Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Происхождение разведки. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1415 / 3315 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

наЦи нельзя. Гун Цзы-синь возразил им: «Комета… что она понимает? Кто дерется метлой, тот... повертывает ее рукояткой ипобеждает». Наследующий день он сразился сцисцами иразбил их наголову. Хуан-ди сказал, заключает Вэй Ляо-цзы: «Прежде чем обращаться кбогам, прежде чем обращаться кдемонам, прежде всего обратись

ксвоему собственному уму»

Далее древнекитайский стратег пишет, что если привлекать достойных и наделять ответственностью способных, то, даже не выбирая для этого благоприятного времени, можно получить выгоду. Если законы главы государства ясны, ион внимателен, когда отдает приказы, то, даже непроводя гаданий, он добьётся успеха. Если справедливо оценивать достижения ипобуждать ксовершению усилий, то, даже без вознесения молитв, можно быть благословенным. «Поэтому, — продолжает свои рассуждения Вэй Ляо-цзы, — говорят: “Приобрести благоприятствование Небес не так хорошо, как преимущество на местности. Обрести преимущество на местности не так хорошо, как гармонию среди людей”. Мудрые ценят человеческие уси-

лия, вот в чем дело!» — заключает он

Основываясь на такого рода воззрениях наиболее известных древнекитайских стратегов, Н.Конрад делает вывод, состоящий в том, что просвещённый Сунь-цзы, отрицательно относившийся кмистике исуевериям, приводя слова «инь» и «ян», не подразумевал ничего другого, как свет имрак, день иночь и — в более широком смысле — явления природы в целом. Поэтому совершенно правы те комментаторы, которые именно таким образом ивоспринимают содержание трактата. Так, Ван Чже пишет, что «инь— ян»— это общее наименование Небесного Пути, пяти элементов природы, четырех времен года, ветра, облаков, метеорологических явлений. Мэй Яо-чэнь указывает, что армия должна обязательно

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.48−49.

Вэй Л.Искусство войны… С.184.

141

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

следовать заНебесным Путем (то есть действовать, исходя иззаконов природы), учитывать климатические условия

иуметь ими своевременно пользоваться

Сунь-цзы выражает свое отрицательное отношение ко всякого рода предсказаниям будущего и вконтексте необходимости поддержания в армии боевого настроя истойкости, особенно во время ее вторжения иглубокого проникновения навражескую территорию. Вэтом случае он советует «запретить всякие предсказания иудалить всякие сомнения», чтобы умы солдат до самой смерти никуда не отвлекались от достижения стоящей перед

ними цели— победы над противником

. Это мнение разделяет Ду Му. Всвоих комментариях он сначала приводит слова Хуан Ши-гуна (предполагаемого автора трактата «Сань люэ», относящегося кIIIв. дон.э., одного изтрудов «Семикнижия»), который сказал: «Запрети прорицания инепозволяй офицерам исолдатам гадание обисходе боя»; затем поясняет: «Он боится, что этим будет внесено смятение в сердца воинов. Если же всякие сомнения иколебания устранены, то уофицеров исолдат досамой смерти небудет никаких других помыслов (кроме помыс-

лов обое— Н.К.)»

Знаменитый полководец начала III в. Чжугэ Лян

напрямую причисляет тех, кто глубоко верит в богов идухов, к одной изтех разновидностей людей, которых

вуправлении государством или войском следует избегать

Н. Конрад связывает рациональное, логическое мыш-

ление китайской военной элиты с распространением

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.49−50.

Там же. С.41.

Там же. С.209.

Известно, что Чжугэ Лян (181–234) служил одному изсамых могущественных военачальников начала периода Троецарствия Лю Бэю (162–223), основателю царства Шу.

Чжугэ Л.Искусство войны// Сунь-цзы. Искусство войны.— М.: Эксмо, 2019.— С.377.

