Основы идеологии белорусского государства. Учебное пособие

Четко сформулированная Я. Купалой идея национальной самобытности белорусского народа, необходимости человечески достойного национального и гражданского самосознания («людзьмi звацца») находит дальнейшее развитие и конкретизацию в деятельности авторов газеты «Наша нiва», активных представителей белорусского национального движения братьев И. и А. Луцкевичей, И. Буйницкого, В. Ластовского, А. Смолича и др. Они выступали за соци- ально-политическое, экономическое и культурное возрождение Беларуси, за развитие национальной белорусской школы, упрочение и расширение сферы применения белорусского языка.

Белорусская национальная идея великолепно опоэтизирована в творчестве Максима Богдановича (1891–1917). В стихотворениях «Слуцкiя ткачыхi», «Раманс», «Краю мой родны! Як выкляты Богам…», «З песняў беларускага мужыка» и других М. Богданович вдохновенно рисует проникновенный, светлый образ белорусского народа – труженика и патриота, носителя и создателя всего прекрасного и ценного в жизни. В его публицистике во весь рост поставлена проблема национального возрождения, понимаемого как развитие и обогащение извечных духовных ценностей белорусского народа в общем потоке славянской и мировой культуры, что невозможно без и вне национального самоутверждения белорусов.

Отстаивание этой идеи поэт связывал с необходимостью активно содействовать «стремлению к государственной самостоятельности Беларуси» [3, с. 100].

Специфические белорусские ответы на извечные вопросы человеческого существования в социальных пространствах общества и культуры ярко и выразительно сформулированы в оригинальном философско-эстетическом эссе Игната Абдираловича (псевдоним писателя, поэта и публициста И. Канчевского (1896–1923)) «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага сьветапогляду». В этом произведении четко сформулирована жизненная потребность белорусского народа «определить свой идеал», проявить «свою способность собственными шагами идти к творчеству собственных форм жизни», создавать свою собственную «куль- турно-определенную жизнь на прочной основе собствен-

81

ных белорусских корней» и «независимости своего духа» [1, с. 8–11]. В качестве духовной основы сложнейшей и необходимой для народа созидательной деятельности, направленной на развитие собственной национальной культуры, на национальное самоопределение белорусского народа, считал И. Абдиралович, необходимо «создавать нечто свое, родное, близкое, органичное» … [1, с. 239]. «Кожны павінен быць вольны ў сваіх жаданнях... адсутнасць прымусу павінна пранікнуць у весь грамадскі быт: палітычны, эканамічны, маральны бакі жыцця, бо толькі з гэтай умовай знойдзе свой выраз творчасць як асобы, так і сацыяльнага цэлага. У гэтым – наша надзея, у гэтым нагад на прадсьвет і сапраўдны жыццёвы кірунак» [1, с. 41–42].

Самая важная социально-политическая грань национальной идеи белорусского народа – создание независимого суверенного белорусского государства – начала приобретать конкретные очертания, воплощенные в реальную действительность, только после победы Октябрьской революции в России в 1917 г. Так, в 1918 г. была провозглашена Белорусская Народная Республика (БНР). Однако этот акт был принят в условиях оккупации Беларуси войсками кайзеровской Германии, в силу чего провозглашенная БНР так и не стала действительным государством, она не обладала реальными властными полномочиями и не была поддержана народными массами. Реальная белорусская государственность была создана на советской основе в январе 1919 г. в форме Белорусской Советской Социалистической Республики (БССР). Она выполнила государственно-политичес- кую, социально-экономическую и культурно-национальную роль объединения белорусской нации в единую социальную целостность – были созданы реально действующий аппарат государственной власти, государственная система образования, науки, культуры, утверждены герб и флаг республики. Однако и БССР не была полностью независимым и суверенным государством. Хотя она и стала после победы над фашистской Германией одним из учредителей Организации Объединенных Наций, фактически все основные политические и экономические решения, касающиеся развития Беларуси, принимались в столице СССР – Москве. Только в результате обретения подлинной государственной независимости и суверенитета после распада СССР в 1991 г. Бе-

82

ларусь стала в полной мере самостоятельным государством. Тогда-то и был осуществлен исторический выбор белорусского народа, в котором выстраданная им национальная идея сливается с идеей независимой белорусской государственности. Были созданы государственно-политические, экономические и социокультурные предпосылки для того, чтобы в процессе никем не ограниченной созидательной деятельности белорусского народа в его полностью суверенной стране был совершен самостоятельный и долгожданный исторический выбор, в результате которого национальная идея нашего народа обрела реальную и конкретно воплощаемую в социальную реальность формулу – «независимая, сильная и процветающая Беларусь». Чувствуя свою сопричастность к этой идеологии, каждый гражданин Республики Беларусь должен понимать, что только сильное, эффективно действующее государство способно обеспечить нормальную, безопасную, качественную жизнь каждого человека.

