Основы идеологии белорусского государства. Учебное пособие

Взаимодействие и взаимопереплетение этих четырех аспектов, графически отраженных на схеме 4.2, превращает идеологическое влияние на личность в важный фактор ее социализации. Под последней понимается процесс усвоения индивидом социального опыта, определенной системы знаний, норм, ценностей, образцов поведения, присущих определенной социальной группе и обществу в целом и позволяющих ему функционировать в качестве активного субъекта общественных отношений и деятельности.

Вместе с тем следует подчеркнуть, что в данном процессе личность предстает не просто как пассивный продукт влияния среды. Она избирательно относится к идеологическим, политическим, экономическим и иным воздействиям общества, его социальных институтов и групп.

Идеологические факторы формирования и развития личности многообразны. Существуют явные и латентные (скрытые), направленные и ненаправленные формы идеологического воздействия.

Явные проявления – пропаганда определенных идеалов, ценностей, норм поведения, лозунги, призывы к тем или иным политическим или экономическим акциям и т.п. Скрытые формы – это может быть подтекст некоторого высказывания, ирония, сатирическое изображение определенных персонажей.

Направленное идеологическое влияние реализуется через деятельность социальных институтов, специально для этого предназначенных: образование, средства массовой информации, политические партии и движения и т.п. Что же касается ненаправленного идеологического воздействия на личность, то оно никем специально не организовывается и не направляется, но осуществляется стихийно, непосредственным социальным окружением индивида: его семьей, сверстниками, сослуживцами, случайными попутчиками либо определенными событиями, воспринимаемыми и оцениваемыми человеком.

В обществе существует целый ряд социальных каналов, через которые осуществляется идеологическое влияние на личность.

Первичным и очень важным социальным каналом (аспектом воспитания) является семья. Она выступает в двух

71

взаимосвязанных качествах: во-первых, функционирует как малая и первичная социальная группа; во-вторых, действует как специфический социальный институт, ориентированный на воспроизводство, формирование и воспитание подрастающего поколения.

Вследствие своего эмоционально насыщенного действия, основанного на дружбе, любви, заботе, взаимопомощи, определенных обязанностей, норм поведения, соответствующих ценностей и оценок семья располагает огромным диапазоном познавательных, нравственных, бытовых, идеологических и других влияний на своих членов, в первую очередь на детей. Именно в семье формируются представления о добре и зле, честности и порядочности, ответственности и гордости, мировоззренческие установки и идеологические позиции. Социологические исследования свидетельствуют,

вчастности, что к религии значительная часть людей приобщается именно в семье.

Важным каналом идеологического воздействия на личность является малая социальная группа – друзья, сверстники, сослуживцы, однополчане, члены религиозной общины, ассоциации или партийной организации.

Чаще всего благодаря влиянию друзей или сверстников молодой человек приобщается к той или иной политической, религиозной или социокультурной общности, исповедующей определенные мировоззренческие взгляды и идеологические представления.

Абсолютно необходимым и важным каналом идеологического воздействия на личность является школа. Хорошо известно, что различия между развитыми и развивающимися странами только на одну треть обусловлены различием

вуровне экономики, а на две трети – различием в уровне и качестве образования.

Человекоформирующая функция образования в начале ХХI в. выходит на первый план прежде всего из-за интенсивного развития информационных технологий. В информационном обществе те страны и те люди, которые не обладают достаточным уровнем образования, обречены на прозябание. Знания, получаемые человеком в школе либо

ввузе, становятся основным источником созидания стоимости в постиндустриальном, информационном обществе,

72

радикально изменяют место и роль образования в структуре общественной жизни. Приобретение новых знаний, информации, умений и навыков, утверждение ориентации на их постоянное обновление и обогащение становятся фундаментальными характеристиками работников постиндустриальной экономики.

Задавая ученику (студенту) единые для всех, но индивидуально усваиваемые каждым знания и ценности, нормы поведения, необходимые для самостоятельной и творческой жизнедеятельности личности в обществе, школа (вуз) формирует мировоззрение, высокие гражданские качества, новую шкалу ценностей, соответствующую реалиям ХХI в. Тем самым школа оказывает на учащегося комплексное обучающее, воспитательное, мировоззренчески-идеологичес- кое влияние.