142

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

насоответствующей территории конфуцианства— древнейшей философской системы иодного изтрех главных этико-религиозных учений (наряду сдаосизмом ибуддизмом) Дальнего Востока, возникшего вКитае на рубеже VI—V вв. до н. э. По мнению ученого, выдающиеся китайские полководцы, являясь носителями идей конфуцианства, относились ко всяким приметам ипредвещаниям спрезрением, которое всегда отличало представителей этого учения, считавших, что вера вмистические предсказания — это удел «черни», ане просвещенных людей из аристократической среды. Более того, такие полководцы использовали склонность простых людей к мистическому восприятию различного рода явлений в своих целях. Об этом свидетельствует, в частности,

вышеупомянутый Ли Вэй-гун

, который в «Диалогах» приводит свой разговор симператором Тай-цзуном овозможности отказа отсистемы «инь — ян», атакже гаданий имолений. Насоответствующий вопрос последнего военный стратег дает отрицательный ответ и поясняет, что война— это путь обмана и,прибегая к«инь— ян», гаданиям имолениям, можно пользоваться человеческой жадностью ичеловеческой глупостью— поэтому инельзя

отвергать их

Возможно, что такой утилитарный подход к проявлениям мистицизма явился одной из причин того, что вКитае процесс перехода клогическому мышлению небыл линейным ивсеохватывающим. Н.Конрад всвоем комментарии куказанному трактату приводит выдержку опять же из«Диалогов» Ли Вэй-гуна, содержание которой состоит вследующем. Однажды император Тай-цзун спросил полководца Ли Вэй-гуна овозможности игнори-

Ли Вэй-гун (другое имя Ли Цзын, 571−649)— полководец императора Тай-цзуна (627–649) из династии Тан, вероятный автор трактата «Ли Вэй-гун вэньдуй», написанного в форме его диалогов с монархом.

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.209.

143

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

рования небесных сил, сославшись наранее высказанное мнение последнего отом, что просвещенный полководец сними несчитается, аневежественный ими сам себя связывает. Вответ Ли Вэй-гун привелдва исторических примера. Первый изних заключался в том, что китайский император Чжоу Синь погиб вдень «цзяцзы», а У-ван

вэтот же день получил царство

. Сточки зрения небесных сил— времени идня— это был один итот же день «цзяцзы», новышло по-разному: царство Инь (Шан) развалилось, Чжоу — установилось, одно погибло, другое поднялось. Во втором случае сунский император У-ди также начал войну в день, «когда идущий погибает». На предостережение своих военачальников о пагубности такого шага император заявил, что он пойдет, апро-

тивник погибнет, ив конечном итоге победил

. Исходя

изэтого, делает вывод Ли Вэй-гун, небесные силы можно

отбросить

Как мы видим из приведенного разговора, даже вVIIв. вКитае небыл повсеместно иоднозначно решен вопрос обигнорировании «небесных сил» и часть военачальников иправителей все еще склонялась ктому, чтобы учитывать систему «счастливых» и«несчастливых» дней ввоенной деятельности.

Тем неменее очевидно, что те выводы, которые мы находим вIв. до н.э. уГая Саллюстия Криспа относительно приоритетного значения на войне ума, вДревнем Китае, покрайней мере в начале Vв. дон. э., уже были сформулированы Сунь-цзы, азатем подтверждены

В1027г. дон. э. войска удельного князя У-вана иего союзников одержали победу над армией императора Чжоу Синя, которая привела кпадению династии Шан ипоследующему семисотлетнему правлению династии Чжоу.

У-ди (156−87 гг. до н. э.) — китайский император, более сорока лет вел завоевательные войны против соседних государств, благодаря чему значительно расширил границы своей державы.

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.49.

144

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

идополнены другими стратегами итолкователями трактата «Законы войны Учителя Суня». Его автор, как бы предвосхищая мысль римлянина, заявляет (вконтексте оценки важности разведывательной деятельности), что «просвещенные государи и мудрые полководцы двигались ипобеждали, совершали подвиги, превосходя всех других, потому, что всё знали наперед». «Потому, что они заранее знали положение противника»,— уточняет Мэй

Яо-чэнь

. При этом Сунь-цзы считает, что это «знание наперед нельзя получить отбогов идемонов». «…Посредством молитв узнать что-либо нельзя», — вторит ему Чжан Юй. Мэй Яо-чэнь добавляет: «Нельзя получить знание спомощью гаданий». Сунь-цзы продолжает: знание заблаговременно «нельзя получить ипутем умозаключений посходству, нельзя получить ипутем всяких вычислений. Знание положения противника можно получить только отлюдей». Мэй Яо-чэнь формулирует эти мысли так: «Обогах идемонах можно узнать с помощью гаданий; овещах, об их форме исодержании можно узнать посредством умозаключений по сходству; законы Неба иЗемли можно узнать посредством исчислений; нокогда дело касается противника, нужно обязательно прибегнуть кпомощи шпионов, итолько после этого можно что-либо