Все сказанное позволяет воплотить сущность идеологии белорусского государства и ее структурно-функциональ- ную теоретическую модель в виде схемы 5.1.

Схема 5.1. Место национальной идеи в системе идеологии

83

Перевод этой теоретической модели в реальную практическую идеологическую деятельность, ориентированную на обеспечение политической стабильности и устойчивости Республики Беларусь, предполагает осуществление нескольких направлений в идейно-воспитательной работе.

Чтобы идеологическая работа приобрела подлинно действенный характер, она должна быть ориентирована не только на большие массы людей, но и, в первую очередь, на личность, интересы, потребности, ценностные ориентации конкретного человека, проживающего в конкретном регионе республики, учащегося либо работающего в определенном коллективе, разделяющего вполне определенные мировоззренческие установки. А для этого необходимо повысить

эффективность идеологического обеспечения политической деятельности. Важным инструментом в этом процессе должно стать глубокое социологическое изучение общественного мнения с целью выявления социальной динамики предпочтений, ценностных ориентаций, жизненных устремлений различных социально-демографических групп населения, определение позитивных и негативных тенденций в настроениях людей, в их отношениях к властным структурам, определяя тем самым зоны возможного расширения социальной поддержки идеологии белорусского государства

ипроводимой им политики. Важно также отслеживание в мониторинговом режиме изменений в оценках населением деятельности государственных органов и информирование властных структур о происходящих и намечающихся тенденциях в умонастроениях и политических предпочтениях различных социальных, территориальных, половозрастных, социокультурных групп, что позволяет придать идеологической работе более конкретную адресность и расширить диапазон и силу влияния на убеждения и жизненные позиции граждан страны.

Важное значение для упрочения политической стабильности и устойчивого социально-экономического развития Беларуси имеет идеологическое обоснование становления

иразвития национальной рыночной экономики на путях ее инновационной модернизации. Во всех уровнях и звеньях идеологической деятельности, начиная с теоретико-концеп- туального определения сущности, целей и задач и заканчи-

84

вая конкретной пропагандистско-агитационной работой с людьми в трудовых коллективах и по месту жительства, необходимо обосновать приоритетную направленность соци- ально-экономического развития Беларуси на становление инновационной экономики, экономики знаний. А для этого важнейшее значение приобретает обеспечение достаточного уровня инновационной восприимчивости не только отдельных отраслей и предприятий, но и всего занятого населения, способного и готового создавать и реализовывать инновации, новейшие информационные технологии на своих рабочих местах.

Для идеологического обеспечения устойчивости со- циально-экономического и социокультурного развития Беларуси первостепенную значимость в условиях углубляющейся глобализации современного мира приобретает более целенаправленное формирование национальной идентичности. При этом следует иметь в виду, что белорусская идентичность не ограничивается только этнической самобытностью, но включает в себя территориальную, социокультурную, конфессиональную, гражданскую и другие составляющие компоненты. В современной геополитической ситуации Республики Беларусь, расположенной в центре Европы, на пересечении экономических, торговых, социокультурных, туристических и иных взаимодействий между Востоком и Западом, Севером и Югом, единственно продуктивной и действенной может быть только идеология высокой социальной и гражданской ответственности. Поэтому всеми средствами идейного влияния на сознание и жизненные позиции людей необходимо убеждать в том, что в нашей современной действительности, наряду с реализацией национальной идеи и идеи белорусской государственности, фундаментальное значение имеет идея гражданственности. Сегодня наша страна как никогда ранее нуждается в человеке-гражданине, готовом и способном эффективно трудиться не только ради собственного благополучия, но и во имя благополучия своей Отчизны. Поэтому все каналы и средства идейного влияния на людей: детский сад, школа, вуз, трудовой коллектив, армия, молодежные организации, печать, радио, телевидение и

85

т.п. – должны быть ориентированы на воспитание патриотического сознания и поведения, на формирование сознательного, целеустремленного и эффективно работающего гражданина Республики Беларусь.

