Основы идеологии белорусского государства. Учебное пособие

Вопросы для семинарских занятий

1.Что представляет собой теоретическая модель социально-эко- номического развития страны?

2.На что ориентирована данная модель?

3.Каковы особенности модели социально-экономического развития Беларуси?

4.Какую роль играет инновационная деятельность в реализации этой модели?

Литература

1.Бабосов, Е. М. Теоретико-методологическое обоснование перспективной модели социального пространства страны / Е. М. Бабосов

//Перспективы развития национальной экономики Беларуси (Теоретические и практические аспекты). Минск, 2002.

2.Бабосов, Е. М. Идеологические аспекты новой модели социаль- но-экономического развития страны / Е. М. Бабосов // Идеология белорусского государства: теоретические и практические аспекты. Минск, 2008.

3.Лукашенко, А. Г. Наш исторический выбор – независимая, сильная и процветающая Беларусь / А. Г. Лукашенко. Доклад на четвертом Всебелорусском народном собрании // Беларусь сегодня. 2010. 7 декабря.

4.Мясникович, М. В. Потенциал белорусской экономической модели в контексте формирования новой экономики / М. В. Мясникович. Минск: ИООО «Право и экономика», 2008.

141

Тема 9. Идеологическая ориентированность белорусской модели этнокультурного развития

В начале XXI в. резко актуализировались проблемы этничности, этнической идентификации и этнокультурного развития индивидов и социальных групп.

Этническая идентификация в своем реальном воплощении предстает как процесс восприятия и осознания личностью или группой своей тождественности с определенным этносом и реальной включенности их в усвоение идеалов, ценностей и норм вполне определенной этнической (позже – национальной) культуры. Этническая же группа функционирует в качестве социальной общности людей, обладающей общей этнической идентичностью, воплощающей в себе такие элементы групповой общности, как единство территории, языка, религии, культуры, обычаев, традиций, осознание общности происхождения и исторической судьбы.

Этнокультурное развитие представляет собой многогранный процесс взаимодействия индивидов и групп внутри данного этноса либо между этносами посредством социокультурных атрибутов ценностей культуры, языка, традиций, обычаев, менталитета. Оно воплощается в социаль- но-экономическом, политическом, культурном, духовном развитии этнокультурных сообществ, функционирующих

вспецифических условиях данной страны, и интегрирует

всебе не только ее этническое и религиозное многообразие, но и общестрановой приоритет, идентичность всех ее граждан. Этнокультурное развитие, если оно протекает в условиях государственного суверенитета и полиэтнического состава населения страны, предполагает перенесение акцента с национального государственного и национальнотерриториального принципа организации общественной жизни на национально-культурные (этнокультурные) взаимодействия. Такие взаимодействия призваны обеспечивать свободу и равенство социокультурного самоопределения и самовыражения каждого индивида или социальной группы независимо от их принадлежности к той или иной этнической общности. Очень важна при этом такая реализация принципов этнокультурного развития, при которой личные культурные интересы и ориентации не подчинялись бы бес-

142

прекословно этнонациональным, а гармонично сочетались с ними.

Каждый народ, каждая страна в условиях нарастающей в XXI в. нелинейности, непредсказуемости основных трендов своего социально-экономического и социокультурного развития вырабатывает свою собственную модель этнокультурных взаимодействий, вытекающую из самобытности ее культуры и исторической судьбы. Поэтому белорусская модель этнокультурного развития должна быть своеобразной, характерной именно для Беларуси. Она должна отличаться специфическими особенностями и от российской, и от казахской, и от литовской, и от любой другой страновой модели такого развития.

Что же представляет собой такая модель? Теоретическая модель этнокультурного развития – это

система целей, принципов, своеобразных особенностей, параметров совершенствования, намечаемых политической и научной элитой страны по отношению к социокультурным процессам, к существующим в ней этническим общностям, их взаимодействиям и направлениям их консолидации.

Теоретическая и практическая значимость такой модели предопределяется тем, что она способна не только отражать и выражать существующие в обществе процессы этнического и культурного развития, но и конструировать возможные направления их изменений, содействовать выбору наиболее благоприятных для человека и общества их альтернатив.

