Основы идеологии белорусского государства. Учебное пособие

организаций граждан, защищенных правовыми нормами от прямого вмешательства и произвольной регламентации деятельности граждан со стороны государственной власти и ее органов.

Права человека – система принципов, прав и норм, характеризующих развитие человека как социального существа (право на жизнь, на свободомыслие, на труд, отдых, образование, здравоохранение и т.д.), закрепленные в Конституции страны.

Свобода личности – совокупность гарантированных Конституцией страны свобод, предоставленных гражданину (свобода слова, совести, мнений и убеждений, перемещений и выбора места жительства, вероисповедания, собраний и митингов).

Вопросы для семинарских занятий

1.Что такое Конституция Республики Беларусь?

2.В чем заключается сущность правового государства?

3.Каковы особенности социального государства?

4.Какие черты характеризуют эффективное государство?

5.Что представляет собой гражданское общество?

6.Какие права и свободы личности гарантированы Конституцией Республики Беларусь?

Литература

1.Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и дополнениями, принятыми на республиканских референдумах 24 ноября 1996 г. и 17 октября 2004 г.). Минск, 2011.

2.Бабосов, Е. М. Конституционно-правовые основы идеологии белорусского государства / Е. М. Бабосов // Бабосов Е. М. Идеология белорусского государства: теоретические и практические аспекты. Минск, 2008.

3.Лукашенко, А. Г. Наш исторический выбор – независимая, сильная и процветающая Беларусь. Доклад на четвертом Всебелорусском народном собрании / А. Г. Лукашенко // Беларусь сегодня. 2010. 7 декабря.

4.Мельник, В. А. Идейный плюрализм гражданского общества и государственная идеология / В. А. Мельник // Государственная идеология Республики Беларусь. Концептуальные основы. Минск, 2007.

5.Мясникович, М. В. За идеологию, выражающую правду жизни, защищающую интересы народа / М. В. Мясникович // Беларуская думка. 2000. № 5.

111

Раздел 3

ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО, ЭКОНОМИЧЕСКОГО И СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО БЕЛОРУССКОГО ОБЩЕСТВА

Тема 7. Социокультурные истоки идеологии белорусского государства1

Глубинные основы идеологии, воспринятой и востребованной тем или иным народом, коренятся в социокультурных истоках духовной жизни, свойственной именно данному народу. Социокультурные истоки, на которых базируются определенные идеи, верования, ценностные ориентации, играют решающую роль в становлении своеобразия данного народа, его образа жизни, его идеалов и ценностей. Такая идея, проясняя народные чувствования, превращает множество мироощущений и смысложизненных установок, распространенных в широких массах, стягивает схожие элементы в единство, в более или менее связное целое, формирует приверженность человека к своему народу, к организованному коллективному действию во имя лучшего будущего. Поэтому в формировании и функционировании идеологии белорусского государства важнейшим исходным началом и интегративным ферментом являются социокультурные истоки, сформированные и воплощенные в жизнь белорусским народом.

Социокультурные истоки духовной жизни белорусского народа, его чувств, верований, обрядов, традиций начали формироваться издавна, фактически с первых шагов возникновения и развития на территории нынешней Беларуси этнических общностей дреговичей, кривичей, радимичей. Они в ІХ–Х столетиях представляли собой своеобразные пранароды, положившие позднее, в ХІІІ–XIV веках, начало формированию белорусского этноса, белорусского языка, белорусской культуры.

В результате формирования белорусского языка, развития культуры, интенсивных этнических процессов на осно-

1 Для самостоятельной работы студентов.

112

ве взаимодействия и смешивания двух значительных групп восточнославянского населения – надприпятской и двинс- ко-днепровской, их консолидации с отдельными группами западнославянского (польского), балтского (литвины) и тюркского (татарского) населения на большой территории, располагавшейся между Припятью на юге, Западной Двиной на севере, Неманом на западе и Днепром на востоке, на протяжении XV–XVI веков сложилась новая этническая общность – белорусы. Очерченная этими географическими, этническими, языковыми, культурными рамками, исторически возникшая общность людей и территория, на которой осуществлялась их жизнедеятельность, получила наименование «Белая Русь».

