Основы идеологии белорусского государства. Конспект лекций

ВВЕДЕНИЕ

В белорусской системе высшего образования курс «Основы идеологии белорусского государства» утвердился в качестве одной из дисциплин социально-гуманитарного блока, обязательных для изучения студентами всех специальностей. Ознакомление с этим предметом необходимо по целому ряду причин. Во-первых, он помогает обучаемым углубить знания о государстве и его институтах, а также их отображении в общественном сознании. Во-вто- рых, он способствует систематизации представлений об истории Беларуси, образе жизни и особенностях самосознания ее народа, белорусской национальной идеи, о прошлом страны, современности и перспективах развития белорусской государственности, о месте Республики Беларусь в мировом сообществе. В-третьих, изучение курса «Основы идеологии белорусского государства» помогает студентам и учащимся осознать свою причастность к исторической судьбе Отечества и ощутить собственную долю ответственности за его будущее.

Курс «Основы идеологии белорусского государства» преподается вбелорусских вузах с 2003 года. За это время отечественными специалистами разработаны десятки пособий, отражающих научные знания в данной области, а также их взгляды на то, что является предметом согласия белорусского общества и государства. Поскольку идеология включает в себя не только научные положения, но и ценностные ориентиры, убеждения и т. п., то в учебной литературе по основам идеологии белорусского государства присутствуют собственные взгляды авторов, их интерпретации соци- ально-политической действительности. При общей для авторов этого пособия установке на избегание субъективизма и минимизацию любых предвзятых суждений работа над ним сопровождалась дискуссиями, закономерность которых обусловлена плюрализмом идеологий и мнений в современном белорусском обществе. Час-

ти 1, 4, 6.2, 7.6–7.7 были написаны И. И. Екадумовой, 5–6.1, 8.2

И. А. Кузнецовой, а 2, 3, 7.1–7.5, 8.1, 9 – совместно. Общая цель авторов – систематизация знаний, помогающих лучше понять белорусскую модель общественно-политического развития.

Структура пособия разработана в соответствии с последними изменениями, внесенными в типовую программу курса «Основы идеологии белорусского государства». Пособие будет полезным при подготовке студентов к сдаче зачета.

3

Раздел 1

ИДЕОЛОГИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

1. Предмет курса и методология изучения идеологии белорусского государства

В социальных науках понятие «идеология» является одним из наиболее многозначных и противоречивых. Оно может означать систему идей, лежащих в основе политической практики, набор политических лозунгов, философскую концепцию, систему идей, обслуживающую чьи-либо интересы и т. д. Существует три основных значения термина «идеология».

1.Специфическая система убеждений. Некая совокупность связанных другсдругомполитических идей, сфокусированных вокруг нескольких основополагающих ценностей (например, коммунизм, либерализм, некоторые виды национализма). Это такие идеологии, которые могут находиться в оппозиции и объединять в партии своих приверженцев.

2.Искаженныеилиложныеидеииубеждения. Данноепонима-

ниеидеологиисвязаносмарксистскойтрадицией, вкоторойсодержание сознания, во-первых, определяется экономическим устройствомобщества, во-вторых, искажаетсяклассовыминтересом.

3.Любая совокупность идей и убеждений вне зависимости от того, истинны они или ложны. Здесь идеология рассматри-

вается как один из видов знания, звено между мировоззрением

ичеловеческим действием. Хотя идеология в таком ее понимании не может быть полностью выведена из экономических и классовых отношений, ее содержание все же зависит от того, какими группами и в каких условиях она вырабатывается. Современные дискуссии об идеологии в европейских социальных науках во многом направлены на объединение первого и второго значений.1

1Идеология // Социологический словарь / Н. Аберкромби, С. Хилл,

Б. С. Тернер; пер. сангл.; подред. С. А. Ерофеева. – М.: ОАО«Изд-воЭко-

номика», 1999. – С. 98–99.

4

Вбелорусских социальных науках идеологии в последние годы придается все большее внимание. Значение этого термина связывается в отечественном обществоведении с некоторой общезначимой системой ценностей, убеждений и принципов, признаваемых подавляющим большинством граждан и обеспечивающих осознание ими своей принадлежности к единому национально-государственному сообществу. Такого рода идеология разрабатывается и распространяется в Беларуси при активной организующей роли государства. Вовлечению в этот процесс граждан призван способствовать учебный курс «Основы идеологии белорусского государства». Его изучение позволит лучше осмыслить своеобразие и перспективы развития белорусского общества и государства.

Идеология белорусского государства – это система взгля-

дов, соответствующаяцелямиособенностямбелорусскогопути общественного развития.

Идеология белорусского государства базируется на следую-

щих основах:

1.Мировоззренческойосновойидеологиибелорусскогогосударства является белорусская идеологическая доктрина, представленная в виде национальной идеи, которая включает в себя такие фундаментальные составляющие, как общечеловеческие

ихристианскиеценности, национально-государственноесозна- ние, гражданственность, патриотизм.

2.Правовой основой идеологии белорусского государства служит Конституция Республики Беларусь, которая, в свою очередь, является главным идеологическим документом, где основным ценностям государства придан статус закона.

