Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политические проблемы современной глобалистики. Учебное пособие
.pdf
жизни индуса являются четыре понятия: джарма, карма,
сансара, мокша.
Джарма – долг перед другими (коллективизм) и обя-
занность, которые определяются профессией, полом, возрастом.
Карма – сумма хороших и плохих дел. Никакой молит-
вой нельзя исправить грех.
Сансара – циклы рождения и смерти каждого челове-
ка, его перевоплощение в другом образе.
Мокша – смерть навсегда и вечное блаженство.
В мировоззрении индуса присутствуют антагонистические полюса целей жизни, которые, тем не менее, дополняют друг друга:
отрешенность от мира, аскетизм, самоуглубленность;
жизнерадостность, беззаботность, наслаждение, удо-
вольствие.
Отсюда космическое мировоззрение индуса, который
смотрит на жизнь европейца как на тюрьму, из которой
можно выйти через ментальность, внутренний мир человека. У космоса есть геометрические символы – мандалы,
самой известной из них является свастика – символ удачи.
В связи с этим индуистская цивилизация весьма критична
в отношении западной, считая, что принципы ее жизни непрочны. Один из известных в Индии политологов А. Рой
отметил это, назвав западную демократию продажной женщиной свободного мира: «Она готова одеться и раздеться
ради удовлетворения любых желаний тех, кто ей заплатит.
Она всегда готова услужить и отдаться по доброй воле».
Индуистская цивилизация ищет свои пути решения
проблем, пытаясь приспособиться к вызовам глобализации. По мнению российского исследователя Ф. Юрлова,
есть две главные причины обостренного восприятия индуистской цивилизации следующих вызовов: долгий исторический опыт, выстраданный многими испытаниями и
сохранивший свою самобытность, и масштабность внутренних проблем, с которыми сталкивается цивилизация.
Одной из главных внутренних проблем является кастовая
система построения общества. Она связана с ариями, ко-
торые завоевали Индию и Иран. (Отсюда и название соседней страны – Иран.) В системе существуют 850 этносов
и 1652 языка, из которых 15 считаются государственными.
151
Белорусский исследователь Л. Семенова отмечает, что, по
сути, касты являются корпорациями, т.е. имеют четкую
внутреннюю организацию – органы управления, кассы
взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, определенный регламент профессиональной деятельности, нормы
внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, привычки, кухню, украшения, кастовые знаки. Главный принцип
кастового строя – каждый принадлежит к своей касте по
рождению и должен оставаться в ней всю жизнь. Жить вне
этой системы означает жить в положении изгоев, неприкасаемых – «чандала», остаться вне общества, вне закона, на
положении рабов, что является самым страшным для восточного человека с развитым коллективистским сознанием. Но наличие каст не отменило экономических достижений страны. Около 70% программного обеспечения в мире
составляют индийские разработки. В 2018 г. только экспорт
программного обеспечения принес Индии 150 млрд дол.
доходов. У этой цивилизации нет комплекса неполноценности перед другими цивилизациями, отсутствует осознание приниженности, подобострастия или агрессивности
(за исключением, пожалуй, агрессивности по отношению
к мусульманской цивилизации). Стремясь защитить неповторимую культурную самобытность на границах двух недружественных ей цивилизаций – восточноазиатской и мусульманской. Индия стремится стать постоянным членом
Совета Безопасности ООН, развивать свой ядерный статус
как свою гарантию безопасности. В перспективе возможен
ее конфликт с конфуцианской цивилизацией, поскольку
Индия уже сегодня может контролировать всю акваторию
Индийского океана. Как быстроразвивающаяся цивилизация она будет потреблять все больше энергоресурсов, становясь конкурентом других цивилизаций.