узнать»

Таким образом, вКитае, как ив регионе Восточного Средиземноморья, разведывательная деятельность возникла при определенных социально-политических условиях, характеризовавшихся острыми межплеменными, азатем и межгосударственными противоречиями, которые разрешались путем применения вооруженной силы, а также при достижении полководцами определенного склада мышления, практически свободного отвоздействия

Мэй Яо-чэнь (1002−1060)— китайский поэт времен династии Сун. Писал вжанре социально-политической лирики, всвоих сочинениях активно продвигал идеал неоконфуцианства.

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.231−232.

145

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

или испытывающего незначительное, второстепенное влияние мистики. При этом, вероятно, переход клогическому мышлению большей части восточноазиатской военной элиты осуществился задолго доего завершения у, условно говоря, европейских стратегов: тогда как всамом конце Vв. дон.э. афинянин Ксенофонт каждый свой шаг навоенном поприще сверял с волею богов, чуский полководец Гун Цзы-синь примерно вто же время вертел «небесную метлу» так, как считал нужным. Следствием более ранней перестройки вКитае мышления отдельных военачальников иправителей государств стало опережающее развитие разведывательной деятельности, которая благодаря трактату учителя Суня приобрела теоретическую основу.

Информационная безопасность

Как и в Древней Греции, в Древнем Китае элиты хорошо осознавали необходимость сохранения в тайне важной информации, относящейся ксфере безопасности. Наэто указывает даже то, что военные действия командующий начинал сосуществления ряда превентивных мер вэтой области. Как считает Сунь-цзы, после принятия правителем того или иного государства решения оначале военных действий иназначения военачальника, последний, во избежание проникновения в страну «посланцев извне», прежде всего должен закрыть все пограничные

заставы иуничтожить все пропуска

для прохода через них. Пообъяснению Мэй Яо-ченя иЧжан Юя, эти ограничения призваны предотвратить утечку кпротивнику интересующих его сведений. Мэй Яо-чень даже считает,

Вчастности, в городах в качестве пропусков использовались бирки изстеблей бамбука или другой древесины, разделенные надве половины. Одну изних чиновник, отвечающий за безопасность ворот, оставлял у себя, другую отдавал жителю, на какое-то время покидавшему город. По возвращении он предъявлял свою половинку ипосле ее проверки на соответствие оставленной получал разрешение напроход.

146

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

что речь идет ополном прекращении всякого движения

подорогам

. Его мнение во многом разделяет Вэй Ляоцзы, который всвоем трактате указывает нанеобходимость введения ограничения или запрета напередвижение подорогам сцелью выявления «внешних шпионов» как на одно из двенадцати важнейших правил, способ-

ствующих достижению победы

Последующее «развертывание войска, — пишет Вэй Ляо-цзы,— должно проходить втакой тайне, как будто [оно осуществляется] в глубине Земли, так незаметно, как будто вНебесных высотах, снаружи казаться слабым,

нотаить великую силу внутри»

Решение задачи по сохранению военной тайны начинается спринятия необходимых мер на самом высоком уровне. Так, впредставлении Сунь-цзы во время военной кампании полководец должен держаться спокойно итем самым быть непроницаемым для других, что помогает ему хранить встрогом секрете отокружающих собственные намерения ипланы. При этом древнекитайский стратег исходит изтого, что информация, известная собственному войску, перестает быть тайной, поскольку если она доступна всем офицерам исолдатам, то непременно про-

сочится кпротивнику

. Сэтим положением согласен Хуан Ши-гун, который считает, что, когда планы начальника держатся в тайне, шпионы непринесут пользы врагу. Ноесли план начальника становится известен кому-либо еще, то войско несможет воспользоваться своим стратегическим преимуществом, если же шпионам становятся известны внутренние дела, то на войско обрушиваются

неустранимые бедствия

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.223.

Вэй Л.Искусство войны… С.219.

Там же. С.177.

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.213.

