Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы идеологии белорусского государства. Курс интенсивной подготовки
.pdf
было проникновение христианства только в культуру
городского населения.
В чем выражалась посредническая роль
белорусской литературы между Западом и
Востоком в эпоху барокко, когда Беларусь
входила в состав Речи Посполитой?
В XVIIXVIII вв., когда земли Беларуси вошли в состав Речи Посполитой, расширяется политическое и
культурное влияние Польши. Западноевропейское влияние на культурную жизнь в это время было как никогда
сильным. Однако и в этих сложных условиях белорусская культура и искусство сохраняли свою самобытность
(специфику), свою византийскую первооснову.
В это время Беларусь выступает своеобразным посредником между Западом и Востоком западнославянским и восточнославянским мирами. Она стала второй страной в мире, которая приобщилась к развитию
европейского стиля барокко, центром которого являлась Италия. Именно через белорусские земли барокко
как художественное направление получило распространение в Московской Руси и на Украине. Носителями
барокко в Беларуси были католический орден иезуитов
и униатский орден базилиан. Иезуиты заложили фундамент в Беларуси и Литве высшего образования, школьного театра, укоренили профессиональное преподавание поэтики, риторики и философии.
Архитектура белорусского барокко является значительнейшим художественным вкладом в мировую цивилизацию и культуру. Для памятников характерным является соединение византийской и западноевропейской
традиций. Это проявляется в особенностях конструкций
церквей и костелов (крестово-купольная базилика), в написании икон (индивидуализация ликов, фольклорные
элементы при сохранении византийской первоосновы), в
монументальных росписях (использование византийских
традиций в росписях католических храмов и др.).
В XVIII в. происходит развитие белорусской школы
иконописи, живописи, графики. Белорусские мастера
(резчики, граверы) были известны далеко за пределами
31
Беларуси, а их изделия экспортировались даже на Запад.
Белорусы украшали церкви Москвы, Нижнего Новгорода и других русских городов в XVII в. Работа белорусских умельцев высоко ценилась современниками и получила название "белорусская резь". Уроженец Беларуси
Симеон Полоцкий стал одним из основоположников
русского барокко в литературе.
Под влиянием каких факторов происходило
развитие белорусской культуры
в конце XVIIXIX веках? Каким образом
происходила утрата самостоятельности
белорусской культуры?
Находясь на границе двух цивилизаций, европейской
и евразийской (западной и восточной), Великое княжество Литовское, начиная с XVI в., становится зоной
военных действий. В результате разделов Речи Посполитой в 1772, 1793 и 1795 гг. белорусские земли оказались в
составе Российской империи. Все это привело к утрате
самобытности, ассимиляции народа русской культурой.
Борьба двух цивилизационных основ, западной и восточной, не привела к их здоровому и органичному синтезу.
Развитие белорусской культуры конца XVIIIXIX вв.
характеризуется тем, что первостепенное значение начинают приобретать явления народной культуры. Это
было закономерно в условиях, когда высшие слои переходили в русло сначала польской, а затем и русской
государственности и культуры. Белорусской культуре для
того, чтобы сохранить себя, требовалось "перейти" на
иной уровень народной, фольклорной культуры, которая и стала на тот момент единственной белорусской
культурой. Начиная с XIX в. она приобретает уникальную особенность. Это культура прямого крестьянского
происхождения. Таким образом, в генетической основе
белорусской культуры лежит богатейший фольклор. Продолжительное и широкое его существование формировало устойчивые образно-мифологические и образнофольклорные представления в крестьянской среде, которые позже будут плодотворно питать письменную национальную литературу. Новый белорусский литературный язык возникает в XIX в. на действительно народной
32
основе. Своеобразие развития белорусской нации заключается в том, что свой творческий потенциал она развивала преимущественно через фольклор.
Каким образом эпоха романтизма способствовала
возникновению белорусской народной культуры
и чувства собственного достоинства?
Поиск специфичности, собственного "лица" белорусской культуры характерен для белорусских деятелей
XIX начала ХХ столетия (Ф. Богушевич, Я. Купала,
И. Абдиралович-Канчевский, А. Цвикевич и др.). В условиях русификации предпринимались попытки определить свое культурное "Я", очертить границы собственного существования; происходило складывание национальной идеи. Во второй половине XIX в. возникает проект построения национальной культуры. Начинается интенсивное изучение истории белорусского края, его языка, богатого белорусского фольклора. Романтизм как литературное и в целом общекультурное движение первой
половины XIX ст. первым "опознает" народ в качестве
ключевого объекта и делает ставку на этническое и национальное пробуждение и освобождение народов.