В тесном взаимодействии с решением этой задачи должны быть предприняты действенные, хорошо скоординированные усилия по повышению эффективности патриотического воспитания наших граждан. Во всей этой многогранной деятельности следует принимать во внимание проявившиеся в последнее время нежелательные смещения в ценностном сознании и поведении некоторых групп молодежи. Социологические исследования, проводимые в Беларуси в мониторинговом режиме, убеждают в том, что в настоящее время наиболее значимыми базовыми ценностями для большинства молодых людей являются (в порядке убывания): семья, любовь, здоровье, дети (это – превосходно); достаточно важными выступают также материально обеспеченная жизнь, дружба, интересная работа, профессия, самореализация, душевный покой, комфорт (это – хорошо); гораздо ниже в ценностной иерархии располагаются: творчество, общественное признание, известность, репутация, долг перед Родиной (это наводит на размышление).

Разумеется, в школах, колледжах, вузах, трудовых коллективах Беларуси проводится множество интересных мероприятий патриотической направленности. О значительных успехах в этой сфере свидетельствует тот факт, что 53,7 % опрошенных учащихся связывают свое представление о патриотизме с преданностью Родине, 23,3 % – с готовностью служить ее интересам, 34,2 % – с готовностью защищать интересы Отечества. Более трети опрошенных учащихся свои представления о патриотизме связывают с привязанностью к родным местам, а 31,3 % – с уважением к историческому прошлому своего народа. Однако беспокоит тот факт, что только один из семи опрошенных учащихся связывает свое представление о патриотизме с активной и полезной для общества трудовой деятельностью. Причем разница в данном отношении между школьниками и учащимися профтехучилищ незначительна (соответственно 13,7 % и 13,1 %).

86

Приведенные данные социологических исследований убеждают в том, что назрела настоятельная необходимость

коренного совершенствования идеологической работы в учебных заведениях.

Во всех направлениях и уровнях идеологической деятельности необходимо делать акцент на приоритетную значимость гражданской принадлежности человека к белорусскому государству как независимой, суверенной стране. А это означает, что национальная идея сливается воедино с идеей белорусской государственности. Следовательно, в нашей идеологической системе должны быть объединены, синтезированы национальная идея и идея государственной независимости. Любая идеология, а тем более идеология молодого, развивающегося государства, способна стать мощным интегративным фактором общественной жизни страны только в том случае, если она обогащается духовным опытом народа. Она становится действенной в той мере, в какой соответствует своеобразию исторического опыта народа, его традициям, устоявшимся формам жизни, обычаям

исоциально-нравственным ценностям, которые выработаны на протяжении десятилетий и столетий. Вместе с тем она должна быть вписана не только в национальный, но и в мировой социально-культурный контекст, нести в себе единство национального и общечеловеческого содержания. Стержневое положение в свойственной для каждого народа своеобразной динамике специфических (национальных)

иобщих духовно-нравственных и мировоззренческих элементов занимают выработанные этим народом на протяжении веков ценности жизни. Именно в них сконцентрировано, закреплено и передается из поколения в поколение все то, что отшлифовано и собрано на протяжении многовекового опыта народа, что выдержало испытание временем, что составляет духовный оплот общественного сознания страны и индивидуального сознания и самосознания каждого гражданина.

Среди фундаментальных традиционных ценностей белорусского народа несомненным приоритетом обладает ценность Родины. Именно вследствие этого поэтизация «Айчыны», «свайго краю» представляет собой сквозную тему и устойчивую идейно-патриотическую традицию как белорусского фольклора, так и всей национальной культу-

87

ры и искусства. Всем гражданам нашей страны памятны и близки строки народного песняра Якуба Коласа: «Мой родны кут, як ты мне мiлы!..» или слова из песни В. Аловникова «Радзiма мая дарагая, красуйся i вечна жывi». И было бы неверно в приведенных строчках Я. Коласа видеть его сыновью привязанность только к купленной за заработанные потом и кровью деньги небольшой делянке земли. «Родны кут» в его поэтическом мировосприятии разрастается до всей Отчизны-Беларуси, воплощенной в таких образах, как «родны бераг», «куточак бацькоў», «край пакутны», «родны край».

Идея «громады» в белорусском национальном самосознании органично связана с ценностями «толоки» – совместного коллективного труда членов одной социальнотерриториальной, чаще всего соседской, общины. «Толока» организовывалась при сборе урожая, постройке мельниц, мостов, запруд, дома, при косьбе, вывозе спиленных деревьев или дров из леса, при копании прудов, колодцев и при организации других крупных совместных работ. В таких случаях помогали, прежде всего, престарелым людям, погорельцам, вдовам, сиротам, солдаткам, крестьянам, которые не имели тяглового скота. В «толоке» воплощались существовавшие на протяжении многих веков у белорусов обычаи коллективной, бесплатной, добровольной помощи тем, кто по той или иной причине не мог осуществить соответствующую работу самостоятельно. Не только экономическая, но и социально-психологическая и культурная значимость «толоки» обусловливалась тем, что в ней как специфической форме коллективного труда вырабатывались, закреплялись и передавались в межпоколенческой традиции производственные приемы и привычки, осуществлялся обмен эмпирическими знаниями, нравственными нормами, обычаями и обрядами, ценностями культуры [2; 185–186].

