Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Происхождение разведки. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 3314 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

ГЛАВА V.

ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЯВЛЕНИЯ ВКИТАЕ РАЗВЕДКИ И

ОСМЫСЛЕНИЕ ЕЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВ

Исторический контекст

Итак, вXVIв. дон. э. натерритории Древнего Китая сложилось раннее рабовладельческое государственное образование Шан (впоследствии названное Инь еванное вXI в. дон.э. племенем Чжоу. В самом конце заключительной главы «Законов войны Учителя Суня», получившей название «Использование шпионов», автор трактата упоминает об этих государствах, а также их предшественнике, управлявшемся легендарной династией Ся

. «Вдревности,— пишет он,— когда поднималось царство Инь, вцарстве Ся был ИЧжи; когда поднималось царство Чжоу, вцарстве Инь был ЛюйЯ. Поэтому только просвещенные государи и мудрые полководцы умеют делать своими шпионами людей высокого ума иэтим способом непременно совершают великие дела»

Таким образом, древнекитайский военный теоретик

связывает падение династий Ся иШан с информацион-

Натерритории Древнего Китая при смене правивших династий писаная история втой или иной мере корректировалась летописцами новой власти, которые излагали прошедшие события внаиболее предпочтительном для их правителей варианте. Ряд китайских исследователей, втом числе известный историк прошлого века Го Можо, полагали, что использование термина «иньцы» поотношению кшанцам вхрониках сменившей Шан династии Джоу имело уничижительный характер.

Подавляющее большинство западных ученых считает, что существовавшая династия Ся и династия Шан могли быть неболее чем локальными культурами эпохи бронзы, представляющими собой примитивного вида раннегосударственные образования или племенные объединения, власть которых распространялась наограниченную территорию.

Конрад Н. Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве. Перевод иисследование// Избранные труды. Синология— М.: Наука,

1977.— С.45.

), заво-

131

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

ной деятельностью конкретных лиц, вошедших в исторические предания, соответственно, ИЧжи (другое имя И-инь) иЛюй Я[другие имена Цзян Цзы-я, Лю(й) Шан иЦзян Шан (около 1128−1015гг. дон.э.)]. Один изкомментаторов трактата Огю Сорай уточняет, что, когда Танван (Чен Тан) поднимался изсреды князей, чтобы стать государем, ИЧжи, почитаемый им как наставник, находился встолице, служил Цзе-вану иво всех подробностях знал положение дел упротивника своего ученика. Поэ-

тому Тан-ван так быстро добился успеха

По традиционной китайской версии, аналогичная история случилась ипри падении династии Шан, когда правитель чжоусцев Вэй-ван встретил всвоих владениях старца ЛюйЯ, который бежал из-под власти безрассудного всвоей жестокости шанского государя Чжоу-вана (другие имена Ди Синь иЧжоу Синь). ЛюйЯранее служил при его дворе, слыл военным стратегом изнал все слабые стороны Шан (впоследствии ЛюйЯпод именем Тай-гун Вана про-

славится как теоретик военного искусства

). Вэй-ван, стре-

мившийся отомстить Чжоу-вану засвои унижения иубий-

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.242−243.

Традиционно считается, что Тай-гун является автором трактата «Шесть тайных учений Цзян Тай-гуна», который содержит политические советы итактические наставления, данные Тайгуном правителям Чжоу Вэнь-вану иУ-вану в середине XIв. дон. э. Вместе стем многие современные исследователи, втом числе Сойер Ральф Д., полагают, что эта книга определенно датируется периодом Борющихся царств (480г., подругим версиям 453 или 403−221гг. дон. э.). Тай-гун прославился вКитае как первый знаменитый военачальник иосновоположник военной науки, поэтому вполне вероятно, что это сочинение было соотнесено с его именем или приписано ему в более позднее время.

Такие оценки, судя посодержанию трактата, вчастности развернутой системе управления военной и разведывательной деятельностью, которая немогла быть создана настоль ранней стадии исторического развития Китая (вXIв. дон. э.), представляются весьма оправданными.