Мусульманская цивилизация находится в центре по-
литических и научных дискуссий. Принято считать, что
конфликт цивилизаций прежде всего сводится к противоборству мусульман с западной цивилизацией. Постоянно
подчеркивается наличие «исламского терроризма», «агрессивности ислама» и т.д. Приводятся слова духовного лидера
«Братьев-мусульман» Шейха Юсуфа Аль Карадави: «После
того, как ислам дважды был вытеснен с континента, он еще
раз вернется в Европу в качестве завоевателя и победителя
152
только на этот раз». Представляется, что проблема состоит не в этом. Мусульманская цивилизация является очень
быстрорастущей. Слово «ислам» переводится как «предание себя Богу», «покорность», «подчинение» (законам
Аллаха). В арабском языке слово «ислам» означает «быть
благополучным», «спасаться», «сохраняться», «быть свободным». В шариатской терминологии ислам – это полное,
абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его приказам
и запретам, отстранение от многобожия. В мире на данный момент насчитывается по некоторым оценкам более
1,5 млрд мусульман (23% населения Земли). Мусульманские
общины имеются более чем в 120 странах. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией.
Российские аналитики О. Хлопков и А. Клементьев объясняют устойчивость позиций ислама в современном мире
комплексом причин: 1) отсутствие института церкви, разделения на светское и духовное: политика, право, этика,
образ жизни; 2) чем ниже уровень благополучия, тем выше
религиозность; 3) кризис государства в арабском мире.
Доля мира ислама в мировом ВВП в 1950 г. составляла 3%, в
2025 г. будет 15%. В отличие от других цивилизаций на вызовы глобализации она отвечает повышением роли религии,
возвратом к традиционным ценностям. Это вызвано прежде
всего военно-экономической экспансией западной цивилизации, «вестернизацией» быта, нравов, отношений между
людьми, что болезненно воспринимается в арабском мире,
который от рассвета и до заката живет по принципам ислама. В данном контексте можно считать ислам – это не религия, как многие считают на Земле, а образ и уклад жизни.
Арабы придерживаются коллективистской культуры, которая предполагает сопереживание человеку, ценность семьи,
детей, дает возможность человеку всегда рассчитывать на
поддержку других людей, на каком бы уровне положения
они не находились. Моральные ценности у представителей
этой цивилизации всегда пользовались особым уважением.
Кроме того, современные исламские фундаменталисты выступают также за социальную справедливость. Идеологи
ислама считают основополагающим принципом принцип
«справедливости в правлении, справедливости в деньгах,
справедливости в возможностях и справедливости в распределении». Очень определенно высказался по этой проблеме
153
известный богослов, советник эр-риядского центра по исследованию хаджа Зияад-Дин Сардар: «Равенство – это
одна из самых базовых социальных идей ислама». К идее
равенства стоит добавить и такое основоположение, как
безусловный приоритет общественных ценностей над индивидуальными (хотя здесь уже затрагиваются цивилизационные основы). Фундаменталисты выступают также за
обособление экономики мусульманского мира, за исламизацию экономики.
Подъем политического ислама явился своеобразным
следствием кризиса и практики (догоняющего развития),
а также попыткой следования различным модернизаторским доктринам, которые предписывались буржуазными
идео логами странам ближневосточного региона. Надежды
на то, что народы Арабского Востока сумеют с помощью
реализации этих доктрин преодолеть за сравнительно короткий срок разрыв отделяющих их от стран развитого капитализма, оказались несостоятельными. Неприятие или
разочарование в различных вариантах развития, особенно
вдохновленных буржуазной моделью «общества потребления», утрата веры в преимущества промышленной цивилизации способствовали успеху ислама как политической
доктрины. Ислам вышел из религиозной сферы, превратившись в исламизм, бросая вызов западным ценностям.
Этому способствовала и политика Запада.
Запад хотел бы заменить реальный, но «неудобный ислам» «исламом либеральным, демократическим, а потому
хорошим», заменить настоящий, но «плохой Коран» на
Коран, отредактированный в одном из влиятельных американских университетов, еще больше разобщить Исламский
мир и форсированно включить его важнейшие части (богатые нефтью и газом) в западную цивилизацию.