В формировании белорусского национального сознания, возрождении духовной культуры огромную роль
сыграла литература, которая обозначила ценностные
ориентиры белорусской нации в частности, ценность
собственного языка. Расцвет белорусской поэзии способствовал "пробуждению" народа, выявлению его творческого потенциала, возможности стать активным творцом
своей собственной судьбы, своей "доли" и своей "воли".
Газета "Наша нива" вела неустанную просветительскую
работу, ставя своей целью возрождение белорусской народной культуры, обращаясь к народу на его языке, пробуждая в нем чувство собственного достоинства.
Именно на пространстве общественно-культурных
изданий и книг белорусы сформировались как нация. Начиная с "Мужицкой правды" К. Калиновского и виленской "Нашей нивы" начала ХХ столетия все белорусские издания выполняли роль общественных и социально-политических институтов.
33
Какова роль интеллигенции в формировании
национальной культуры и национальной идеи?
В формировании национальной культуры большую
роль играет национальная интеллигенция, элита общества. Она разрабатывает концепцию национального объединения, дает основные ценностные ориентиры. Именно интеллигенция выступает носителем белорусской
идеи, тем посредником, благодаря которому происходит единение с национальной культурой. Национальнокультурный геноцид 30-х гг. ХХ в. приостановил процесс развития белорусской национальной культуры.
Под флагом борьбы с так называемыми нацдемовцами
начался процесс физического уничтожения белорусской
интеллигенции, в первую очередь творческой. В сталинских лагерях, а затем и в годы войны погибло то поколение белорусской интеллигенции, которое позже могло придать силу национальной культуре.
Какова специфика советской
белорусской культуры?
Во времена Советского Союза сложился вариант так
называемой советской белорусской культуры. В условиях
советского государства белорусская культура формировалась как составная часть общегосударственной, общесоюзной культуры, которая также внесла свой вклад
в мировую культуру. Развитие белорусской культуры
в советский период характеризуется значительными достижениями прежде всего в области литературы и искусства. Например, в начале 1980-х гг. ЮНЕСКО издало "Антологию белорусского рассказа", "Антологию белорусской поэзии", исследования о творчестве Янки Купалы
и Якуба Коласа.
Каковы особенности самоидентификации
белорусов?
Культурная самоидентификация представляет собой
соотнесенность человека с определенной культурой, его
принадлежность к этой культуре и осознание этого фак-
34
та. Особенности самоидентификации белорусов определяют пограничный характер их культуры, постоянный
тесный контакт с другими цивилизациями, особое положение белорусских земель, которые находились на
перекрестке торговых путей, водоразделов Черного и
Балтийского морей, в географическом центре Европы,
при наличии воинственных соседей и мощных военных
государств, размещавшихся по всему периметру белорусских границ.
Белорусские земли и в прямом, и в переносном смысле всегда находились на перекрестке международных дорог, влияний, интересов, культур. Это пограничье выполняло двойную функцию. С одной стороны, белорусская
культура восприняла лучшие достижения восточной и
западной культур, создав оригинальную и самобытную
культуру. С другой стороны, именно пограничье и постоянное нахождение в сфере различных культурно-цивилизационных влияний не дали белорусской культуре
возможности до конца самоопределиться, выбрать свой
путь. Белорусы не могут, в отличие от своих соседей,
идентифицироваться только с одной государственной и
культурной традицией. Зато они могут считать себя потомками всех этих государственных традиций наравне с
другими нациями. Проблема поиска своего пути развития была характерна для белорусской культуры на протяжении всей ее истории. Одним из первых сформулировал
идею белорусского пути И. Абдиралович-Канчевский.
Какие факторы влияли на становление
самобытной белорусской культуры?
Для Беларуси проблема самоидентификации связана со сложностью исторического пути развития, прерывистостью культурной традиции. Долгое время белорусская культура, история существовали и развивались
"в тени" других культур (польской, русской, советской).
