Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы идеологии белорусского государства. Курс интенсивной подготовки
.pdf
ентированную в большей степени, чем "ВЕRI", на поли-
тическую среду 50 стран ("Роliticаl Risk Indеx"). Основные
заказчики таких моделей ТНК (Транснациональные
компании) и ТНБ (Транснациональные банки).
Рассмотрим основные компоненты прикладной мо-
дели "ВЕRI", относящейся к классу макроориентиро-
ванных моделей. Заслугой данной модели является то,
что каждая страна имеет свой индекс, а значит и свою
количественную форму, что дает возможность выбирать
для инвестирования наименее рисковые страны или же
использовать гибкие стратегии поведения в зависимо-
сти от уровня риска.
Для характеристики страны в первоначальном вари-
анте модели "ВЕRI" были выделены 15 переменных, наи-
более важных с точки зрения создателей модели харак-
теристик страны, каждая из которых имела свой "вес"
по степени важности и влияния на цели ТНК.
По предложенной шкале эксперты оценивают все
15 переменных, в итоге получается единый индекс, об-
разуемый из суммы всех оцененных переменных.
Переменные (наименование) Вес переменной
Политическая стабильность 3,0
Отношение к иностранным инвесторам 1,5
Образовательный уровень 1,0
Уровень национализации 1,5
Степень инфляции 1,5
Состояние платежного баланса 1,5
Степень "бюрократизации" 1,0
Степень экономического роста 2,5
Конвертируемость валюты 2,5
Осуществимость контактов 1,5
Стоимость рабочей силы 2,0
Степень профессиональной подготовки 1,5
Развитие инфраструктуры 1,0
Местное управление 1,0
Наличие краткосрочных кредитов 2,0
Суммарный вес переменных 25
161
Целью построения прикладных моделей риска не является полное снятие неопределенности. Однако экспертная шкала (от 0 до 4), единая для всех экспертов, является тем инструментом, который позволяет количест-
венно оценить неопределенность.
"0" на экспертной шкале означает "полную неопреде-
ленность", "4" соответственно точку "полной определенности". Например, эксперт оценивает такую перемен-
ную, как политическая стабильность в исследуемой стране в пределах среднесрочной перспективы, считая, что
компетентное правительство полностью способно контролировать политическую ситуацию. "Вес" данной переменной "3" умножается на 4. При наличии же отдельных незначительных оппозиционных сил и некоторой
потенциальной уязвимости политической ситуации, но
при сохранении устойчивости правительства, "3" умножаем на 3. Вес переменной "3" умножается на 2, если
оппозиционные силы весьма активны и имеют поддержку у части населения. При большой вероятности смены
власти "3" умножается на 1. Итоговая сумма "0" означает
полную неопределенность, которая является результатом
прихода к власти новых сил вследствие соответствующих
политических событий.
Поскольку полная определенность на экспертной
шкале равна "4", а вес всех переменных составляет "25",
то суммарный результат, означающий полную определенность по всем переменным, или индекс, 100. Однако ни в одной из 50 рассматриваемых стран индексы
не поднимаются выше 80, располагаясь в интервале между 80 и 30.
Полностью элиминировать неопределенность не
представляется возможным, она существует всегда. Другое дело, что она может быть большей или меньшей:
чем ниже индекс страны, тем больше зона неопределенности, зона неоднозначного толкования ситуации.
Несмотря на условность предложенной традиции, считается, что страны, которые располагаются в диапазоне
индекса между 80 и 50, относятся к разряду стран с
"приемлемым уровнем риска", а в диапазоне 50 и 30 с
"неприемлемым уровнем риска".
162
В принятии решения о выборе страны размещения,
стратегии экономического и политического сотрудничества степень неопределенности значимых для оценки
и анализа страны переменных является важнейшим моментом. Поэтому овладение практическими методами
выбора в условиях риска, обеспечение условий снижения неопределенности позволяет рационально оценивать ситуацию и управлять ею, в известной степени подчиняя себе игру случайностей, избирая наиболее оптимальный путь к успеху.
Какова идеология оценки политического риска?
Каковы наиболее значимые при этом
социально-политические индикаторы?