Модель этнокультурного развития в своей содержательной сущности и в своей прогностической ориентированности призвана служить важным составным компонентом конструирования и конституирования благоприятной для жизнедеятельности различных этнических и социокультурных групп социальной реальности. Но чтобы оказаться действенной и эффективной в своей практической реализации, она должна опираться на исторические традиции народа, выражать в обобщенной, теоретической форме базисные ценности народа, его надежды и стремления. Поэтому исходным системообразующим началом такой модели становятся менталитет и традиционные ценности.

Менталитет (от англ. мentality – склад ума, мироощущение) представляет собой глубинный уровень индивиду-

143

ального и коллективного сознания, умонастроения, мироощущения, интеллектуально-психологических установок

ипредставлений, выражающих самобытное осознание разделяющими его людьми окружающей реальности и определенным образом ориентирующих социальное поведение

истремления индивидов и групп, составляющих данный народ со свойственной ему системой ценностей. В этом смысле говорят о менталитете белорусов, русских, немцев, англичан и т.п. В зависимости от особенностей менталитета нация, народ, иная социальная общность обладают меньшей или большей восприимчивостью к определенному типу политического устройства общества и власти, социокультурных ценностей и норм, идеологии, социального поведения. Доминирующий в обществе менталитет обеспечивает историческую, социально-культурную, этнонациональную преемственность, а также социальное единство народа на основе его базисных ценностей, их воспроизведение и обогащение в изменяющихся социально-экономических и культурных условиях.

Выступая в качестве интегральной характеристики достаточно обширной общности людей, живущих в определенной системе культуры, менталитет народа обладает несколькими характерными особенностями:

а) он представляет собой специфический синтез воззрений, чувств, образов, верований, лежащих в основе представлений людей о мире и о своем месте в нем, и, следовательно, позволяет членам данного сообщества воспринимать и оценивать окружающие их процессы и события более или менее одинаково;

б) задавая определенные параметры восприятия и оценки окружающей действительности и поступков людей, их одобрения либо порицания, он детерминирует типичные способы поведения и образа жизни, свойственные представителям данного народа;

в) воплощая в себе характерные для данного народаинтересы, склонности, верования, убеждения и идеалы, онформирует свойственную этому народу иерархию ценностей и ценностных ориентаций.

Вследствие взаимосвязанного действия отмеченных особенностей основные характеристики менталитета в реша-

144

ющей степени определяются сложившейся на протяжении веков и отграниваемой историческим опытом народа совокупностью базовых ценностей. Для белорусского народа такими именно базовыми ценностями, охарактеризованными в теме 5 данной книги, являются преданность Родине, высокая значимость соборной общности («громады» и «толоки»), трудолюбие, доброжелательность, толерантность, свобода и независимость личности, терпеливость и социальная справедливость. Именно эти ценности в своем непрекращающемся, исторически длительном и социально устойчивом взаимодействии составляют системообразующий каркас белорусского национального менталитета, воплощенного в национально-государственном существовании народа.

Осуществленное под руководством доктора социологических наук В. В. Кириенко исследование ментального автопортрета современных белорусов (объем выборки – 1511 человек) дает возможность выделить из двадцати замеряемых индикаторов шесть наиболее значимых в самооценке респондентов ментальных характеристик. Несомненным приоритетом в ментальных самохарактеристиках белорусов обладает стремление к личной свободе и независимости (средневзвешенная оценка – 47,0 %). Вслед за этим располагаются: патриотизм (40,8 %), уважение к традициям, следование им (40,5 %), трудолюбие (38,3 %), гостеприимство (36,4 %), чувство локтя, стремление оказать помощь представителям своей нации, территориальной общности (34,0 %) [3; с. 65].

Проведенные в мониторинговом режиме в более широком социальном контексте Институтом социологии Национальной академии наук Беларуси этносоциологические исследования выявили устойчивый рост таких показателей этнокультурного развития, как осознание этнической и гражданской принадлежности, повышение их значимости. Так, например, в ноябре 2009 года 46,2 % опрошенных социологами граждан Беларуси утверждали, что для них важна их национальная принадлежность, но еще большее их количество – 52,9 % отметили значительную важность для них белорусского гражданства. Год спустя, в конце октября 2010 года только 4 % опрошенных считали, что в нашей стране встречаются проявления (в большинстве случаев в бытовой сфере) дискриминации по языковому и национальному

145

признакам, но в то же время 71,8 % лиц, принимавших участие в опросе, выразили убеждение в том, что в Беларуси нет дискриминации по национальному признаку, а 71,6 % – по языковому признаку (при 18,5 % не ответивших однозначно на заданные вопросы).