В последние десятилетия вопрос культурной самоидентификации приобрел наибольшую остроту. Это связано
с теми глобальными изменениями, которые сейчас происходят в мире: расширением средств массовой коммуникации и информации, современными глобализацион-
35
ными процессами, особенностями культурной ситуации
(с какой культурой может идентифицировать себя человек в эпоху Интернета?), изменением геополитического пространства, нарушением привычных культурных
связей, проблемой интеграции и сохранения собственной культурной идентичности (самобытности).
В силу особого географического положения Беларуси, находящейся на стыке двух центров западного
римско-католического и восточного православно-византийского, ее территория большую часть исторического
времени подвергалась постоянному переделу. Возможно, этим объясняется то, что самоидентификация белорусов носила в основном локальный характер и основывалась больше на принадлежности к определенной
территории, местности, региону ("тутэйшыя"), социальной группе (православные, католики и т. д.), клану, роду,
семье, редко возвышаясь до уровня нации и государства.
Отсутствие непрерывной традиции, воздействие различных культур и цивилизаций затрудняли процессы
идентификации белорусов, не давали четких критериев
определения культурной принадлежности.
Каковы особенности современного этапа
развития белорусской культуры, возрождения
ее собственной истории и государственности?
С исчезновением СССР ушел в небытие "советский
народ" понятие, с которым более, чем все остальные
нации, отождествлял себя белорусский этнос. Сегодня
стоит проблема выбора социальной ориентации белорусов, их приоритетов в области государственной, национальной, культурной жизни. Основными (доминирующими) приоритетами были советские; национальное
сознание населения было низким, белорусский язык оказался вытесненным из широкого общественного употребления. С начала 90-х годов идет поиск собственной
идентичности. Этот период назван Возрождением, возрождением и развитием собственной истории, государственности (независимости), культуры.
Развитие средств массовой информации и коммуникации также затрудняет самоидентификацию. Телевизор
36
со спутниковой антенной и компьютер, подключенный
к Интернету, создают иллюзию отсутствия пространства. Становится почти незаметной разница между своей,
родной, и чужой культурами, что затрудняет процесс
самоидентификации с какой-либо культурой.
Происходящие процессы глобализации, влияющие
на идентификацию, являются опасными для всех культур, но эта опасность не для всех одинакова. Для тех
культур (например, итальянской, немецкой), которые
давно и целиком сформировались, прочно укрепились
в социальных институтах, индивидуальной ментальности, повседневном быте, эта опасность пока что больше гипотетическая, чем реальная. А для тех культур,
процесс формирования которых еще не полностью завершен, как белорусская, эта опасность представляет
собой реальную угрозу, ставит под вопрос возможность
собственной культуры вообще.
Белорусам сегодня необходимо самоопределиться,
"найти самих себя", иметь довольно сил, что гарантировало бы равноправное участие в свободном обмене передовыми идеями и течениями мысли в духовной жизни восточного и западного регионов, помогло бы процессу самоидентификации.
Какова система ценностей и приоритетов
белорусов и белорусской культуры?
Система ценностей белорусов формировалась под
влиянием западно- и восточнославянской культур. Она
имеет много общего с ценностями русского общества
(с общеславянскими ценностями). В то же время для нее
характерны свои особые, специфические черты. Общие
ценности коллективизм, стремление к справедливости, ориентация на общинно-коллективистские (евразийские), а не на индивидуалистические (западноевропейские) ценности существования. Для белорусов, как
и для русских и украинцев, основным является не личность, а коллектив, общество с идеалами братской любви
и солидарности. Ценность коллектива была связана с православной религией (православием). Формирование духовных ценностей белорусского народа во многом свя-
37
зано с влиянием православно-византийского духовного
наследия. Но, с другой стороны, общество никогда не
приобретало у белорусов такого самодовлеющего глобального характера, как у русских, когда служению
общественному делу посвящаются все силы личности.
Для белорусов более характерно ощущение собственной
независимости, автономности.
Для них характерным является также уважение права, законопослушание. Одно из главных мест в этой системе занимают толерантность (высокая степень национальной, расовой, конфессиональной и др. видов терпимости), трудолюбие, бережное отношение к земле и
дому. Толерантность белорусов не только была связана с
поликонфессиональной средой, но и выступает как
жизненная необходимость поддержания сложного равновесия, баланса разнонаправленных сил и влияний, в
сфере которых постоянно оказывался белорусский народ на протяжении своей истории.