Мощным и эффективно действующим каналом идеологического влияния на личность является коллектив – трудовой, учебный, спортивный, военный и т.п. Он представляет собой организационно оформленное объединение людей, складывающееся на основе совместных действий, общности интересов и целей, из которых вытекают ценностные ориентации, нормы поведения, мировоззренческие установки, идейно-политические представления и позиции.

Именно в коллективе возникает и развивается особый тип межличностных отношений, характеризующийся коллективистской идентификацией, сотрудничеством, сплоченностью, взаимопомощью их членов. Хорошо организованный и сплоченный коллектив выполняет важную воспитательную функцию, позволяющую индивидам усваивать одобряемые обществом (общностью) идеалы, ценности, нормы, образцы поведения, идеологические ориентации.

Важную роль в идеологическом воздействии на личность выполняет культура во всем многообразии ее типов, форм, стилей и функций. Представляя собой саморазвивающуюся систему творческой человеческой деятельности и продуктов этой деятельности, культура оказывает определяющее воспитательное и формирующее воздействие на личность. Ее влияние на личность огромно, ибо нет человека, который бы так или иначе, в большей или меньшей степени не был включен в сферу культуры.

73

Многообразие идей, знаний, верований, чувств, жизненного опыта и т.п., запечатленных в культуре, позволяет ей формировать программы деятельности, общения и поведения, проявляющиеся во всех областях повседневной жизни людей. Именно в системе сформированных и развитых культурой мировоззренческих универсалий, воплощенных в живых, конкретных образах, сюжетах, мелодиях, ритмах и т.п., человек осмысливает, переживает, оценивает окружающую его действительность, а затем изменяет ее своей практической деятельностью.

Происходит это таким образом, что конкретные индивиды, воспринимая идеалы, нормы и ценности культуры, вкладывают в ее универсалии свой личностный смысл, вытекающий из их собственного жизненного опыта. Так формируются индивидуальные убеждения и установки, стратегии жизненного пути, личностные варианты целеполагания и целедостижения. В итоге получается, что идеалы и ценности культуры оказывают многообразное оценочное, коммуникационное, мотивационное, мобилизующее воздействие на поведение и жизненную позицию как отдельной личности, так и различных социальных общностей, вплоть до общества в целом.

Тем самым культура в своих многообразных проявлениях составляет крупномасштабный, непрерывно обогащающийся и развивающийся социальный резервуар идеологических предписаний, концепций, доктрин. Резервуар, который всегда активно используется, но никогда не иссякает, составляет источник самопознания, самооценки, самоутверждения личности в ее социальном окружении.

В системе идеологического воздействия на личность особое место и важная роль принадлежит средствам массовой информации, к числу которых относятся пресса, радио, телевидение, Интернет. Существенная особенность СМИ состоит в том, что они вездесущи и всеохватны. Газета сопутствует нам повсюду – на работе и дома, в поезде и самолете, в доме отдыха и в больнице, в троллейбусе и метро. Передачи радио мы можем воспринимать в автомобиле и на пляже, на спортплощадке и на рынке, на вокзале и в лесу. А телекамера забирается в космос и в глубины океана, в моз-

74

говые извилины и кровеносные сосуды, на арену цирка и футбольное поле. Она создает эффект «личного собеседника», порождает в человеке впечатление, будто он наедине с экраном, общается с ним вполне интимно, может мгновенно выключить его, переключить на другой канал или прервать общение с ним. Интернет еще более могуществен. Ко всему сказанному он добавляет удивительную виртуальную реальность, позволяя общаться со всем миром, помогая своему пользователю включиться в чудо «виртуальной дружбы» и «виртуальной любви».

Все это, вместе взятое, не только несет нам новую информацию, новые идеи и взгляды, необычное впечатление и незабываемые образы, но и осуществляет в гигантских масштабах и в разнообразнейших формах медиаконструирование социальной реальности, причем настолько ощутимое, что мы популярных комментаторов, телеведущих и актеров, знаменитых спортсменов и политиков знаем лучше, чем собственных соседей. И во всем этом многогранном и многоликом мире в тех или иных объемах и пропорциях, в явной или скрытой, ловко завуалированной форме присутствует идеологический подтекст.