В культурно-историческом развитии Беларуси можно выделить три основных периода. Первый из них – средневековый – охватывает длительный временной отрезок с IX по XVI столетие. На первом этапе этого периода духовная жизнь людей, населявших восточнославянские территории, в соответствии с политическими, социокультурными и конфессионально-этническими особенностями получила объединяющее название «Русь». На территории Беларуси наиболее известными и влиятельными в то время были Полоцкое, Туровское и Новогрудское княжества. В их пределах развивались многообразные культурные, этноконсолидационные, общественно-политические процессы. В культурном отношении период ХІІ–ХІІІ столетий на этих территориях характеризуется нарастанием культурного своеобразия, хотя длительное время здесь культурно-типологические черты, свойственные всем землям, объединенным названием «Русь», преобладали над региональной спецификой. Именно в данный период сформировалась своеобразная старобелорусская культура, которая утверждала и распространяла идеи христианского гуманизма. Его ядро составляли принцип духовно-нравственной самоценности человека и идея добра, трактовавшаяся в качестве предпосылки формирования, объединения и развития социально-политической общности. Эти принципы и идеи пронизывали творчество знаменитых представителей и выразителей культурно-про- светительского движения ХІІ столетия Ефросинии Полоцкой и Кирилла Туровского.

Второй этап рассматриваемого периода, охватывающий XIV–XV века, характеризуется возрастающей ролью вос-

113

точнославянского населения в составе Великого Княжества Литовского, увеличением его социокультурного влияния на жизнедеятельность этого государства и его полиэтничного населения. Абсолютное большинство всех актов и грамот Великого Княжества были написаны кириллицей, на старобелорусском языке. Прямым доказательством этого является выдающийся юридический документ – Статут ВКЛ. В это время формируются крупные церковно-монастырс- кие и частные библиотеки. Широко развивается фольклор, песенное, музыкальное, хореографическое искусство. В устном народном творчестве отражаются и выражаются важнейшие исторические события, народные представления, социальный опыт, многовековые традиции. В широко распространяемых балладах посредством ярких образов поэтизируются и воспеваются красота и нравственная ценность высоких человеческих чувств, оптимистическое мировосприятие. В результате социально-экономических, политических, этнических и социокультурных процессов, которые происходили в то время, сформировалась самостоятельная восточнославянская этносоциальная общность – белорусская народность с ее основными этническими признаками: территорией, культурой, языком, особенностями хозяйственных связей, высоким уровнем этнического самосознания.

Второй период социокультурного развития белорусского народа связан с возникновением и интенсивным функционированием ренессансных тенденций, рожденных общеевропейским процессом Возрождения в конце XV–XVI столетиях. Характерными для этого периода становятся расцвет ренессансной культуры, возникновение кириллического книгопечатания, распространение реформаторских идей и движений, определенная секуляризация (освобождение от влияния церкви) духовной жизни, проникновение в культуру светских гуманистических и просветительских настроений и представлений.

Сформировался феномен, которому вряд ли можно найти аналог в европейском мире того времени – складывающаяся белорусская народность являла собой пример социального, политического, языкового, этнического компромиссов. Она не знала ни одной войны или серьезных социальных конфликтов на религиозной почве. Когда в средневековой Европе полыхали войны, белорусские земли демонстрировали всему евро-

114

пейскому миру религиозную и межэтническую терпимость и согласие. Важную роль в развитии ренессансных тенденций,

вподъеме белорусской и всей восточнославянской культуры сыграло книгопечатание, основанное великим белорусским просветителем, гуманистом и реформатором Франциском Скориной (около 1490 – около 1551 гг.). Он не только перевел на тогдашний белорусский язык (церковнославянский язык белорусской редакции) книги Библии, но и своеобразно осмыслил и прокомментировал их, сделал более доступными, понятными и привлекательными для всех слоев белорусского народа. Осуществленные Ф. Скориной издания проповедовали ренессансно-гуманистические идеи, жизненную активность человека на пользу общества, высоконравственные принципы повседневной жизни, необходимость подготовки и реализации законов, верховенство народа над государством. В своих предисловиях и аннотациях к разделам Библии он подчеркивал необходимость осуществления церковно-рели- гиозной и политической толерантности, что совпадало с чаяниями и стремлениями белорусского народа. В своих книгах Ф. Скорина первым в Восточной Европе пришел к пониманию своего народа как целостной прирожденной общности, объединенной своим происхождением, землями, исторической судьбой, языком, культурой, христианскими традициями, общими государственными границами и законами.

