Политические проблемы современной глобалистики. Учебное пособие

делении труда. По их мнению, развивающиеся государства должны придерживаться курса на обеспечение макроэко­номической стабильности, либерализацию экономики и приватизацию государственной собственности, т.е. Ва­шингтонского консенсуса. Либеральный подход находит в последние десятилетия вполне отчетливое выражение в по­зициях многих развитых стран на многосторонних перего­ворах по внешнеэкономической тематике. Но либералы не учитывают особенности исторического, социально-эконо­мического развития стран Юга, они подходят к их пробле­мам с европейскими и североамериканскими принципами.

реформ в самих развивающихся государствах. Как следствие, на многосторонних экономических переговорах сторонни­ки структуралистского подхода настаивают на учете раз­витыми странами особенностей и объективных трудностей экономического роста развивающихся государств, а также требуют расширения для них системы торговых преферен­ций. Именно такой, взвешенный подход к проблеме «Се­вер – Юг» получает в современных условиях все большее признание международной общественности и именно с его реализацией правомерно связывать перспективы решения проблемы экономических отношений развитых государств с развивающимися.

Тем не менее сторонники структуралистского подхода предлагают легитимизировать неравный доступ к ресур­сам, разработать возможные сценарии регуляции числен­ности населения. Они навязывают представление о «мно­гоэтажном» человечестве, в основе которого лежит идея ан­тропологического неравенства – люди не равны, единства человечества не существует. Права человека сами по себе можно и не отменять, но они не должны иметь всеобще­го распространения, ими имеет право пользоваться только определенная группа людей. Препятствием для реализации этой модели является инерция традиций мировых рели­гий, которые утверждают, что человек не может быть убит, у него есть душа. Впервые эта модель получила апробацию в фашизме.

Массовые миграции населения (в первую очередь, в це­лях трудоустройства), из менее развитых стран мира в более развитые происходят в настоящее время во всех регионах Земли. Так, в Российскую Федерацию прибывают выход­цы из сельских районов республик Центральной Азии, в страны Европы – аналогичные мигранты из Африки, Юго­Восточной Азии. В США проживает более 11 млн нелегаль­ных мигрантов, из них 50% – мексиканцы. Мигранты со­ставляют 5% рабочей силы страны, поскольку 70% янки не хотят трудиться на фермах, в строительстве и сфере услуг. Колоссальная культурная дистанция, существующая между основной частью мигрантов и коренным населением при­нимающих стран, может выступать в качестве конфликто­генного фактора, препятствующего нормальной интегра­ции мигрантов в принимающее общество. В конечном ито­ге она становится источником многочисленных проблем, начиная от банального бытового непонимания мигрантов и коренных жителей, и заканчивая совершением мигранта­ми действий, противоправность которых они не осознают в силу специфики своего менталитета.

решить проблему онкологии, но одновременно смогут создавать «правильных» людей и освобождаться от «не­правильных».

2. В чем заключаются причины возникновения глобаль-

Глобалистика по-другому выстраивает типологию субъ­ектов, считая, что первым актором (главным) является человек (homo sapiens), т.е. человек, живущий на земле и обладающий разумом. Если политология определяет че­ловека как субъекта политики, то подчеркивает, отсылая к М. Веберу, что люди делятся на три категории: 1) избира­тели; 2) депутаты; 3) профессионалы. Но в XXI в. проис­ходит переосмысление ценностей жизни и взаимосвязей между человеком и окружающим его миром. Многие уче­ные усматривают перспективу разрешения глобальных проб- лем современности исключительно путем сознательной, разумной деятельности человека, предполагающей уста­новление всецело рационального отношения с природой. Глобальность и уникальность бытия человека в мире при­водят сегодня к пониманию того, что ему уже недостаточно быть человеком разумным. Предпочтение следует отдать «нравственному разуму», который воплощается в нрав­ственных отношениях. Российские исследователи И. Губа­нов и Н. Губанов отмечают, что «...истоки идеи глобалист­ского менталитета и глобалистской культуры восходят, по-

История развития знания о мире и человеке свидетель­ствует о наличии двух тенденций в осмыслении проблема­тики человеческого бытия.

В последние десятилетия в исследованиях по глобали­стике основной акцент делается не столько на проблема­тике человека, на развитии сущностных сил индивида, его внутреннего богатства и духовного мира, сколько на вы­живании человечества. Сегодня можно говорить о том, что эта проблема беспокоит многих ученых. В этом, пожалуй, состоит один из основных вопросов глобалистики (когда в центре внимания оказывается не отдельный человек в его уникальности и самобытности, а человечество как гло­бальное образование, объединяющее одной судьбой всех людей на нашей планете). Было бы некорректно отрицать значимость проблемы выживания человечества в совре­менном мире, где наблюдается углубление всевозможных коллизий сырьевого, и информационного характера (о чем говорилось выше). Вместе с тем было бы ошибочным по­лагать, что решение проблемы выживания человечества совершенно не соотносится с осмыслением проблематики человека и что потребность в изучении культурно-сози­дающих основ каждой личности, ее ценностно-мировоз­зренческих ориентаций и морально-этических установок утратила свою актуальность. Напротив, следует признать, что, будучи чрезвычайно важной для современной стадии развития человеческой цивилизации, проблема выжива­ния человечества самым тесным образом связана с проб­лематикой человека и что без обращения к ней, без пони­мания места, роли и предназначения индивида в мире, без