Схема 4.3 показывает, что все охарактеризованные социальные каналы идеологического влияния на личность действуют не разрозненно, а в режиме сложного, иногда противоречивого взаимодействия друг с другом. Так, нередко влияние семьи на формирующуюся личность происходит в ином направлении, чем влияние школы или трудового коллектива. Социальная группа сверстников способна оказывать на личность влияние, резко расходящееся по своему содержанию с влиянием школы, семьи. Что же касается средств массовой информации, то одно и то же событие в разных газетах, радиопередачах, телесообщениях может получить различное, нередко противоположное по смыслу освещение. Поэтому важно, чтобы различные каналы идеологического воздействия на личность не превратились в фактор ослабления, тем более разрушения духовно-нравс- твенных ценностей, созданных народом на протяжении веков, чтобы они содействовали не разъединению общества, а его консолидации.

75

Схема 4.3. Взаимодействие социальных каналов распространения идеологии

Краткие выводы

Важнейшее предназначение идеологии заключается в

еемотивирующем и регулирующем воздействии на личность. Такое воздействие осуществляется через систему ценностей, норм, идеалов, значений и символов, которые содержатся в идеологии и задают человеку определенный способ видения, узнавания и оценки окружающей действительности, созидания определенных способов и форм жизнедеятельности в нем. Эти ценности и нормы воплощаются в функционирующих в данной стране языке, обычаях, обрядах, традициях, особенностях образа жизни и быта людей и в своеобразном индивидуальном преломлении реализуются в поведении, поступках каждого человека, проживающего в данной стране.

Влияние идеологии на личность воплощается в убеждениях, установках, направленности, интересах личности, в

еесамооценке, ценностных ориентациях и идентичности. Основными социальными каналами влияния идеологии на

76

личность являются: семья, малая социальная группа (друзья, сверстники, сослуживцы, однополчане, члены религиозной общины, партийной или молодежной организации); школа, колледж, вуз; трудовой коллектив; культура; средства массовой информации.

Важнейшие понятия и термины

Личность – субъект ментально-осознанной деятельности в процессе социальных взаимодействий, относительно устойчивая и целостная система социальных качеств, характеризующих данного индивида, приобретаемых и развиваемых им в процессе взаимодействия с другими людьми и являющихся продуктом общественного развития.

Самосознание – это выделение конкретным индивидом самого себя из окружающей среды, чувствование себя субъектом своих физических и психических состояний, стремлений и действий.

Самооценка представляет собой оценку личностью самой себя, своих возможностей, способностей, успехов, промахов, достижений, своего места, занимаемого в социальной группе и в обществе в целом. Важнейшие функции самооценки: 1) самоконтроль собственных поступков; 2) саморегуляция личности; 3) самокоррекция своих действий. Именно самооценка позволяет человеку примкнуть к определенной идеологии – либеральной, консервативной, националистической и т.д.

Интересы составляют побудительный социально-пси- хологический механизм, подталкивающий личность к более глубокому ознакомлению с новыми фактами, идеями, взглядами, теориями, к преобразованию действительности в соответствии со своими потребностями, целями, идеалами, стремлениями.

Убеждения – это личностно переживаемые социальнопсихологические потребности, в основе которых находятся определенные представления, идеи, взгляды, принципы, определяющие отношение человека к действительности и побуждающие его поступать в соответствии со своими идеалами, принципами, мировоззрением.

Установка выражает постоянную сосредоточенность и готовность личности к активной социальной деятельности,

77

направленной на достижение социально-значимой цели, на воплощение в жизнь определенного идеала.

Идентификация – процесс отождествления личностью самой себя с определенной этнической, политической, территориальной, религиозной группой или идеологической доктриной (Я – белорус, Я – православный, Я – коммунист, Я – либерал и др.).

Ценностные ориентации – совокупность разделяемых и реализуемых личностью (социальной группой) социальных ценностей, выступающих в качестве целей деятельности, направленности желаний, стремлений и ожиданий и требующих для своего достижения определенных средств и поступков.

Вопросы для семинарских занятий

1.В чем состоит воздействие идеологии на личность?

2.Что представляет собой личность?

3.Какую роль играет самосознание личности?

4.В чем заключается самооценка личности?

5.Какова роль интересов в усвоении и реализации идеологии?

6.Какое значение имеют убеждения в жизни человека?

7.Какую роль выполняют ценностные ориентации?

8.В чем состоит значимость идентичности в развитии личности?

9.Какие вы знаете социальные каналы воздействия идеологии на личность?