Во второй половине XVIII столетия Беларусь вступила

всвоеобразный – третий – период культурного развития, который получил название Просветительства. В его исторических пределах совершался переход духовной культуры белорусского народа к культурным контекстам и принципам Нового времени. Во второй половине ХІХ – начале ХХ веков вызрела и оформилась в качестве духовного императива белорусская национальная идея. Исходные элементы этой идеи как осознания своей национальной сущности и исторического предназначения своего народа, как основной формы самоназвания, самопознания и самоутверждения, были обозначены в творческом труде В. Дунина-Марцинкевича и К. Калиновского, Ф. Богушевича и А. Пашкевич, Я. Купалы и Я. Коласа, М. Богдановича и М. Горецкого, А. Луцевича и В. Ластовского, И. Абдираловича и Я. Лёсика.

Ф.Богушевич первый из белорусских мыслителей объявил существование самостоятельного белорусского этноса,

115

выявил самобытность белорусского языка и его принципиальное равноправие с другими языками, содействовал своим творчеством пробуждению национального самосознания белорусского народа.

Подлинной энциклопедией жизни белорусского народа, его невзгод, дум и стремлений, его культуры стало творчество великого национального поэта Беларуси Янки Купалы (1882–1942). С необычной яркостью и выразительностью тема становления и реализации белорусского национального самосознания, открывающего родному народу, наравне с другими народами, путь к возвышению человеческого достоинства («людзьмі звацца»), путь к самостоятельному обществен- но-политическому и социокультурному развитию, прозвучала в его знаменитом стихотворении «А хто там ідзе?»

Творчество Я. Купалы пронизано идеями национального миропонимания и поэтического мировосприятия, раздумьями о судьбах простого человека – белорусского мужика и интеллигента, выходца из народа. Основа исторического оптимизма поэта – вера в творческие силы народа, в лучшее будущее своей отчизны, к которому приведет ее «соколиная семья» сынов и дочерей молодой, национально и социально объединенной Беларуси. Подвергая гневной критике «ворагаў беларушчыны», он через все свое творчество проводит идею свободного человека, активно, целеустремленно и самоотверженно использующего народные традиции и культурные ценности своего народа, всю свою жизненную энергию во имя процветания родной Беларуси:

Падымайся з нізін, сакаліна сям’я, Над крыжамі бацькоў, над нягодамі; Занімай, Беларусь маладая мая, Свой пачэсны пасад між народамі!1

Проблема национального самоопределения белорусского народа, его стремления к лучшему будущему прекрасно опоэтизирована в творчестве Якуба Коласа. Все его произведения – и поэтические, и прозаические, и публицистические – пронизаны искренней любовью к родной Отчизне («О, край мой мілы! Усёй душою хачу злучыцца я з табою»), непоколебимой верой в лучшее будущее своего народа («Ўжо глядзіць к нам на палаткі жыцця новага вясна»). Тема патриотизма и веры в лучшее будущее в творчестве

1 Купала Я. Поўны збор твораў: у 9 т. Т. 3. Минск, 1997. С. 143.

116

Я. Коласа неотрывно связана с непреодолимым чувством свободы. Поэт стремится увидеть свою родную землю свободной и счастливой и уверен, что над нею засияет «прамень свабоды». Он призывает белорусский народ: «Вер, браток, – жыцце залатое будзе ў нашай старане».

