Основы идеологии белорусского государства. Учебное пособие

Е. М. Бабосов

ОСНОВЫ

ИДЕОЛОГИИ

БЕЛОРУССКОГО

ГОСУДАРСТВА

Допущено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебного пособия для студентов учреждений высшего образования

Минск

«ТетраСистемс»

ВВЕДЕНИЕ

Всовременном лексиконе существует не так много понятий, которым пришлось на протяжении своего сравнительно недолгого существования пережить столько метаморфоз, как это случалось с термином «идеология». Впервые этот термин был введен в обиход французским философом

иэкономистом Дестютом де Траси в самом конце XVIII в. Но уже через несколько лет Наполеон, тогдашний кумир не только Франции, но и почти всей Европы, выразил полное презрение к идеологам, оторвавшимся в своих мечтаниях и фантазиях от действительности.

Резкой критике подвергли К. Маркс и Ф. Энгельс современную им немецкую идеологию за ее уход от реалий жизни, за бессилие и в теоретическом, и особенно в практическом смысле. Однако продолжатель их учения В. И. Ленин не только придал термину «идеология» позитивный смысл, но и сам марксизм назвал «идеологией трудящихся масс», требовал развивать и применять на практике «научную социалистическую идеологию».

Вконце ХХ в. одни философы и социологи заявили о «конце идеологии», другие призывали к «реидеологизации» современного общества.

После распада Советского Союза многим показалось, что идеология навеки погребена под хаосом разрозненных, зачастую противостоящих, не объединяющих людей, а отталкивающих друг от друга идей, взглядов, концепций. Свойственные либералам-демократам постсоветской эпохи попытки перенести на родную почву заимствованные на Западе идеологические доктрины буржуазного либерализма не привели, да и не способны привести к ощутимым положительным результатам. Напротив, американизация взглядов, вкусов, образа жизни людей, живущих, формирующихся и действующих на постсоветском социально-экономическом

иполитическом пространстве, приводит к насаждению в их сознании и поведении культа денег, наживы, насилия и всех других неискоренимых болезней современной западной цивилизации.

Все больше наших сограждан отчетливо осознают, что материальное благополучие западных стран, которое, казалось

3

бы, должно привести к их духовному расцвету, чаще всего оборачивается безудержной расчетливостью и эгоизмом, забвением и отвержением подлинных духовных ценностей, полным безразличием и пренебрежением к человеку.

Наполненная противоречиями, конфликтами, сомнениями, жизнь современного постсоветского общества заставляет вновь и вновь обращаться к вопросам о сущности идеологии и ее роли в жизни людей. Преодоление тяжелых последствий системного кризиса, сотрясавшего в 90-х гг. ХХ в. Беларусь, Россию и другие страны СНГ, заставляет каждую из этих стран осуществить в начавшемся третьем тысячелетии свой собственный цивилизационный выбор. А это предполагает нахождение ответов на судьбоносные вопросы: что за общество мы строим, какую цель преследуем, куда идем?

Чтобы дать четкие ответы на эти вопросы, определить вектор дальнейшего развития Беларуси как независимого и суверенного государства, развития, ориентированного на высокое качество жизни людей, на формирование и активное действие духовной, социально богатой личности, созидающей свое будущее в единении со своим народом, нужен единый, объединяющий и консолидирующий всех наших граждан свод идей, ценностей и перспектив. Такой духовной силой, интегрирующей все общество в единый, динамично развивающийся социальный организм, может и должна быть идеология.

И здесь возникает вполне правомерный вопрос: а что такое идеология? Это наука или вера? Это истина или предрассудок? Это верное отражение окружающей действительности или ее искаженный образ? Это мысль и слово, ее воплощающее, или воля к действию? И зачем, в конце концов, нужна идеология человеку? Что она может дать ему, какую пользу принести? Чем помочь в повседневных заботах, в реальной жизни?

Предпринимаемые многими политологами, социологами, философами, в том числе и живущими в Беларуси, попытки дать ответы на эти и другие, тесно связанные с ними, вопросы приводят к пониманию того, что в современном обществе, вступившем во второе десятилетие XXI века и развивающемся по нелинейной, наполненной противоречиями и зигзагами, зачастую непредсказуемой траектории, все

4

более настоятельной необходимостью является создание и распространение в широких массах людей нового знания об общенациональной консолидирующей цели, о высших идеалах и вдохновляющих ценностях, о четком выражении

ивоплощении интересов, которыми руководствуются наши сограждане. Иными словами, все острее ощущается потребность в целостной системе идей о целях и путях развития белорусского общества, традиционных духовных ценностях и идеалах, разделяемых народом и воплощаемых в интересах личности, социальных групп, государства, действующего во имя осуществления таких интересов. Именно таким сводом идей, отражающих исторический выбор нашего народа, его базовые ценности и устремления к достойному качеству жизни, является идеология белорусского государства. Ее национальное своеобразие, пути и средства ее воплощения во все сферы жизнедеятельности необходимо не только исследовать и изучать, но и воплощать в повседневной практической жизни наших граждан.