Литература

1.Бабосов, Е. М. Общая социология / Е. М. Бабосов. Минск, 2002. Гл. 19. Личность как уникальная социальная система; гл. 23. Роль культуры в развитии человека и общества.

2.Бабосов, Е. М. Идеологическое обеспечение воспитания личности в современной культуре // Образование и педагогическая наука : труды национального института образования. Серия 4. Воспитание детей и учащейся молодежи. Вып. 4. Принципы и основные направления. МИН. НИО. 2010. С. 24–38.

3.Роджерс, К. К науке о личности / К. Роджерс // История зарубежной психологии. Тексты. М., 1986.

4.Сорокин, П. А. Положение личности в системе социальных ко-

ординат / П. А. Сорокин // Система социологии. Т. 2. М., 1994.

78

Раздел 2

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ (ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ) СОСТАВЛЯЮЩАЯ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

Тема 5. Национальная идея и традиционные ценности белорусского народа как элементы современной идеологической системы

В многогранной, нелинейно развивающейся структурнофункциональной динамике идеологии белорусского государства совершенно особое, системообразующее значение имеет национальная идея. Она проистекает из исторически необходимого стремления белорусского народа к свободе и независимости и представляет собой систему философскополитических, социально-экономических, культурно-эти- ческих взглядов и представлений, складывающихся в процессе построения независимой, сильной и процветающей Беларуси. Национальная идея потому так и называется, что она воплощает в себе притягательный идеал и высшую цель для всей нации, для всего белорусского народа и для всех представителей других этно-национальных групп, которые проживают в нашей стране.

Идея, призванная стать национальной и вполне соответствующая этому высокому названию, не возникает одномоментно, а представляет собой высшее духовное достояние, выстраданное народом в вековой борьбе за свободу, независимость и социальную справедливость. Национальная идея, истоки которой коренятся в знаменитых творениях Франтишка Богушевича «Дудка беларуская» и «Смык беларускi», где впервые выявлены самостоятельность белорусского этноса и самобытность белорусского языка, получила отчетливое воплощение в начале ХХ в. в знаменитом стихотворении Я. Купалы. На вопрос «А хто там iдзе?» прославленный белорусский песняр дал вполне определенный и однозначный ответ – «беларусы». Именно в этом слове сконцентрирована национально-объединительная идея, всколыхнувшая самосознание белорусского народа на обширных про-

79

странствах от Буга и Вислы до Днепра и Припяти. Именно в этом объединяющем слове заключалась тогда главная идея национального самоопределения и государственного становления белорусского народа.

Принципиальная значимость сотворенного Я. Купалой вдохновенного гимна национальному самосознанию белорусов состояла в том, что он отдал приоритет белорускости (по его выражению «беларушчыне»), поскольку основной этнос в нашей стране – белорусы, да и земля, на которой они живут, называется Беларусью. Однако рядом с самоназванием, воплощенном в объединяющем слове «белорусы», выдающийся поэт рельефно выделил и социальное стремление белорусского народа – «людзьмi звацца». Здесь национальное самоопределение и освобождение осознается в нерасторжимом единстве с социальным освобождением. Кроме того, Я. Купала представляет в своем поэтическом мировосприятии белорусов и Беларусь «у агромнiстай такой грамадзе», т.е. в общебелорусском единстве и сплоченности.

Идея возрождения и упрочения национального самоопределения звучит лейтмотивом и в творчестве другого народного поэта Беларуси, создателя национального поэтического эпоса – Якуба Коласа. Подлинной энциклопедией народной жизни стала его поэма «Новая земля», в которой опоэтизированы повседневная жизнь и труд, обряды и традиции, духовное богатство и нравственная привлекательность белорусского крестьянина. Своей лирико-эпической поэмой «Сымон-музыка», трилогией «На ростанях» Я. Колас утверждает необходимость духовного становления белорусской нации, рисует своеобразие национальных путей развития Беларуси, которая находится на пересечении разных культур, религиозных конфессий, геополитических стремлений. Он создает галерею портретов национальной интеллигенции, выходцев из народа, «адраджэнцаў», которые превыше всего ставят благополучие «роднага краю», расцвет его духовной культуры. Поэт призывает:

Жывi ж, наш край! Няхай надзея Парыць у сэрцы i мацнее,

Што хоць не мы, дык нашы дзецi Убачаць цэльным цябе ў свеце!

80