Среди ценностей белорусов неприятие конфликтов
и противоречий, стремление к стабильности и равновесию (отсюда недоверие к новациям, разрушающим привычную жизнь). Отрицание насилия, миролюбие и покладистость, и тут же свободолюбие и храбрость.
Исключительная любовь к родной земле, привязанность к родным местам, хозяйственность, бережливость,
трудолюбие, преданность семье и семейно-родовая солидарность характерные черты белорусов.
Сегодня приоритетными для белорусов должны стать
материальные и моральные ценности, такие как государственность, ценности языка, собственной истории,
национальных традиций, обычаев, общечеловеческих
идеалов добра, правды, справедливости.
Что представляют собой новые информационные
формы бытия-в-культуре? Как новый
информационный порядок отражается
на формировании идеологических приоритетов?
Локальное информационное пространство как своеобразный "информационный двойник" индивида становится чем-то вроде субкультуры, посредником между
38
личностью и "большой" культурой. Оно одновременно и
защищает человека от нежелательного или ненужного
воздействия социальной среды, и обеспечивает его необходимыми и подобранными "по росту" каналами социальной коммуникации.
Как отмечает французский культуролог Абраам
Моль, распространение подобного стиля присутствияв-культуре создает принципиально новые формы культурной идентичности самоопределения личности в системе культуры. Если в традиционной "классической" культуре культурная идентичность осознавалась и строилась
как набор определенных стандартов поведения и мышления, основанных на традиционных формах трансляции культурных ценностей, то для "мозаичной" культуры информационного общества характерен широкий
спектр возможных ценностных ориентаций и стилей жизни. Основанием для "прописки" в культуре здесь становится
выбор конкретной модели информационного обмена.
Формируются новые формы профессиональной занятости, когда благодаря Интернету политические границы
и географическая отдаленность перестают быть препятствиями для продуктивной совместной работы. Информация имущество мобильное и не признающее границ и таможенного контроля. Способ и объем ее передачи определяются напрямую отправителем и получателем информационного пакета без каких-либо согласований и посредников.
Возникают и новые модели отклоняющегося поведения.
Прежде всего речь идет о хакерах взломщиках информационных баз, сетевых авантюристах, дрейфующих по
Интернету в поисках острых ощущений. В этом ряду можно назвать сетевую порнографию и так называемый "киберсекс", а также появление сетевого мошенничества,
переброса крупных средств на чужие банковские счета
путем "подбора" ключа или подделки данных подлинного пользователя.
Тип коммуникации определяет тип социальных контактов, а значит и социальную роль человека. Два друга
одного возраста, живущих по соседству, сегодня могут
принадлежать к разным информационным (а значит и
культурным) пространствам. Современный человек,
39
активно работающий с разнообразными информационными технологиями, включается в глобальное информационное пространство, ослабляя тем самым свою
зависимость от локальной социальной и культурной
среды.
Традиционные нормативы культурного поведения,
определяющие жизнь проживающего на данной территории сообщества, оказываются в гораздо меньшей степени значимыми для индивида, который для работы и
развлечения предпочитает пользоваться возможностями
Сети. И если для западного общества прежде привычным было определение культурной идентичности через
национальную принадлежность, то в современных условиях это уже не является главным. Информационное
общество объединяет людей независимо от их национальности и цвета кожи. В Сети формируются совершенно новые модели прямых личностных контактов, для ко-
торых расстояния и политические границы оказываются весьма условным препятствием. Таким образом, привычное деление на центр и окраину, метрополию и провинцию, различные государства и регионы для информационного общества оказываются лишенными смысла.
Новый информационный порядок неизбежно ведет
к кризису общественных систем, основанных на доминирующей власти замкнутых правящих элит и идеологической монолитности. Рост возможностей Всемирной
паутины естественным образом будет способствовать в
перспективе снижению авторитета национальных культур, превращая их в равнозначные элементы "мозаичной"
культуры информационного общества. Национально-этни-
ческие культурные доминанты естественным образом сменяются социально-экономическими. Новая информацион-
ная среда формирует новый тип социального действия,
основанный на активном поиске оптимальных условий
для личностной самореализации. "Brave New World" информационной культуры строится из массы достаточно
автономных индивидуальных жизненных пространств. В
качестве наиболее характерного образца культурного
поведения "позитивный плюрализм" все чаще приходит
на смену единственно признанной, монолитной кон-
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]