Этим задачам и подчинено изучение основ белорусской идеологии во всех высших учебных заведениях республики. Исходя из такой ориентированности учебного процесса в вузах, автор подготовил настоящее пособие, руководствуясь учебной программой по курсу «Основы идеологии белорусского государства», утвержденной Министерством образования Республики Беларусь 9 августа 2007 г.

Представляемая на суд читателя книга имеет своей целью дать систематизированное представление о сущности идеологии, ее месте и роли в жизни современного общества

ичеловека.

5

Раздел 1

ИДЕОЛОГИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

Тема 1. Сущность, структура и функции идеологии

Идеология – понятие многозначное. В силу этого, а также из-за многообразия выполняемых ею функций в жизни общества существует немало различных, подчас противоположных определений данного понятия.

Одни авторы делают акцент на истинности отражения социальной действительности в данном понятии, другие, напротив, квалифицируют его как выражение «ложного сознания», третьи обращают внимание на мобилизующее либо манипуляторское предназначение обозначаемого им социального феномена и т.д.

Реальная значимость и высшее предназначение идеологии заключаются в том, что она концентрирует в себе сферу высших ценностей, смыслов, идеалов человека и общества, проповедует объединенные приоритеты государства и народа. Идеология представляет собой такой многогранный свод идей, в котором воплощается взаимосвязь ментальности, национальной и гражданской идентичности народа, его традиций, исторической памяти и мечты. Особенно возрастает значимость объединяющей идейной силы, способной сплотить граждан, придерживающихся различных взглядов, в условиях устойчивого инновационного социальноэкономического развития, которое осуществляется ныне в Беларуси.

Сущностьрассматриваемогосоциальногоявленияможно выразить в следующем определении. Идеология – это сис-

тема идей, взглядов, представлений, чувств и верований о целях развития общества и человека, а также о средствах и путях достижения этих целей, воплощенных в ценностных ориентациях, убеждениях, волевых актах, побуждающих человека (людей) в своих действиях стремиться к целям, которые он (они) перед собой поставил(и).

6

Следует обратить особое внимание на два компонента этого определения – верования и волю, которые чаще всего отсутствуют в учебниках и словарях. Без твердой веры

иубежденности идеология не сможет овладеть массами. А воля и убеждения, сформированные идеологией, требуют перевода теоретических положений в конкретные лозунги, которые могут и должны быть претворены в конкретные практические действия, ориентированные на достижение целей.

Но сущность идеологии – это не только система идей, взглядов, ценностных установок и верований, это еще и установление связи между мировоззрением и нормами поведения людей; выяснение смысла тех процессов и изменений, которые происходят в обществе. Это также объяснение и оправдание возникающих в обществе новых явлений, структур, отношений через принятую и одобряемую данной общностью (семьей, коллективом, организацией, народом, обществом) систему ценностей и идеалов.

Идеология – это еще и рационально-эмоциональное восприятие и оценка мира и жизни, позволяющая человеку найти свое место, определить жизненную стратегию и наиболее приемлемый путь ее реализации. К тому же идеология – это

испецифический духовный «реактор», вырабатывающий идеалы, цели и ценности, к которым следует стремиться и которые желательно реализовывать в реальной действительности.

Следовательно, идеология представляет собой норма- тивно-символическую систему, дающую возможность индивидам и социальным слоям определиться в окружающем социально-политическом и социокультурном пространстве, выработать для себя определенную позицию и стремиться к изменению социальной действительности в соответствии с собственным проектом.

Если рассматривать приведенные качественные характеристики идеологии не в отрыве друг от друга, а во взаимосвязи и взаимообусловленности, то мы сумеем более или менее рельефно представить, в каких особенностях проявляется сущность такого многосложного и многокачественного социального феномена.

Одна из отличительных особенностей идеологии за-

7

ключается в том, что в процессе своего формирования она вживает в себя существенные компоненты общественного сознания, социальных настроений и преобразует их в интегральное духовное образование. Свойственные ей духовные конструкции функционируют не только в виде определенных идей, воззрений, мифов, но и как различного рода верования, обычаи, стереотипы, ритуалы, а нередко и просто предрассудки, настроения, мнения. Столь широкий диапазон восприятия, комбинирования и преобразования различных по содержанию, форме и смыслу элементов, их соединение в целостную систему дает идеологии возможность в предельно концентрированном виде выражать желания, а нередко и необходимые для общества идеи. Именно это позволяет идеологии приобрести высокий уровень ду- ховно-психологического воздействия на массы, активную действенность в обществе.

Вторая особенность идеологии состоит в том, что она является своеобразной формой общественного сознания, которая существует в системе других духовных явлений наряду

иво взаимодействии с философией, нравственностью, искусством, наукой, религией, правом, политикой.