Коллективистская сущность сельской общины в ценностных проявлениях белорусского национального самоопределения теснейшим образом переплетается с трудолюбием. И в народных сказаниях, пословицах, поговорках, и в песнях, и в художественной поэзии или прозе – везде восславляется созидательный труд – источник всех ценностей, всех радостей в жизни.

88

Одной из важных традиционных ценностей белорусского народа является доброжелательность. Она представляет собой свойственное отдельной личности или целой социальной общности (национальной, территориальной, социокультурной и т.п.) желание добра другому человеку, другому народу, проявление участия, расположения, поддержки другим людям. Так, в народе с удовлетворением воспринимают доброжелательную улыбку, доброжелательное отношение, доброжелательную поддержку каких-либо новых начинаний и дел.

В традиционной для белорусского народа ценности доброжелательности есть немало общих элементов с толерантностью. Толерантность – это такое социальное качество личности и/или социальной группы, которое характеризует отношение к другому человеку, к другой культуре или религии как к равнодостойному собеседнику, партнеру. Она предполагает сознательное подавление появляющегося в определенных условиях чувства неприятия, отторжения, вызванного тем, что знаменует в другом человеке, другой культуре или языке что-то существенно отличающееся от того, что свойственно мне и моей культуре (внешность, манера речи, обычаи, традиции, вкусы, верования, убеждения, образ жизни и т.п.). Толерантность включает в себя настроенность на взаимопонимание с другим человеком (другими людьми, другой культурой, религией), на доброжелательный диалог с ними, на признание и уважение их права на отличие. В ней синтезирован исторический опыт свойственных белорусскому народу веротерпимости, эмпатии (дружественных посылов по отношению к другим людям), постижения эмоционального состояния другого человека участливым сопереживанием с ним.

Важно подчеркнуть, что понимание и терпимость к чужой точке зрения или к иным политическим, религиозным, научным убеждениям не предполагает отказа от критической оценки или от собственных убеждений и жизненных позиций. Особенно желательна и необходима толерантность в тех сферах общественной жизни, где отсутствуют четкие критерии оценки и доказательности каких-либо взглядов и жизненных позиций, будь то вопросы религиозной веры, художественных вкусов, спортивных или политических

89

предпочтений, моральных убеждений или национальных традиций. Такое ее понимание и применение ориентирует людей на выбор и реализацию не конфликтных, а компромиссных способов решения спорных проблем. В то же время чрезмерная терпимость по отношению к негативным идеям и поступкам способна открыть путь к произволу и насилию. Поэтому ни при каких обстоятельствах толерантность не должна оборачиваться попустительством по отношению к посягательствам на свободу, нравственное достоинство человека, на его гражданские права и мировоззренческий выбор. Она предполагает выработку умения прислушиваться к мнению идеологического или политического оппонента, убедительно и аргументированно отстаивать собственные убеждения, принципы, собственную жизненную позицию.

Среди традиционных ценностей, характерных для белорусского народа, существенную роль играет самоуважение и независимость личности (это то, что выражено в знаменитых строках Я. Купалы о вековечном стремлении белорусов «людзьмі звацца»). В обычной разговорной речи под самоуважением понимается свойственное личности осознание своего собственного достоинства и стремление к восприятию этого достоинства другими людьми. Самоуважение может занимать в модели самосознания и притязаний индивида либо доминирующее положение (личность с высоким самоуважением), либо второстепенное место (личность, которая во взаимодействии с другими людьми готова пойти на унижение собственного достоинства в угоду узко понимаемым интересам, целям и т.п.). В народном менталитете белорусов бесспорным приоритетом обладает первый вариант в трактовке самоуважения, в нем высоко ценится стремление человека к утверждению своей независимости, своего гражданского достоинства.

Самоуважение неразрывно связано с такой общесоциальной ценностью, которой является свобода. Она представляет одну из основополагающих идей современной культуры и идеологии, базирующихся на европейской системе ценностей. В своей реальной осуществимости свобода предстает как характеристика помыслов и действий человека, совершаемых со знанием и пониманием собственных возможностей и объективно существующих для них ограни-

90