В творчестве Максима Богдановича (1891–1917 гг.) великолепно опоэтизирован светлый образ белорусского народа, который своим неутомимым трудом создает все блага и ценности жизни. Именно в духовном единстве с народом, убежден поэт, национальная интеллигенция должна и может «развивать народную культуру». Это призвание интеллигенция может реализовать, проникая своим творчеством, своей просветительской деятельностью в «самые глухие уголки» Беларуси, «всюду пробуждая национальное самосознание». Решающую роль в этом призвана сыграть народная по своему духу и содержанию литература. Но это, пишет поэт, «не просто литература для народа, это в то же время литература самого народа, ибо она результат писательского труда многих и многих сотен крестьянских рук, на время отрывающихся от сохи, чтобы взяться за перо». Однако было бы ошибкой считать белорусскую литературу созданием творческого порыва только деревни, хотя многие ее лучшие представители – выходцы из крестьянской среды. Беларусь, в понимании М. Богдановича, – подлинно европейская страна, ибо «в ней росла культура, опиравшаяся не только на славянскую деревню, но и на белорусский город европейского типа, город, организованный на основе магдебургского права».

Приоритетную роль в национальном возрождении, в развитии белорусской культуры, в понимании М. Богдановича, играет народная интеллигенция, являющаяся основой белорусского национального движения. «Но она же окончательно закрепила и демократический облик его идеологии». Одним из важнейших принципов этой идеологии является толерантность, уважительное отношение к другим нациям и их культурам. «Защищая интересы своего народа и кладя в основу этой деятельности наличность самостоятельной белорусской национальности и белорусской культуры, белорусская интеллигенция никогда не впадала в шовинизм, – подчеркивал М. Богданович, – не стремилась к умалению прав соседних национальностей на всю полноту самостоятельного культурного развития».

117

Специфические белорусские ответы на извечные вопросы человеческого существования в социальных пространствах общества и культуры ярко и выразительно сформулированы в оригинальном философско-эстетическом эссе Игната Абдираловича (псевдоним писателя, поэта и публициста И. Канчевского (1896–1923)) «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага сьветапогляду». В этом произведении четко сформулирована жизненная потребность белорусского народа «определить свой идеал», проявить «свою способность собственными шагами идти к творчеству собственных форм жизни», создавать свою собственную «куль- турно-определенную жизнь на прочной основе собственных белорусских корней» и «независимости своего духа».

На основе последовательно развиваемой концепции национального возрождения, социально-культурного и политического самоопределения белорусского народа И. Абдиралович обосновал сущность белорусской социально-эко- номической идеи, которую усматривал в выборе третьего (между капитализмом и социализмом) крестьянско-ремес- ленного пути свободных товариществ и народной кооперации, которые призваны способствовать духовно-нравствен- ному возвышению человека, рассвету его национальной культуры, созданию и развитию самостоятельных государственных институтов.

Таким образом, к началу 20-х годов XX столетия в белорусской общественно-политической мысли, в художественной литературе и публицистическом творчестве сформировались, получили глубокое и всестороннее осмысление и воплощение социокультурные основы идеологии самостоятельного и независимого белорусского государства.

Литературные герои, созданные творчеством Я. Купалы, Я. Коласа, К. Чорного, Т. Гартного, М. Горецкого, М. Лынькова, К. Крапивы, П. Глебки, П. Бровки, А. Кулешова и других писателей и поэтов предвоенной поры, ощущают себя частичками огромного коллективного целого под названием «белорусский народ», обладающего единой историей, едиными традициями, единой судьбой. При этом в качестве литературной доминанты выделяется и поэтизируется человеческий, нравственный, духовный аспект изображаемых событий. Дед Талаш, Лобанович и другие персонажи произведений Я. Коласа воплощают в себе национальный характер белоруса.

118

Вроманах К. Чорного «Бацькаўшчына», «Трэцяе пакаленне» и других его произведениях в художественно-эсте- тическом ракурсе осмысливается и рельефно воплощается постепенное вызревание белорусской национальной идеи, в центре которой оказывается образ «бацькаўшчыны» (Отчизны). В них отражен тяжелый и сложный путь белорусского народа к свободе и независимости, дается философско-худо- жественное истолкование своеобразия «белорусского пути», показывается, что национальная психология, национальный характер формируются в обоюдонаправленном потоке, в котором человек является творцом исторического и культурного процесса, а жизнь, в свою очередь, создает человека, шлифует его характер, определяет его личностную судьбу.