Важнейшими для обоснования теоретических подходов к исследованию риска экономическими индикато-
ðàìè, используемыми в различных прикладных моделях
анализа и оценки политического риска, являются èíäè-
каторы внешней торговли, внутренние экономические индикаторы, индикаторы, связанные с внешней торговлей.
Наиболее значимыми среди социально-политических индикаторов риска считаются образовательный уровень, политическая стабильность, международные отношения,
политическая система. Таким образом, осуществляется
экспертиза политического и экономического положения в стране со стороны ведущих специалистов мирового уровня, прогнозируется развитие ситуации и намечаются меры против возможных негативных тенденций.
Та или иная прикладная модель политического риска учитывает специфику субъекта и достаточно конкретную цель,
для реализации которой она разрабатывается.
Какова структура исследований
политического риска?
Методологический анализ политического риска позволяет зафиксировать структуру исследований полити-
ческого риска, включающую по крайней мере четыре
этапа:
163
всесторонний анализ объекта;
комплексный анализ индикаторов политического
риска;
обоснование прогностических вариантов развития
риска;
управление политическим риском.
На первом этапе политического риска осуществляется всесторонний анализ наиболее важных характеристик исследуемой страны социальные, экономические
и политические, осуществляется комплексный сбор информации об объекте.
На втором этапе производится комплексная оценка
различных факторов политического риска, определяется степень значимости выделенных переменных или индикаторов и их "вес" в структуре модели по степени важности и влияния индикаторов.
Обоснование прогностических вариантов развития
политического риска осуществляется на третьем этапе.
Здесь производится разработка предполагаемых сценариев развития и ее последствий для субъектов.
На заключительном этапе обосновываются возможные направления создания системы управления политическим риском, намечаются возможные меры против
негативных тенденций либо при финансовой и политиче-
ской поддержке развиваются позитивные тенденции.
4.3. Мировоззренческая основа идео-
логии белорусского государства
Почему для современной Беларуси в поиске
обновленной системы мировоззренческих
ценностей так важно рациональное осмысление
происходящих процессов?
В переломные моменты человеческой истории, связанные с радикальным пересмотром сложившейся, принятой системы ценностей, обостряется философская
рефлексия над обоснованиями культуры в различных ее
измерениях от повседневности до науки, политики,
164
искусства и идет трудный поиск новых ориентиров. Если
меняются наши ценностные ориентации и убеждения,
обновляется система исторически сложившегося общепризнанного знания и социального действия, значит,
осуществляется изменение мировоззрения. Человек не
может жить без мировоззрения, ибо ему надо знать, как
строить свое отношение к миру, к природе, обществу,
друг к другу, какими знаниями и ценностями руководствоваться, ибо понятие "мировоззрение" неотделимо от
понятия "человек", это воззрение именно человека на мир.
Вопросы об отношении человека к миру природному и
социальному, о месте и позиции человека в мире составляют основу мировоззрения. Без новых идей невозможно появление новых социальных отношений и приоритетных ценностей. Цепочка же мировоззренческого становления человека включает в себя знания- ценности-убеждения-волю к действию, что и обусловливает ориентацию
человека в мире и его гражданскую позицию.
Cовременная Беларусь представляет собой трансформирующееся или транзитивное общество, в котором пока
еще не сформирована аксиологически ориентированная
государственность, целостная система мировоззренческих ценностей, приемлемых для людей, познавших горечь и разочарование крушения кумиров и иллюзий,
тяжелое испытание чернобыльской трагедией и человеческого бытия "на изломе", в эпоху "великих перемен".
С одной стороны, возникают новые, демократические
модели мировосприятия, с другой стороны, пока еще
сохраняются мировоззренческие стереотипы коммунистических идеологем. Парадоксы и разочарования новых
идеалов и ценностей сочетаются с непреодолимым желанием отказаться от модели "жить по-старому".
Но из этого не следует, что мы должны отказаться
от рационального осмысления происходящего, от веры
в разум, в смысл человеческой истории, в человеческую свободу, в возможность преобразования личностного и социального сознания на разумных началах, ибо
разум, а значит мораль, совесть, справедливость являются значимыми для нас до тех пор, пока они определяют нашу личную и социальную позицию и поведение, ибо то, что создано разумом, может быть достойно
165
использовано лишь в том случае, если в этом использовании разум же участвует.