3.Экономическойосновойидеологиибелорусскогогосударства является белорусская экономическая модель – социально ориентированная многоукладная рыночная экономика.

4.Политическая основа идеологии белорусского государства – политическая система Республики Беларусь, принципы и компоненты которой отражены в Конституции.

Вструктурно-функциональном измерении идеологию белорусского государства образуют четыре блока:

1) теоретико-методологический, определяющий основные компоненты и структуру идеологии белорусского государства;

5

2)процессуальный, представленный различными проявлениями политической культуры Беларуси и деятельностью ее носителей – аппаратом и членами профсоюзов, средствамимассовойинформации, участниками избирательных кампаний;

3)институциональный, включающий в себя центры принятия идеологических решений: президента, правительство, парламент, органы местного управления и самоуправления;

4)инструментальный блок, проявляющийся в механизмах реализации принятых идеологических решений в различных сферах жизни общества.

2. Идеология и ее общественное предназначение

2.1. Понятие и основные трактовки идеологии: историческая ретроспектива

Необходимость изучения дисциплины «Идеология белорусского государства» продиктована потребностью Республики Беларусь как суверенного государства в консолидации общества на основе консенсуса по главным вопросам внешней и внутренней политики.

Идеология представляет собой высшую теоретическую форму политического сознания. Термин «идеология» имеет древнегреческоепроисхождениеидословноозначает«учениеобидеях» (idea – идея, logos – учение). Внаучныйоборотеговвелв1796 году французский философ-просветитель Антуан Дестют де Траси (1754–1836) в докладе «Проект идеологии». Кроме данного доклада де Траси посвятил идеологии четырехтомную книгу «Элементы идеологии» (1801–1815), написанную в качестве проекта реорганизации системы образования. Мыслитель рассматривал идеологию как науку об общих законах происхождения человеческих идей из чувственного опыта, которая должна лежать в основании всего комплекса наук о природе и обществе, а также каксоциально-полезнуюформузнания, котораядолжнабытьтакойжеточной, какестественныенауки. Позитивноеотношениек идеологииотстаивалиидругиепредставителишколыидеологов, куда входила группа французских историков, экономистов и об-

6

щественных деятелей XVIII – начала XIX веков: К. Ф. Вольней, П. Ж-Ж. Кабанис, Гар, Джерандо, Ланселин и др.

На протяжении всего периода существования термин «идеология» наполнялся неоднозначным содержанием. В XIX веке отношение к идеологии было скорее негативным. К. Маркс

(1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895) взяли у де Траси поня-

тие идеологии, раскритиковав само его учение за буржуазный субъективизм. В работе «Немецкая идеология» (1845–1846) мыслители изложили собственный взгляд на это явление. Они представили идеологиюкак«наивное» или«ложное» сознание, призванное скрыть реальные властные отношения. Идеологические иллюзии – это такие типы мышления, которые соответствуют интересам правящего класса и выдаются им за «вечные законы природы и разума».

Подобное отношение к идеологии было свойственно и итальянскому социологу и политэконому Вильфредо Парето (1848– 1923). По мнению Парето, идеологические концепции – это вторичные, производные от чувств, интересов, влечений явления («деривации»), изначально психологически присущие человеку, которым придается теоретическая форма для оправдания нелогического характера политических действий. Иными словами, идеологиянеобходимадляобоснованияподсознательных импульсов человека. Однако маскировка подобных действий не является сознательным лицемерием, поскольку человек верит в истинность указанных обоснований.

Большое влияние на формирование современных подходов к пониманию идеологии оказала концепция немецкого социолога КарлаМанхейма (1893–1947), автора работ «Идеология и утопия» (1936) и «Диагноз нашего времени» (1943). Носителями идеологии выступают в учении Манхейма не классы, как у Маркса, а социальные группы, объединенные совместной коллективной деятельностью. Идеология – это способ социальногруппового мышления, предназначенный для создания различныхобщественныхконцепцийипревращениямышленияворудиеколлективногодействия. Истокикризисногосостояниясовременного мира Манхейм видел в отсутствии единой системы ценностей, норм, оценок. Если за точными науками еще можно закрепить статус объективного знания, то общественные науки значительно подвержены социокультурной детерминации.

7

К. Манхейм делил идеологии на тотальные и частичные. Тотальныеидеологииохватываютвсемировоззрение, придают своеобразие всей структуре сознания соответствующей эпохи или группы. Частичные идеологии проявляются лишь на психологическом уровне. Тем не менее, в обоих случаях идеологии – это идеи определенных социальных групп, обладающих определенными интересами, которые являются осознанным или неосознанным искажением действительности.

Особое внимание в творчестве К. Манхейма уделено проблеме взаимосвязи идеологии и утопии. И идеология, и утопия являются трансцендентным по своей природе знанием, т. е. выходящимзапределычувственногоопытачеловека. Однакоесли идеологияпредставляетсобойразновидность«апологетического» знания и стремится к сохранению существующего порядка, то утопия стремится его подорвать. В случае, когда утопичные идеи реализуются на практике, они превращаются в идеологии. Такое противопоставление идеологии и утопии оказалось не совсем удачным с методологической позиции, поскольку сам Манхейм не мог предвидеть, какую идею рассматривать в качестве утопии, а какую считать идеологией.