132

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

ство одного из сыновей, вполной мере оценил достоинства ЛюйЯистал готовить свою армию к походу наШан, следуя его советам. Сын ипреемник Вэй-вана У-ван в1046г. дон.э. (подругим данным— в1027г. дон.э.) сверг Чжоу-

1,2

вана истал основателем новой династии Чжоу

Вопрос о происхождении чжоусцев вызывает непрекращающиеся споры среди ученых, которые всвоем большинстве склоняются кверсии опервоначальном обитании этого народа или союза племен засеверо-западными окраинами территории Шан. Официальные летописи также указывают напроисхождение династии Чжоу из«варварской» периферии— района излучины реки Хуанхэ (северная часть современной провинции Шэньси). Затем под давлением кочевников они мигрировали навосток и, вобрав всебя несколько других племен, вышли кграницам Шан. Некоторые исследователи считают, что это был племенной союз, состоявший изпрототибетских племен или созначительным количеством прототибетцев, вто время как дру-

гая его часть могла быть родственна шанцам

Созданное племенем Чжоу государство было территориально расширено путем завоевания или подчинения сопредельных территорий, которые зачастую в качестве феодов передавались во владение членам рода вождей или оставались под контролируемым изцентра управлением представителей местной знати, получавшим инвеституру

от чжоуских царей

. С выдвижением династии Чжоу6,

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.243.

Коваль А.Всемирная история. Древний Китай… С.164−166.

Там же. С.160−162.

Инвеститура— юридический акт ввода вассала во владение земельным уделом или вдолжность, сопровождавшийся передачей определенного символического предмета (кома земли, посоха, меча ит. п.).

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.278.

Правление династии Чжоу принято делить на два периода: Западная Чжоу (1026−771гг. дон. э.) иВосточная Чжоу (771−256гг. до н. э.).

133

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

насмену присущей Шан родовой общине приходит строй, врамках которого система государственных иполитических связей определяется, как считает А.Коваль, родственными иклановыми отношениями. Воснове этой системы (фэнцзянь) лежало наделение чжоуским правителем приближенных, главным образом своих родственников, земельными наделами, расположенными на отвоеванных у соседей территориях. Так, по данным из различных письменных источников, от40 до 55родственников чжоуского правителя Чэн-вана получили отнего указанные пожалования. Одаривая приближенных, он способствовал их лояльному отношению ксебе итем самым решал вопросы личной без-

опасности

Чжоуские завоеватели после захвата новых территорий первым делом описывали иизмеряли оказавшиеся под их властью земли, атакже устанавливали количество проживающих наних людей. Затем определяли границы наделов-владений, которые чжоуский правитель (ван) передавал своим близким, делая каждого из них удельным князем-аристократом (чжоухоу). При этом находившимся впределах этих владений крестьянам и простолюдинам запрещалось менять место жительства. Таким образом родовая общность была заменена общностью территориальной, что привело к разрушению древней системы общинного земледелия итрадиционных племенных объединений. Насмену им пришли удельные княжества, во главе которых стояли назначаемые «ваном»

сановники

Со временем могущество дома Чжоу взначительной степени ослабло, что было вызвано, с одной стороны, непрерывными войнами с окружавшими тогдашний Китай ссевера изапада многочисленными ивоинственными кочевыми племенами, асдругой— почти полной потерей центральной властью контроля над вышеуказан-

Коваль А.Всемирная история. Древний Китай… С.171.

Там же. С.171−172.

134

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

ными удельными владениями1. Дело втом, что ксередине IXв. дон. э. чжоухоу изподданных вана превратились вместную знать, которая стала требовать закрепления засобой прав владения определенным уделом или территорией, включая право передачи земли понаследству. Витоге отдельные провинциальные властители инаместники чжоуского государя получили всю полноту власти наконтролируемых ими территориях, фактически добившись отчуждения прав иполномочий суверена налокальном уровне всвою пользу.

В первой трети VIIIв. до н. э. происходит так называемое переселение Чжоу на Восток. В 770 г. дон. э. резиденция чжоуских царей переносится из «западной столицы» Гао в«восточную»— г.Лои (Лоян), после чего государство переименовывается вВосточночжоуское царство. Вслед заэтим начинается период «лего»— период

«отдельных царств»

К концу VIIIв. дон. э. окружавшие государство Чжоу мелкие княжества (до1000−1800 наделов в начале второго тысячелетия дон.э.), которые на протяжении столетий вели друг с другом постоянную междоусобную борьбу, врезультате которой происходило их слияние или поглощение слабых более сильными, витоге объединились в14самостоятельных княжеств, самыми крупными изкоторых были Ци, Сун, Цзинь, Чу, У, Юэ иЦинь. Они, впервую очередь образованные наоснове других племенных групп— Ци, Сун, Чу, Юэ иЦинь, стали выступать вкачестве серьезных соперников Чжоу. Вместе стем при слабости центральной власти чжоуских царей эти княжества взяли насебя отражение набегов кочевников, атакже поддержание внутреннего порядка ипрекращение междо-

усобиц

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.278.