Необходимость поиска новых мировоззренческих
структур отношения к миру стала лейтмотивом XX Всемирного философского конгресса (1016 августа 1998 г.,
Бостон, США), где выступила идея обращения к человеческому разуму, а через обращение к разуму идея
примирения человечества, его воспитания. Просветительская тема конгресса "Пайдея: философия в воспитании
человечества" подчеркивала необходимость рационального осмысления происходящего в мире, поиска путей
сосуществования в рамках альтернативных взглядов и
подходов, решения глобальных проблем, воспитания
человечества и особенно молодого поколения â äóõå
толерантности, взаимоуважения, диалога культур и терпимости по отношению друг к другу, открытой коммуникации, веры в рациональное начало, плюрализма мнений,
гибкой, а не силовой стратегии решения конфликтов и
преодоления кризисов. Первый в XXI столетии XXI Все-
мирный философский конгресс "Философия лицом к
мировым проблемам" (1017 августа 2003 г., Стамбул,
Турция) также призывает человечество к рациональному переосмыслению происходящих в мире процессов и
к согласию.
Забвение разума, отказ от рационального осмысления происходящего, утрата веры в гуманистические ценности, как свидетельствуют исторические аналогии от
Древней Греции до возникновения нацизма в Германии, становились тревожным симптомом наступления
"сумерек кумиров", длительного периода упадка, возврата к иррациональному. Подобно тому, как в Греции
расцвет просвещения сопровождался прогрессивным
переходом греков от мифологического к рациональному мышлению, а период реакции и упадка сопровождался возвратом к иррациональному, так и возникновению нацизма в Германии предшествовали расцвет паранауки, подъем иррационализма и оккультизма. Строгая и неизбежная предопределенность астрологической
судьбы в такие моменты исторического бытия казалась
более предпочтительной, чем тяжелое бремя ответст-
166
венности, чем даже свобода с ее нечеткими и ненадежными измерениями.
Какие идеалы и ценности современного
человечества подвергаются критическому анализу?
Мировоззренческо-нравственный поиск обновленных
ценностей современного белорусского общества осуществляется на фоне глубочайшего духовного кризиса, охватившего сейчас все современные общества. Идеалы
христианского братства, любви к ближнему, служения
добру, отказа от соблазнов власти, богатства, мирской
славы, оптимистические представления о всесилии человеческого разума и социального процесса, с которыми человечество шло в XX век и на которые возлагало
столько надежд, потерпели полный крах. Внутренние же
проблемы постсоциалистического существования, а также осмысление реалий послечернобыльского бытия несомненно усиливают необходимость обоснования обновленных ценностных приоритетов и эталонных моделей
сценариев будущего развития наших стран.
О чем свидетельствует исторический опыт
в плане роли объединительных
мировоззренческих идей в консолидации общества?
Исторический опыт показывает, что государства,
достигавшие высоких вершин экономического, политического и культурного развития на определенных исторических этапах, всегда обращались к объединяющим
мировоззренческим идеям, выражающим в концентрированном виде цели, к которым стремится общество.
Такого рода идеи впитывают в себя духовные ценности,
значимые и понятные каждому человеку, вследствие чего
они способны выступить в качестве мировоззренческого мобилизующего начала. Так, в свое время немецкая
философия, разрабатывая категории абсолютного духа,
единства мирового разума, рационального начала в развитии общества и др., выработала систему общенациональных ценностей, которые были реализованы политической практикой создания сильного германского госу-
167
дарства из мелких княжеств. Становлению государственности в США также способствовало провозглашение
идеологемы "американская мечта", дополненной в период Великой депрессии рузвельтовским "новым курсом", а позже идеей "нового общества" вместе с системой долгосрочных программ борьбы с бедностью, расизмом, неграмотностью: фундаментальная идея "мирового порядка", которая со стороны других государств
воспринимается как "мировое государство", характерна
для современного американского общества.
Каковы наиболее привлекательные идеи
современного белорусского общества,
способствующие его демократизации
и становлению белорусской государственности?