В XX В. И. Ленин (1870–1924) пересмотрел и дополнил марксистскую концепцию идеологии. Он впервые использовал понятие «научная идеология» применительно к идеологии, носителем которой является не любой класс, а самый передовой и сознательный – пролетариат. Идеология рабочего класса опирается на последние достижения науки, прогрессивной общественной мысли, в ней строжайшая научность соединена с революционностью. Благодаря учению Ленина идеология как явление духовной жизни стала оцениваться в гносеологических категориях – как истинная или ложная. Это также (впервые со времен де Траси) означало возвращение позитивного отношения к идеологии как к социально полезному истинному знанию.

Параллельно с тезисом о научности идеологии развивалась противоположная позиция, выразителем которой стал социалдемократ Эдуард Бернштейн (1850–1932). Он утверждал, что классовая борьба – это борьба интересов, а не принципов познания. Социализм, будучиидеологическойдоктриной, неможет иметь монополии на истину. Стремление партии осуществить

8

на практике идею идеального общества будущего провоцирует действия, целесообразность которых недоказуема, и тем самым превращает социализм в неосуществимый проект.

После II мировой войны накал идеологической борьбы значительно убавился. Это было связано с негативной реакцией общественности на последствия, к которым привели экстремистские идеологии в Италии и Германии. Кроме того, в западных странах уже не наблюдалось столь острых идеологических конфликтов между «левыми» и «правыми» партиями, что связывалось с ростом благосостояния в обществе и утратой рабочим классом прежней революционности.

В 50–60-х годах XX столетия ряд западных ученых (Д. Белл, Р. Арон, З. Бжезинский, Дж. Гелбрейт, С. М. Липсет, К. Поппер и др.) провозгласили «конец века идеологии» и выдвину-

ли концепцию «деидеологизации». В книге Д. Белла «Конец идеологии. Истощение политических идей в 50-х годах» (1960)

делался вывод о том, что научно-техническая революция смогла предотвратить социальную революцию. На смену классовой борьбе пришел консенсус общенациональных интересов в рамках зрелого индустриального общества. Другими словами, та роль, которуювполитикеранееигралаидеология, сталауспешно выполняться наукой.

Хотя теория деидеологизации достаточно верно отражала тенденции развития стран Запада в 50–60-х годов XX столетия, она в скором времени была вытеснена теорией реидеологизации. Исследователи признали, что ориентация государства и общества на приоритеты материального благополучия не решает всех проблем западного общества. Э. Тоффлер описал страдания человека в индустриальном обществе, его шок от невозможности адаптации в условиях огромного количества временных субкультур, с которыми человек не может себя идентифицировать. О несостоятельности теории деидеологизации свидетельствовали расовые конфликты в США, студенческие волнения в Европе, споры вокруг войны во Вьетнаме и других международных конфликтов. Кроме того, критики концепции деидеологизации, такие как Дж. Ла Поламбара, И. Горовиц, Н. Бирнбаум, Г. Мюрдаль и др., заявили, что, претендуя на ценностную нейтральность, она сама стала идеологией, опираю-

9

щейся на ряд консервативных допущений. В силу этих причин во второй половине 70-х годов XX века деидеологизация на Западе сменилась реидеологизацией – политическим курсом, направленным на возвращение идеологии роли регулятора социальных отношений. Большая заслуга в разработке этого курса принадлежала неоконсерваторам, таким как Д. Белл, М. Новак, И. Кристолл, С. Хантингтон и др.

В связи с распадом мировой системы социализма, крахом коммунистической идеологии в 90-е годы XX столетия, переходом бывших стран социалистического лагеря к рыночным реформам и демократии произошел временный возврат к концепции деидеологизации. Подобные события также породили

внаучном сообществе тезис конвергенции – концепцию, утверждающую, что процесс индустриализации приводит к появлению общих социальных, культурных и политических черт

вобществах с различными культурно-историческими традициями. На этот раз деидеологизация связывалась с глобальной победой западных либеральных ценностей. По мнению автора книги «Конец истории» (1989) Фрэнсиса Фукуямы, в мире у либерализма не осталось жизнеспособных альтернатив. Такой возврат к концепции деидеологизации был непродолжительным. Процесс глобализации, которым ознаменовался рубеж XX–XXI веков, поставил перед человечеством новые проблемы (экологическую, проблему предотвращения ядерной войны, преодоления бедности и др.), для осмысления которых общество не придумало лучшего средства, чем политические идеологии. Как отмечает профессор Кельнского университета Ульрих Матц: «в фазе мировоззренческих кризисов они вроде костылей подвернулись под руку и как таковые превратились

вдоминантный элемент политической культуры»1. На современном этапе классические идеологические концепции наполняются новым смыслом, возникают новые идеологические течения, такие как либертаризм, неофеминизм, коммунитаризм, различные интерпретации экологизма.

1Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна //

Полис. – 1992. – № 1–2. – С. 142.

10