Если представители исламской цивилизации соприкасаются с западно-европейскими сообществами, естественно возникает почва для конфликта. Сегодняшняя мусульманская миграция в Западную Европу носит не адаптивный, а конфронтационный характер. Общего мировоззренческого, культурного и бытового «плавильного котла»
не получается. Мигранты, прибывающие миллионами из
стран Африки, Ближнего Востока и Южной Азии, не желают воспринимать европейскую культуру и адаптироваться к
154
местному образу жизни. Дело доходит до того, что мигранты требуют, чтобы в европейских школах, где на стене над
учительской доской традиционно висел крест или распятие, не было никаких признаков христианского вероисповедания. В некоторых странах приезжие пытаются запретить рождественскую елку, поскольку она не соответствует
мусульманским традициям. Они не хотят адаптироваться
к европейской бытовой культуре, праздникам, традициям
питания, моде. Более того, со стороны мусульман звучат
обвинения в том, что европейцы не хотят делиться своими социальными благами, рабочими местами, доступом к
медицине и образованию. Евросоюзу «гости» ставят в вину
то, что он превратился в «клуб эгоистов». Будешь тут «эгоистом», если в 2020 г. в Западной Европе насчитывается почти 40 млн мигрантов! Местных жителей пугает повышенная
демографическая активность приезжих. Уже сегодня в Германии больше 1/3 детей дошкольного возраста – дети мигрантов. Не стоит сбрасывать со счетов и экономическую
сторону проблемы. Мусульманская цивилизация располагает огромными запасами нефти и газа, которые она хотела
бы использовать для целей своего развития, но ей не дают
это сделать, что особенно видно на примере Ирака и Сирии. Причина в том, что у мусульманской цивилизации нет
координирующего центра (крупного государства), вокруг
которого формировались бы все проблемы региональной
безопасности. Попытки создать такой центр пока заканчивались неудачей, поскольку Иран – оплот шиизма, а Саудовская Аравия – суннизма.
Латиноамериканскую цивилизацию некоторые полито-
логи называют молодой пограничной цивилизацией. Молодой, поскольку формирование этой цивилизации началось только в конце XV – начале XVI в. со времени Конкисты. Пограничной, поскольку она состоит в основном
из представителей индейской, европейской и негроидной
рас. К ним надо добавить выходцев из Азии – китайцев,
японцев, арабов, индийцев. Сложился удивительный, нигде больше неповторяемый генотип с такими названиями
как креол, метис, мулат, самбо. Однако помимо данного генотипа латиноамериканская цивилизация включает
много других категорий (до 50), отражавших как различную степень смешения трех основных расовых компонен-
155
тов, так и оттенки в их социальном положении. В XXI в.
формирование этнического компонента цивилизации
завершилось. Аргентина, Уругвай, Коста-Рика – европейский компонент; в основе Мексики, Гондураса, Сальвадора, Чили – метиский компонент; в Гаити, Ямайке –
негроидный или мулатский компонент, в Боливии, Гватемале, Парагвае – индейский. В Бразилии, Венесуэле
и Колумбии в различных пропорциях присутствуют три
расы, также как и на Кубе. Самоидентификация определяется регионом: «сначала я – латиноамериканец, потом
кубинец или чилиец». Традиционная толерантность и
даже индифферентность латиноамериканцев к вопросу о
их национальных корнях обеспечивали и обеспечивают
спокойное восприятие того, что один из богатейших людей планеты мексиканец К. Слим – выходец из арабской
диаспоры, крупнейший торговец Перу Э. Вонг – китаец, а президентом этой страны был выходец из Японии
Ф. Фухимори. Известный российский латиноамериканист В. Давыдов отмечает, что в пространстве континента
усиливаются процессы межцивилизационного взаимодействия, а не проти востояния или столкновения. Латинос
очень сильно привержены семье, личным отношениям,
внутреннему миру, авторитету мужчины, католицизму,
кооперативности, одновременно их характеризуют ранимость, достоинство, честь, нежелание быть богатым.
Вместе с тем эта цивилизация испытывает на себе постоянное давление одной из сильных ветвей западной цивилизации – североамериканской. Это давление направлено на то, чтобы убедить «латинос» в их «второсортности»,
необходимости следовать модели развития США и Канады.
Мексика стала сильно зависеть от США после образования
Североамериканской зоны свободной торговли (НАФТА).
Это сказывается не только на развитии ее экономики, но и
области образования, СМИ.