Там же. С.279.

Там же. С.278, 279.

135

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

В первой половине VIIв. дон. э. особенно усилилось княжество Ци, правитель которого Хуань-гун (685−643гг. дон.э.) сумел нетолько успешно отразить набеги кочевников, ноиприсоединить ксвоим владениям два небольших княжества— Тань иЛу. После этого в678г. дон.э. он созвал съезд князей, который провозгласил его первым князем-гегемоном. Уже вновом статусе Хуань-гун совершил два победоносных похода против кочевников, захватил еще одно княжество— Цай, провел удачную военную кампанию против княжества Чу иумножил достигнутые успехи путем осуществления эффективной дипломатической деятельности поукреплению союза князей. Все это позволило Хуань-гуну в еще большей степени усилить свое влияние, врезультате чего в650 г. дон. э. князьгегемон созвал новый, более представительный съезд. На нем он окончательно закрепил за собой положение главы означенного объединения ипредседателя общекняжеских съездов, добившись признания вкачестве тако-

вого исостороны чжоуских царей

Китайская историография обычно объясняет успехи Хуань-гуна реформами, которые вкняжестве Ци осуществил его министр Гуань Чжун. Вобласти государственного хозяйства они предусматривали введение охраны лесов отбезудержной вырубки и беспорядочной охоты, а также предотвращение хищнической рыбной ловли на водоемах; организацию защиты населения отнаводнений иобустройство ряда оросительных сооружений; развитие тутового садоводства ивозделывание конопли, разведение домашнего скота иустройство огородов. Одновременно сэтим он издал ряд приказов поборьбе сроскошью. В социальной сфере Гуань Чжун провел четкое разделение населения на четыре группы породу занятий: служилые люди, земледельцы, ремесленники иторговцы, ввел запрет напереход изодной группы вдругие

Конрад Н. Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.280,

281.

136

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

иотодного вида деятельности кдругим, атакже инициировал раздельное проживание представителей различных

групп населения

Гегемония циского княжества пала после смерти Хуань-гуна в643г. дон.э. всвязи сраспрями, возникшими между его пятью сыновьями, после чего вострой политической ивооруженной борьбе статус гегемона стали поочередно завоевывать правители других выше обозначенных княжеств, пока взавершение периода Борющихся царств в221г. дон.э. одному изних— Цинь— неудалось подчинить всех соперников ипод своей властью объ-

единить всю территорию страны

Учение Сунь-цзы формировалось в исторический период, названный вкитайской науке эпохой «Пяти гегемонов» (Уба). Ее временные границы точно неопределены ипо существующим версиям, восходящим кдвум древнекитайским философам— Мэн-цзы (ок.372−289гг. дон.э.) иСюнь-цзы (ок.313— ок.238гг. дон.э.)— могли простираться, соответственно, от начала VII по начало VIстолетия дон. э. или отначала VII досередины V в. дон.э. Согласно древнекитайскому историку Сыма Цяню (ок.145 или 135— ок.86гг. дон.э.) Сунь-цзы находился наслужбе у предпоследнего изтак называемых гегемонов— князя Хо-люя, правившего княжеством У, то есть жил вконце этого исторического периода и при подготовке трактата имел возможность опираться нанакоплен-

ный замногие годы опыт ведения боевых действий

Объективное восприятие мира китайскими

военачальниками

В самом начале «Трактата овоенном искусстве» Суньцзы перечисляет пять принципов, которые лежат воснове

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.281.

Там же. С.281, 282.

Там же. С.277−278.

137

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

его общей идеологии ведения войны: «путь» (единодушие народа и правителей), «небо» (соответствие времени), «земля» (соответствие месту), «полководец» (правильное руководство, вчастности, характеризующееся благонадежностью— синь игуманностью— жень) и«закон»

1,2

(организованность идисциплинированность)

Из них наибольший интерес для определения условий, при которых вКитае возникла разведка, в частности, на каком уровне мышления китайцы сумели в рамках отдельных удельных царств или княжеств организовать разведывательную деятельность, представляет «небо». Сунь-цзы определяет этот термин как «свет имрак, холод ижар, это порядок времени». Н.Конрад обращает внимание нато, что в этой фразе автор употребляет слова «ян» и«инь»— «свет» и «мрак», которые обозначают понятия, игравшие важнейшую роль в воззрениях древних китайцев на природу иво времена глубокой древности обозначавшие нереальные (то есть физические) явления света имрака, аслужившие некими символами космических (авозможно, ипотусто-

ронних) сил

На основе этой пары категорий «инь — ян» (темное исветлое) сформировалась одна изшести основных философских школ древнего Китая иньян цзя, специализировавшаяся в натурфилософско-космологической и оккультно-нумерологической проблематике. Концепции иньян цзя — универсального дуализма сил инь и ян и циклических взаимодействий «пяти элементов» или фаз (усин)— легли в основу всех философских и общенаучных учений, а также традиционной духовной культуры Китая. До середины I тысячелетия дон. э. указанные концепции развивались враздельных оккультных традициях— «небесной» (астрономо-астрологической) и зем-

Новая философская энциклопедия… Т.3. С.670.