Общее же количество людей, идентифицирующих себя в той или иной степени со своей этнической общностью, составило в ноябре 2007 г. почти 48 %, с гражданами Беларуси – 56 %.

Именно такая ситуация в этногражданской сфере белорусского общества находит свое выражение в одном из основных компонентов белорусской модели этнокультурного развития, каковым является забота государства, общественных организаций и социокультурных фондов о сохранении культурного наследия. В статье 54 Конституции Республики Беларусь провозглашается, что «каждый обязан беречь историко-культурное, духовное наследие и другие национальные ценности».

Такая ориентированность проводимой в нашей стране политики этнокультурного развития не только декларируется, но и находит конкретное воплощение в жизненных устремлениях значительной части граждан. Проведенный в ноябре 2010 года общереспубликанский социологический опрос показал, что каждый пятый из числа опрошенных считает очень важным сохранение национальных традиций и обычаев, а в среде служащих и специалистов непроизводственной сферы (учителя, врачи и т.п.) такую позицию занимают 26,3 % от общего количества опрошенных. При этом они отчетливо осознают, что сохранение и защита культурного развития предпологает расширение масштабов культурного разнообразия, составляющих одно из важнейших условий благотворного для человека этнокультурного развития. Белорусская модель такого развития предусматривает мониторинг состояния культурного наследия, поддержку культурного наследия на основе единения усилий представителей всех форм собственности – государственной, частной, смешанной, акционерной, которые должны заботиться о нем как о национальном достоянии и национальной гордости.

С этим органично связан еще один элемент белорусской модели этнокультурного развития – усиление социокуль-

146

турной, воспитательной и социально-политической роли этнической и религиозной традиции народа.

Важной составной частью белорусской модели этнокультурного развития является рассмотрение и осуществление всего многообразия социокультурных и этноконфессиональных изменений как составной и неотъемлемой части общей стратегии Республики Беларусь – обеспечение устойчивого социально-экономического, политического и социокультурного, инновационного развития страны.

К числу системообразующих элементов белорусской модели этнокультурного развития относится создание благоприятных экономических, социальных, политических, социокультурных условий и предпосылок сближения этнокультурных и вероисповедных сообществ, их консолидации в процессе решения общей для всех этнических групп задачи – формирование общебелорусской гражданской идентичности, объединяющей всех граждан независимо от их этнической и конфессиональной принадлежности. Тот факт, что с гражданами Беларуси ощущают свою духовную и политическую близость свыше 56 % населения, в состав которого входят и этнические белорусы, и русские, и украинцы, и поляки, и евреи, и татары, и представители других этнических групп, свидетельствует о достаточно эффективной работе по формированию общебелорусской гражданской идентичности. Такая идентичность не может быть только национальной.

Национальная идея или этническая группа объединяет людей по критерию одинаковости – одинаковости этнического происхождения, языка, культуры, этнического самосознания. Гражданская же идентичность может и должна объединять людей не только одинаковых, но и разных и по этническому происхождению, и по языку, и по конфессиональным признакам, и по социокультурным и политическим ориентациям. Она является объединением различающихся, но объединением по более обобщенному, чем этничность, критерию, каковым может быть гражданская идентичность, т.е. отождествление индивида или группы со своим государством.

Белорусская модель этнокультурного развития предполагает реализацию жизненных интересов граждан всех на-

147

циональностей, поэтому в ней предусматривается наличие некоей более широкой интерпретационной матрицы, которая бы объединяла не только людей, различных по своим этнокультурным характеристикам, но и людей, обладающих одинаковыми и существенными признаками, благодаря которым они консолидируются в предельно широкую социальную общность – белорусский народ. Этим принципом является гражданская принадлежность человека к белорусскому государству как независимой, суверенной стране. Ввиду наличия такой всеобъемлющей для страны консолидирующей силы этнокультурные особенности белорусов, русских, украинцев и представителей других национальностей, проживающих в Беларуси, оказываются тесно связанными с идеей и осуществлением гражданственности, с реализацией этнонациональной политики белорусского государства. Поэтому одним из существенных элементов белорусской модели этнокультурного развития является формирование общебелорусской идентичности у всех граждан Беларуси вне зависимости от их национальной и конфессиональной принадлежности. Фактически здесь речь идет о формировании гражданской солидарности всех жителей страны и социальной общности – единый белорусский народ.