Латиноамериканская цивилизация пока еще не смогла
разорвать порочный круг «бедность – неграмотность – бедность», когда бедность не позволяет людям получить нужное образование, а это, в свою очередь, обрекает на бедность. Сегодня «латинос» пытаются доказать, что на уровне
развития экономического и духовно-нравственного потенциала они могут успешно противостоять США без фаталь-
156
ной от них зависимости. Влияние мексиканского менталитета велико. Этим объясняется отсутствие ассимиляции
мексиканцев в США. Только каждый пятый мексиканец,
проживающий в США, считает себя ее гражданином, а в
самой Мексике знание английского очень слабое.
Складывается «концерт» государств, которые пытаются найти латиноамериканский путь общественного развития – это Бразилия, Аргентина, Чили, Венесуэла, Куба.
Бразилия уже входит в десятку государств мира по уровню
экономического развития.
Негроидная цивилизация занимает особое место в со-
временном мире. Это проявляется прежде всего в том, что
речь идет пока о самой отстающей цивилизации на планете. Отстающей в смысле экономического, социального
и национального развития. Ответственность за это несут
представители западноевропейской цивилизации. Но ни
освобождение от колониальной зависимости, ни самостоятельное 60–70-летнее политическое развитие не приблизили тропическую и южную Африку к другим цивилизациям.
Основной слабостью коренного африканского населения
является отсутствие чувства национального самосознания,
столь характерного для других цивилизаций. Границы будущих государств были установлены колонизаторами без
учета этнического фактора, что является причиной постоянных конфликтов и территориальных споров, в которые
втягиваются и внешние силы. Полторы тысячи языков и
диалектов, на которых говорит население региона, красноречиво свидетельствуют о континентальной разобщенности. Как отмечает российский политолог В. Дергачев,
«...политические институты, привнесенные из Европы и
неорганичные для местной почвы, не смогли обеспечить
модернизацию Черной Африки». В связи с этим в отношениях людей постоянно присутствует насилие, подогреваемое антигосударственными переворотами. За состояние
цивилизации отвечает местная политическая элита, которая до сих пор формируется на принципах клановости и
использует результаты труда африканцев исключительно
для целей личного обогащения. На цивилизации психологически сказывается постоянное чувство страха, самоприниженности, третьесортности личности. Не случайно, по
данным ЮНЕСКО в странах региона насчитывается лишь
157
один ученый или инженер на 10 тыс. населения, в то время
как в других цивилизациях данный показатель варьируется
от 200 до 500 человек. Сегодня это связано и с негативной
ролью внешнего фактора, прежде всего западной цивилизации, которая создала систему «утечка мозгов и ног» из
Африки.
Африка относится к числу континентов, имеющих самую долгую историю человечества. Африка в переводе с
греческого означает «родина-мать». Именно в ее восточной
части произошло выделение человека как особого биологического вида. Сегодня это континент, заселенный многочисленными народностями (200–250 крупных народностей), каждая из которых насчитывает более 1 млн человек,
население континента стремительно растет. Негры подчеркивают, что западная модель семьи с одним-двумя детьми
или вообще без них неприемлема для их расы, поэтому
процветает полигамия. Семья связывается тремя уровнями
человеческого существования: умершие, живые и еще не
родившиеся. Умерших хоронят вблизи дома или в самом
доме.
Трудолюбие, бережливость и трепетное отношение к
природе – качества этой цивилизации. Все вышеизложенное свидетельствует о том, что черноафриканская цивилизация формируется как субъект глобализации.
Восточноевропейская, или православно-славянская, цивилизации тоже относится к «пограничной» цивилизации
поскольку в Евразии так же, как и в странах Латинской
Америки, происходил процесс взаимовлияния, смешения
разных этносов и культур. Речь идет не только о русских,
поскольку в России проживает 20 млн мусульман. Православными являются греки, румыны, грузины, армяне,
украинцы. Пограничность восточноевропейской цивилизации характеризуется, во-первых, тем, что она, как никакая другая, «граничит» со всеми другими цивилизациями,
кроме индуистской, африканской и латиноамериканской,
во-вторых (и это главное), восточноевропейская цивилизация была в значительной степени деформирована историческим опытом. Российский исследователь В. Кувалдин
справедливо отмечает, что оградив Евразию от невозможности развития вследствие дальнейшего распространения
монгольской оккупации, Русь заплатила сверхвысокую
158
цену в виде собственной многовековой невозможности
развития «снизу», а развивалась только «сверху», путем
инициирования любой реформы властью самого высокого
уровня… Последующие победы способствовали возвышению и обожествлению представлений о самих себя, о священной победе над силами тьмы и богоизбранной роли в
истории человечества. После распада СССР начался мучительный процесс возрождения значимости православия,
коллективизма, иной трудовой этики. Особый исторический опыт, отличный от западной цивилизации менталитет, различия положения элиты и наций повлияли на становление данного типа цивилизации.