Хуан Ш.Три стратегии// Сунь-цзы. Искусство войны.— М.:

Эксмо, 2019.— С.360.

147

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

Поэтому Сунь-цзы считает необходимым для обеспечения защиты имеющихся планов отустремлений врага держать в неведении и собственных воинов, причем делать это так, чтобы армия даже недогадывалась онамерениях своего полководца покаким-либо внешним при-

знакам

. Этот подход квопросам информационной безопасности разделяет иавтор «Шести тайных учений Цзян Тай-гуна», который пишет: «Когда дела необсуждаются ивоеначальник хранит их втайне, он превосходит всех. Если его замыслы неразглашаются иих нераспознать, то он мудр. Если он мудр ипревосходит всех, никакой враг несможет справиться сним наполе боя, ни одно государ-

ство невыстоит против него»

Вместе с тем для Сунь-цзы сохранение военной тайны— это непросто сокрытие стратегических замыслов иоперативных планов, ноицеленаправленное дезинформирование других относительно предстоящих действий: военачальник «должен уметь вводить взаблуждение глаза иуши своих офицеров исолдат инедопускать, чтобы они

что-либо знали», — заключает он

. Вэтом контексте автор «Законов войны Учителя Суня» определяет, что для полководца является вполне оправданным идаже желательным менять свои замыслы икорректировать планы при условии недопущения того, чтобы другие оних догадывались. Для дезориентации противника древнекитайский стратег рекомендует военачальникам постоянно менять место пребывания, выбирать окружные пути итем самым недопускать того, чтобы кто-либо смог определить поря-

док их дальнейших действий

По прошествии столетий, прославленный китайский полководец времен Троецарствия Чжугэ Лян (181−234) рассматривает вопрос информационной без-

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.213.

Цзян Ц.Шесть тайных учений Цзян Тай-гуна… С.299.

Конрад Н.Сунь-цзы. Трактат овоенном искусстве… С.214.

Там же. С.41.

148

Часть II. Особенности возникновения и осуществления разведывательной деятельности...

опасности исдругой стороны, аименно предоставления главнокомандующему недостоверных данных. Он ставит эту проблему напервое место в списке девяти бедственных положений, способных привести кгибели всего войска при его передвижении иразвертывании. Помнению Чжугэ Ляна, эта ситуация возникает, когда «не установлены подробные иточные сведения опротивнике; сведения туманны, враг использовал дымовые завесы, записи невелись, ивитоге были переданы сведения, несоответ-

ствующие действительности»

Чжугэ Л.Искусство войны… С.388.

149

Сафонов С.К. | Происхождение разведки

ГЛАВА VI.

ЭВОЛЮЦИЯ РАЗВЕДЫВАТЕЛЬНОЙ

И КОНТРРАЗВЕДЫВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Наблюдение ивыявление вармиях

Древнего Китая

В трактатах древнекитайских военных стратегов ив комментариях кним мы встречаем те же виды предразведки иразведки, которые поэтапно возникали вМалой Азии иЮго-Восточной Европе. Так, помнению автора «Шести тайных учений Цзян Тай-гуна», одним изважных элементов подготовки квойне является изучение топографии территории противника. Он, вчастности, пишет, что, предпринимая поход вглубь вражеских владений, необходимо «разведать» особенности местности истратегические преимущества, предоставляемые ею. Надлежит сосредоточить внимание нагорах, лесах, реках, оврагах, ручьях и зарослях деревьев, которые можно использовать для обеспечения надежной защиты. Наряду сэтим следует определить преимущества, предоставляемые различными городами, селениями, холмами ипогребальными курганами, атакже в случае необходимости обратить особое внимание на организацию обороны проходов и мостов, что позволит укрепиться назанимаемой территории. Тогда враг не сможет отрезать пути сообщения и окажется неспособным занять позиции, преграждающие движение армии во всех возможных направлениях

Значительная часть девятой главы трактата «Законы войны Учителя Суня», именуемая «Поход», посвящена вопросам интерпретации видовой и слуховой информации, получаемой входе обзора местности. При этом если, условно говоря, вЕвропе древнегреческие авторы неотмечают каких-либо особенностей при

Цзян Ц.Шесть тайных учений Цзян Тай-гуна… С.322.

150

<<< < Предыдущая 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1415 / 3315 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]