Поскольку важным приоритетом в осуществлении государственной национальной политики в многоэтничной стране является формирование общегражданской идентичности, постольку в структурной архитектонике белорусской модели этнокультурного развития существенное место отводится противодействию этнополитическому экстремизму. В статье 50 Конституции Республики Беларусь подчеркивается, что «оскорбление национального достоинства преследуется по закону». А статья 5 констатирует, что в Беларуси запрещается деятельность партий и других общественных объединений, ведущих пропаганду «социальной, национальной, религиозной и расовой вражды».

В условиях глобализации современного мира, которая сопровождается распространением концепций о «трансформационных культурных потоках», «глобальной культуре», «о стирании границ социальных и культурных систем», важную роль в белорусской модели этнокультурного развития играет ориентация на сохранение и упрочение са-

148

мобытности национальной культуры. Эта модель и ее практическая реализация исходят из того, что каждый народ воспринимает сюжеты, образы, картины, рожденные глобализацией информационно-коммуникационных процессов, через своеобразный «этнокультурный экран», в котором запрограммированы определенные духовно-нравственные основания, сконструированные созданной и развиваемой народом самобытной национальной культурой.

Отсюда проистекает новая, ранее не существовавшая глобальная проблема – как сохранить этнокультурную идентичность и самобытность под натиском «культурного империализма» и каждому этносу, и каждому отдельному человеку, и каждому государству. Главная идея такого сохранения заключается в том, что в своем реальном осуществлении глобализация не способна полностью унифицировать этнонациональные особенности различных народов, специфические черты их языков и культур. Конечно, в процессе исторического развития возникают и расширяются межэтнические, межъязыковые и межкультурные взаимодействия различных народов. В результате такого взаимодействия различные этнокультурные и языковые системы оказываются как бы «вдвинутыми» друг в друга, что расширяет возможности взаимодействия и взаимообогащения разных культур при сохранении их этнонациональной самобытности.

В демократическом обществе, где обеспечивается реальный плюрализм мнений, мировоззрений, оценок и жизненных позиций, а навязывание определенных догматических установок исключено, создаются реальные условия для свободного волеизъявления гражданами в их отношении к определению своей национальности. Поэтому одним из элементов белорусской модели этнокультурного развития является свободное определение каждым гражданином своей национальной принадлежности.

Этот принцип органически связан с другим, без которого он не получает простора для своей реализации. Сущность этого другого принципа заключается в создании государственных гарантий и возможностей для реализации интересов граждан всех национальностей, проживающих на территории Республики Беларусь. В этом и состоит еще

149

один важный элемент белорусской модели этнокультурного развития. Современная Беларусь, как и большинство стран мира, является многонациональным государством. В ней проживают без каких-либо серьезных межнациональных

имежконфессиональных конфликтов не только белорусы, составляющие более 83 % населения, но и большие группы русских (свыше 18 %), украинцев, поляков, литовцев, татар, евреев и других этнических общностей. В стране функционирует целый ряд этнокультурных объединений, например, Союз поляков Беларуси, Еврейский культурный центр и др., издаются газеты, осуществляются радиопередачи, ведутся уроки в школах не только на белорусском и русском, но и на украинском, польском, еврейском и других языках. Это означает, что в Беларуси усилиями государства, национальных объединений, широкой общественности создаются благоприятные условия для развития институтов гражданского общества в этнокультурной среде. В этом заключается еще один элемент белорусской модели этнокультурного развития.

Белорусская модель этнокультурного развития включает в себя в качестве структурного элемента обеспечение этнонациональной и этнокультурной безопасности, которая по своему характеру и источникам угроз может быть классифицирована в качестве внутренней и внешней. Внутренняя этнокультурная безопасность означает обеспечение устойчивого функционирования, воспроизводства и развития культур всех национальных групп и этнических общностей, сохранение их этнической идентичности и участие в свободном межэтническом взаимообмене культурными ценностями, нейтрализацию причин и условий, способствующих возникновению конфликтов на национальной и религиозной почве, пресечение любых проявлений этнической дискриминации и этнополитического экстремизма, национальной и религиозной вражды.

Внешняя этнокультурная безопасность означает эффективную защищенность интересов личности, общества

игосударства от внешних угроз в этнокультурной сфере, от этнокультурной и религиозной экспансии со стороны других государств или иностранных организаций. В обоих случаях активными формами обеспечения безопасности выступают:

150