Мужество белорусского народа в борьбе с фашизмом в годы Великой Отечественной войны получило художественное воплощение в творчестве Я. Купалы («Беларускім партызанам», «Зноў будзем шчасце мець і волю»), Я. Коласа («Народу-барацьбіту»), М. Танка, П. Бровки, П. Глебки,

А.Кулешова, В. Быкова и многих других писателей, поэтов, драматургов, композиторов. Особенно реалистично, пронзительно правдиво, с необычайным проникновением во внутренний мир героев, трагизм и мужество поведения человека в жестоких условиях войны, в так называемых «пограничных ситуациях» изображены в повестях Василя Быкова «Круглянский мост», «Сотников», «Дожить до рассвета», «Пойти и не вернуться», «Знак беды» и других, в которых с мощной философско-художественной глубиной высветлены духовные основы мужества, непокоренности, веры в себя и будущее белорусского народа.

Впослевоенный период и вплоть до начала XXI столетия творчеством уже названных деятелей культуры и вновь пришедших в литературу И. Мележа, И. Шамякина, И. Науменки, В. Короткевича, Б. Саченки, И. Чигринова, Р. Бородулина, Г. Буравкина, Н. Гилевича, Г. Пашкова, И. Пташникова создаются более психологически выверенные образы героев, воплощающих в своей жизненной судьбе стремление белорусского народа к национальному возрождению, к государственной независимости Беларуси, к расцвету белорусского национального языка и духовной культуры. Эти произведения обогащают духовный мир наших сограждан, делают более многогранными и прочными социокультур-

119

ные основания разделяемых народом идеалов и ценностей, формируемой и утверждаемой в жизнь идеологии белорусского государства.

Наиболее активную роль в формировании национальной культуры, в ее воплощении в художественные сюжеты

иобразы играет творчество писателей и поэтов. Но и другие виды искусства вносят своеобразные интонации в ее звучание. Так, например, своеобразное музыкальное воплощение духовная самобытность белорусского народа получила в творчестве одного из основателей белорусской национальной оперы А.В. Богатырева. В его опере «В пущах Полесья» (по мотивам повести Я. Коласа «Дрыгва»), в кантатах «Белорусским партизанам» (стихи Я. Купалы, П. Бровки, П. Труса), оратории «Битва за Беларусь» (стихи Н. Гилевича), в вокальных циклах на стихи М. Богдановича, Я. Купалы, П. Бровки, А. Кулешова, основанных преимущественно на интонациях белорусской народной песни, национальное своеобразие духовных устремлений белорусов воплощается

ив симфонических гармониях, и в многоголосье хорового пения, и в вокальной лирике. В песенном жанре эта же идея получает интонационные формы выражения в творчестве В. Аловникова и И. Лученка. Жизнеутверждением и глубоким лиризмом отличаются широко известные песни первого из них «Радзіма мая дарагая», «Лясная песня», «Песня пра Брэсцкую крэпасць». Неизменным интересом пользуются песни И. Лученка «Памяць сэрца», «Веранта», «Алеся», «Майский вальс».

Глубокая символичность и философская масштабность изобразительного языка характерны для воплощения белорусской национальной самобытности в станковой и монументальной живописи Михаила Савицкого, особенно в таких его картинах, как «Партизанская мадонна», «Витебские ворота», «Виленские встречи», в станковой и книжной графике Георгия Поплавского, в его графических циклах «Память», «Браславщина — край озерный», в графическом оформлении произведений Я. Купалы, Я. Коласа, В. Короткевича, В. Быкова и других писателей. Воплощаемые в повседневную жизнь наших современников яркие проявления национальной идеи получают специфическое изображение в художественном творчестве В. Пташука, И. Добролюбова

идругих белорусских кинематографистов, театральных пос-

120