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.26.

Там же. С.47−48.

138

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

ной (мантико-хозяйственной), после чего, обретя фило-

софский статус, слились вединое учение

В рамках «небесной» традиции китайцы пытались, как считает Н.Конрад, предсказать исход тех или иных военных действий ис этой целью, как имногие другие народы, перед сражением «вопрошали светила». Существовала сложная система «счастливых» и«несчастливых» дней, дней благоприятных для одного действия инеблагоприятных для другого. Следуя ей, некоторые полководцы в Древнем Китае в «несчастливый день», как правило, воздерживались от начала сражения или других активных действий. Таким образом, предполагает Н.Конрад, вышеприведенная фраза Сунь-цзы может быть понята как указание нанеобходимость выбора для

начала войны или сражения «счастливого дня»

. Однако затем ученый наоснове анализа текстов древнекитайских стратегов сам опровергает такую возможность.

Вместе стем некоторые изкомментаторов, втом числе

Цзя Линь

, как указывает Н.Конрад, вышеприведенное высказывание Сунь-цзы понимают именно всмысле зависимости исхода военных действий от«счастливого дня»;

другие, например Ду Му

, считают, что необходимо развернуть картину этих представлений опредполагаемой связи небесных явлений счеловеческими судьбами, втом

числе впериод войны

. Сам же Ду Му цитирует следующие слова Ли Вэй-гуна: «Победа в сражении… Разве ее ищут унеба или земли? Она— влюдях, ее одерживают

только при помощи людей»

. Автор трактата «Шесть тай-

Новая философская энциклопедия… Т.2. С.144.

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.48.

Цзя Линь (годы жизни неизвестны)— автор времен династии

Тан (618−906).

Ду Му (803−852) — китайский поэт времен династии Тан,

государственный чиновник высокого уровня.

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.48.

Там же. С.243.

139

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

ных учений Цзян Тай-гуна» («Лю тао») указывает нато, что «успех или неуспех государства зависит отправителя,

анеотНебесных перемен»

Вышеуказанную задачу определения наличия или отсутствия возможной связи между мистическим «небесным» и объективным «мирским» путем расширенного

анализа решил Вэй Ляо-цзы

, автор одного изтрактатов, вошедших в«Семикнижие», посвятивший вопросу «небесного положения» целую главу, скоторой иначинается его военно-теоретический труд. Ее предваряет короткое замечание, которое заключается в том, что военные победы достигаются усилиями людей иявляются результатом их действий, хотя это и противоречит учению об«инь» и«ян», согласно которому успех навойне зави-

сит отположения звезд иблагоприятного часа

Вэй Ляо-цзы аргументирует свой вывод, приводя в качестве доказательства несколько соответствующих примеров. Заключительный, наиболее красноречивый инаглядно показывающий отдельный эпизод процесса перехода отсформировавшихся в период первобытнообщинного строя коллективных мистических представлений клогическому мышлению, состоит вследующем. Чуский полководец Гун Цзы-синь собирался сразиться с войском царства Ци. Как раз вэто время нанебе появилась комета, узкая часть которой, подобная рукоятке метлы, была обращена всторону Ци. Приближенные предупредили полководца относительно того, что побеждает тот, вчью сторону обращена «рукоятка», ипоэтому нападать

Цзян Ц. Шесть тайных учений Цзян Тай-гуна // Сунь-цзы.

Искусство войны.— М.: Эксмо, 2019.— С.260.

Вэй Ляо-цзы— об этом стратеге-теоретике известно, что он жил впериод Борющихся царств. В тексте трактата Вэй Ляо отвечает на вопросы императора Лян Хой-вана, правившего между 370 и319гг. дон. э., поэтому китайская традиция полагает, что стратег жил именно вэто время.

Вэй Л.Искусство войны// Сунь-цзы. Искусство войны.— М.: Эксмо, 2019.— С.175.

140

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 3314 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]