Наиболее привлекательными идеями нашего постсоветского существования стали идеи демократического государства с гарантированными нормами прав и свобод, разделением властей, установлением рыночных отношений в экономике, повышением роли политической
активности граждан, устранением распределительных отношений, формированием подлинно гражданского патриотизма. В сознании современного белорусского гражданина созидается образ своего отечества как цивилизационного, суверенного молодого государства с древними
традициями, способного выполнить уникальную историческую миссию инициатора интеграционных процессов на постсоветском пространстве. Следует признать,
что такие ценности государства социалистического типа,
как монополизм государственной формы собственности,
однопартийность, некоторые коммунистические идеологемы утратили свою значимость, оставаясь господствующими лишь среди определенных слоев общества. В
этих условиях несомненно обостряется историческая
память людей, актуализируется проблема обоснования
обновленной системы ценностей, происходит "переоткрытие времени", возникает особый интерес к духовным
традициям прошлого, к глубинным истокам своей соб-
168
ственной истории, ибо, "если ты выстрелишь в прошлое
из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки".
Какова роль духовных традиций
в истории развития любого народа?
Духовные традиции любого народа имеют чрезвычайно важное значение, обнажая истоки, корни соответствующей цивилизации, ее наследие. В истории же
цивилизации, как и в человеческой жизни, детство, как
отмечает Ле Гофф, имеет решающее значение. Оно во
многом, если не во всем, "предопределяет будущее".
Акцентируя внимание на проблеме преемственности
духовных традиций, исследователь американской цивилизации М. Лернер также подчеркивал: "Те вопросы,
которые я задаю американцам, можно бы задавать представителям любой великой нации. Каковы ваши традиции? Как уживаетесь с глубинными извечными проблемами? Как вы работаете, веселитесь, воплощаете свой
творческий дух? Каковы связующие и организующие
принципы, удерживающие вашу цивилизацию от распада? Каким богам вы поклоняетесь, какие верования
вас держат в узде или дают вам силу? Какие мечты,
какие мифы вас вдохновляют и какие страхи лишают
вас сил? Что дает вам мужество для борьбы? Какие неурядицы грозят вам разладом и какие чувства общности
сплачивают вас воедино?"
Духовные традиции, аккумулируя опыт прошлого,
являются культурогенетическим кодом народа, запечатлевая его "черты вечности", существуя вопреки переменчивому времени и всему исторически преходящему.
Какие ценности выделяют в иерархии духовных
традиций и ценностей славянства?
В иерархии духовных традиций и ценностей славянства можно выделить: общеславянские ценности; ценно-
сти восточного славянства (наряду с другими типами
регионального славянства западного и южного); äó-
ховные ценности национального славянства (русские, белорусы, украинцы и т.д.).
169
Какие стороны общеславянских ценностей
привлекали внимание В. Соловьева,
Н. Данилевского и других исследователей?
Проблеме общеславянских духовных ценностей уделял
внимание В. Соловьев, пытаясь проникнуть в дух народа, выразить глубинные антиномии и напряжения славянского этноса. В славянской духовности, в отличие от
западного образа мышления с его аналитической, холодной рациональностью, он видел сплав язычества (мифологизм), христианства (мудрость) и европейского
мышления (рационализм). С точки зрения Н. Данилевского, менталитет славян в большей степени соотнесен
с христианским идеалом. Славянству, по его мнению,
свойствен дух свободы, хотя это стремление к свободе
обусловлено умением и привычкой славянских народов
повиноваться, наличием у них уважения и доверия к
власти и, в основном, отсутствием властолюбия.
Сравнивая общеславянские духовные ценности с
менталитетом западного человека, исследователи называют такие традиционные качества славян, как святость
и добродетель, коллективизм и соборность, вера в идеал, служение обществу в противоположность таким ценностям, как напористость (агрессивность), уверенность
в себе, умение владеть собой, прагматизм, что характерно для западного общества. При исследовании различных черт общеславянских духовных ценностей часто
подчеркивается в литературе некоторая их сопоставимость
с западноевропейскими и американскими типами ментальности. Это позволяет выделить такие альтернативы,
как христианская мудрость и рационализм, свобода и
рабство, добродеяние и агрессивность и т.п.
Какие условия способствовали формированию
некоторых духовных ценностей общеславянства?
Не раз отмечалось, что формированию некоторых
духовных ценностей общеславянства способствовали соответствующая природная среда, географическое положение, маятниковое положение между Востоком и Западом. В очерке "О власти пространств над русской ду-
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]