В начале ХХ в. к православной цивилизации относилось
8,5% населения планеты, в начале ХХI в. – 3%. В 1980-е гг.
страны православного ареала производили около 20% мирового ВВП, а к 2018 г. чуть больше 4%. Призванием православной цивилизации является поиск своего места и роли
под влиянием тех вызовов и угроз, которые будут нарастать
в современном мире или тех, которые создают сами элиты
стран православной культуры, имея ввиду отношения России и Украины.
В этом плане хотелось бы выделить особенности менталитета поведенческой культуры белорусской нации в рамках православной цивилизации. Некоторые исследователи
отмечают, что стержневой особенностью белорусов является двоемыслие. Оно наблюдается в рассуждениях, поведении, одновременном проявлении двух противоположных
черт и их быстрой смене. Например, угрюмость и неулыбчивость соседствуют с душевной открытостью, суровость,
уход в себя – с обаянием и дружелюбием, жадность – со
щедростью, страх – со смелостью, сдержанность – с импровизацией, самокритика – с завышенной самооценкой,
сентиментальность – с прагматизмом, коллективизм – с
индивидуализмом, консерватизм – с либерализмом, авторитаризм – с демократизмом. Вне всякого сомнения, как
считает автор пособия, такая характеристика применима к
представителям и других цивилизаций. Особенностью же
белорусской ветви во многом объясняется тем, что до сих
пор сохраняется разная ментальность западной, центральной и восточной частей населения республики, а также
присутствует советское наследие.
159
Надо учитывать и то, что Беларусь является геополитическим мостом между Востоком и Западом Европы. Здесь
идет медленный процесс самоидентификации как нации,
имеется двуязычие, наблюдаются разные религиозные конфессии. Белорусский ученый, бывший посол республики
в КНР К. Рудый отмечает, что двоемыслие особенно ярко
проявляется в экономике, в ее разных формах, начиная с
сочетания административных и рыночных отношений и
заканчивая авторитаризмом и дирижизмом. Поэтому никогда точно неизвестно, что может перевесить и повлиять
на решение и будет ли само это решение окончательным.
В историческом процессе сосуществуют различные
цивилизации, контакты между которыми строились поразному. В свое время даже такие географически близкие по
современным меркам цивилизации, как египетская и шумеро-вавилонская, практически не общались. Китай на протяжении двух тысячелетий развивался обособленно от Индии и в течении трех тысячелетий обособленно от Запада.
Многие проблемы развития современного мира находятся в центре внимания такого актора как движение анти-
глобалистов, которое возникло в 1990-е гг.
Идеология антиглобализма начала складываться в Латинской Америке, где противоречия глобализации проявились особенно остро. Одним из первых критиков глобализации в ее нынешней американоцентричной форме был кубинский лидер Ф. Кастро, который еще в 1993 г. говорил об
опасности создаваемых мощных экономических блоков, в
которых транснациональные компании осуществляют диктат по отношению к национальным правительствам.
Теоретические постулаты альтернативного движения
находятся в стадии становления и изменения. В их разработке принимают участие лауреаты Нобелевской премии, а
также такие известные неомарксисты, как И. Валлерстайн,
С. Амин и др. Разработкой идейно-теоретической базы занимаются многие научные центры, университетские профессора, эксперты и аналитики неправительственных организаций, нацеленные на поиск альтернативных моделей
развития современного мира. Среди идеологов антиглобализма – П. Бурдье, С. Джордж, Н. Клейн, Д. Бэкон, В. Шива,
К. Ллойд, К. Харман, Л. Ларуш, Т. Кларк и др. Видную роль
в развитии идейной и политической базы движения играют
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]