Идеология, однако, не смешивается с ними, а выполняет только ей свойственную специфическую объединительную (интегративную) роль. Она вырабатывает и вносит в широкие массы такие идеи, призывы, лозунги, которые способны объединить людей даже вопреки тому, что составляет их своеобразие – имущественное, религиозное и т.п. В силу этого она способна помочь индивидам и разнообразным социальным группам и общностям – национальным, социальным, территориальным, культурным, религиозным – сложиться, сгруппироваться в единую целостность. Именно идеология дает этим различным группам общий для них язык символов, смыслов, ценностей, на котором происходит общенациональный (общестрановой) диалог, ориентированный на то, чтобы определить устройство общества, цели

ипути его развития.

Третья особенность идеологии в том, что она неразрывно связана с интересами определенных социальных классов, слоев и других социальных общностей, активно пропагандирует и отстаивает эти интересы. Еще Г. Гегель отмечал:

8

«Ничто не осуществляется… помимо интереса»1. Придавая этой идее материалистическое наполнение, К. Маркс подчеркивал, что «идея» неизменно посрамляла себя, как только она отделялась от «интереса»2.

Интерес, внутренне осознанный и прочувствованный, становится источником и движущей силой определенного поведения, побуждает к формулированию целей, приобретая вследствие этого более или менее четкое выражение в элементах идеологии, которая призывает к осуществлению конкретных экономических, политических и иных действий.

Четвертая особенность идеологии в том, что она как способ осознания и оценивания действительности выражает потребности развития тех или иных социальных групп либо общества в целом; несет в себе цели такого развития, воплощенные в категориях смысла жизни, справедливости, гуманности и т.п. Но специфика здесь состоит в том, что призывы и требования идеологии выступают не в целевых теоретических конструкциях, а в форме долженствования (императивности). Вследствие этого сами желаемые и заявленные цели формируются, например, как лозунги. Так, лозунг Великой французской революции звучит: «Свобода, равенство, братство».

Пятая особенность идеологии состоит в том, что она всегда представляет собой более или менее отчетливо сформулированное выражение чувств, настроений, побуждений социальных общностей (национальных, классовых, религиозных и др.) на языке объяснения настоящего и программы желаемого будущего, одухотворенной привлекательной мечтой, такой, например, как «Все для человека, для блага человека» или «За сильную, процветающую Беларусь».

Шестая особенность заключается в том, что идеология не придумывается в тишине кабинетов учеными, политиками

иэкспертами, не заимствуется из чужого опыта, а вызревает из опыта народа, обозначаемого такими понятиями, как «нравы», «обычаи», «традиции», «исторические судьбы». Бессмысленно и непродуктивно копировать чужие идеалы

иценности. Они только тогда становятся путеводной звез-

1 Гегель Г. Лекции по истории философии. М.; Л., 1935. Т. 3. С. 238.

2 Маркс К. Святое семейство // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. М., 1955. С. 89.

9

дой того или иного народа, когда выходят из духовного мира

иопыта именно данного народа, выстраданы, взлелеяны им, стали естественным продуктом его собственного, неповторимого, совершенного им самим исторического развития. Только собственные идеалы, традиции, ценности и цели могут стать духовной основой существования народа, квинтэссенцией его духовного мира.

Седьмая особенность идеологии в том, что она как система идей, ценностей, чувств и верований выполняет организующую и консолидирующую роль по отношению к той общности (нации, народу, классу, партии и др.), внутри которой она зародилась и сформировалась, интересы которой она выражает и отстаивает. Именно это позволяет идеологии стать основным фактором самосознания, самовыражения и самоутверждения данной социальной общности, ее сплочения в целостность. Такое своеобразие идеологии характерно и для политической партии, и для религиозной организации,

идля государства или общества в целом.

Идеология обладает еще одной – восьмой по счету, но не по значению – особенностью: она неразрывно связана с общественной психологией, представляющей собой многогранную и многокачественную совокупность привычек, чувств, настроений, стремлений, побуждений, верований, сомнений, влечений, эмоций, психологических механизмов заражения и подражания, а также установок, выражающих готовность индивидов и (или) их групп к определенной активности, к созидательной или разрушительной деятельности. Только в той мере, в какой идеология обретает возможность, с одной стороны, вырастать из народных настроений, желаний, стремлений, чувств и верований, а с другой – органично «вживляться» в сферу общественной психологии, облекаться в форму массовых переживаний, эмоций, установок и т.п., она оказывается влиятельной и действенной.

Девятая особенность идеологии заключается в ее политической ориентированности, способности выражать коренные интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики – наций, классов, политических партий, общественных движений. Это превращает ее в специфическую форму санкционирования существующей в обществе системы господства и подчинения, определенного режима власти либо, напротив, их радикального преобразования.

10