Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы идеологии белорусского государства. Курс интенсивной подготовки
.pdf
тоевского о "вселенской отзывчивости" русской души
рассматривалась как религиозно-общественный идеал,
обращенный в будущее, способствовала подъему русского духа в России начала ХХ в. Основатель евразийства Н. С. Трубецкой и его сторонники конкретизировали
русскую идею в отношении "субъекта русской культуры
и государственности", выступили инициаторами полидисциплинарного направления и "россиеведения", соеди-
няющего усилия философов, обществоведов, естествоиспытателей, и подчеркивали плодотворность для России "экономического западничества", то есть следования западной экономической модели, отрицая одновременно "космополитизм" и "интернационализм" как неприемлемые для России формы логичного "стремления
к общечеловеческой культуре". И. А. Ильин, крупнейший
теоретик линии государственников, также высказался
против "христианского интернационализма", понимающего русских как "какой-то особый "вселенский" народ,
который призван не к созданию своей творчески-особливой, содержательно-самобытной культуры, а к претворению и ассимиляции всех чужих, иноземных культур" (Ильин И. А. Путь духовного обновления // Путь к
очевидности. М., 1993. С. 244). Главной целью Ильина
были реабилитация ценностей консерватизма и обоснование русского национализма и патриотизма как духовно-культурных, а не политико-идеологических феноменов. Не отказываясь от христианских перспектив и измерений русской идеи, Н. Бердяев в книге "Русская идея.
Основные проблемы русской мысли 19 века и начала
20 века" (Париж, 1946) отчетливо заявил о существовании собственных национальных интересов России с ее
интеллектуальной историей как целостности без изъятий и искусственных перерывов, ее органического развития, в соответствии с чем в 10-й главе его труда равноправно присутствуют Петр I, декабристы с Радищевым,
Белинский и Пушкин, Достоевский и Гоголь, славянофилы и Тютчев, Соловьев, Толстой, Герцен, Розанов,
Чернышевский, Писарев, Ленин, Кропоткин, Бакунин,
Михайловский, Леонтьев, Федоров, культурное возрождение начала ХХ века.
181
В национальной белорусской идее воплощается историческое стремление белорусского народа к свободе,
самостоятельности и благосостоянию, сохранению и развитию белорусской науки, белорусского языка и белорусского государства, гуманистических перспектив и гражданской ответственности за будущее страны.
Формирование белорусской идеи как систематизированного обобщения национального самосознания имеет
глубинные корни и представлено как в рационализированной, социально-философской и общественно-политической форме, так и в образно-типизационном, художественно-литературном выражении. Суть ее заключается
в осмыслении бытия белорусского этноса, исторического
наследия и борьбы белорусского народа, его национальной
идентичности и самости, в генетических истоках исторического предназначения, идей существования, в основаниях уникальности, особенностях национального характера, геополитического положения и роли в глобализационных процессах современности. Становлению белорусской
идеи способствовали ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиций в культуре Беларуси, социально-философские и гуманистические идеи
в белорусской философии (Ф. Скорина, С. Будный, Си-
меон Полоцкий), развитие философско-белорусского самосознания в ХХ в. (А. Гарун, Н. Абдиралович-Канчевский
è äð.), философско-публицистические выступления и
произведения (К. Калиновский, Я. Колас, М. Богданович,
Ф. Богушевич, Я. Купала, В. Ластовский). Мощная волна
национального возрождения взламывает старые формы,
раскрывает тайны о начале белорусской государственности, исторических событиях и личностях, "белых"
пятнах национального самоутверждения и самоидентификации, утверждает величие нашего прошлого и обосновывает веру в будущее белорусского народа как уникального субъекта истории и органического компонента европейской и мировой цивилизации. Национальная
идея является источником духовного обогащения, формирования гуманистического мировоззрения, высоких
гражданских качеств, возрождения исторической памяти и национального самосознания, чувства гражданской
гордости и патриотизма, национально-культурного возрождения Беларуси.
182
Что означает понятие культуры?
Само понятие культуры включает в себя самые различные аспекты, в соответствии с этим имеются десятки определений этого понятия. В многообразных подходах культура рассматривается и как специфический способ человеческой деятельности в регуляции, сохранении, воспроизводстве и развитии общества. Это своего
рода "социальный ген" жизнедеятельности людей, и как
совокупность материальных и духовных ценностей, идеалов и смыслов, значимых для людей, и как специфический социальный институт, определяющий роли и нормы
поведения человека в различных общественных сферах,
его духовно-нравственного совершенствования как субъекта культуры. Суммируя эти подходы, можно дать следующее определение культуры: культура это своеобраз-
ный генотип общества, специфический способ организации и
развития человеческой жизнедеятельности, представленный
в продуктах материального и духовного труда, в системе
социальных норм и духовных ценностей, в отношениях человека к природе, к самому себе и другим людям.
Таким образом, термин культура (от лат. возделы-
вание, воспитание, образование, развитие, почитание)
отражает совокупность отношений и объектов (материальных и идеальных), форм человеческого поведения и
деятельности, созданных людьми в дополнение к формам природным; знаний и способов описания окружающего мира, выработанных в ходе социальной практики.
Что такое преемственность культуры?
Преемственность это связь между историческими
периодами развития культуры, художественными школами, направлениями, стилями, индивидуальными творческими манерами. Сущность преемственности заключается в наследовании художественно-эстетических идей,
творческих принципов, в сохранении формально-содержательных структур и элементов искусства, а также высших духовных достижений прошлого. Механизмы преемственности опыта поколений, времен и эпох обеспечивают сохранение культурных традиций.
183
Что означает понятие традиции?
Традиция (от лат. передача, предание) способ
бытия и воспроизводства элементов социального и культурного наследия, норм поведения, мировоззренческих
установок, форм сознания и человеческого общения. Традиция характеризует связь настоящего и прошлого, выступая своего рода посредником между современностью
и прошлым; механизмом хранения и передачи образцов, приемов и навыков деятельности. Противоречивость
традиции проявляется в том, что она, с одной стороны, выглядит как консервация прошлого, символ "отставания", "отсталости" (и неизменности), с другой же
стороны выступает как необходимое условие сохранения, преемственности и устойчивости человеческого
бытия. В то же время развитие культуры невозможно представить без создания новых культурных продуктов и образцов, или так называемой культурной инновации.
Какие уровни взаимодействия культур
можно выделить?
Можно выделить такие уровни взаимодействия
культур:
этнический, характерный для отношений между
локальными этносами, историко-этнографическими, этноконфессиональными социальными общностями;
межнациональный, основанный прежде всего на
диалоге различных государственно-политических структур и политических элит;
цивилизационный, основанный на встрече принципиально различных типов социальности, систем ценностей и форм культуротворчества. Диалог культур на этом
уровне наиболее продуктивен с точки зрения культурно-инновационной деятельности. Именно перекрестки
культур Востока и Запада, путей искусства Европы и
Африки, традиций античности и арабского мира становились очагами радикальных поворотов в истории.
"Встреча цивилизаций" возможна лишь в процессе
устойчивого и определяющего их взаимодействия и равноправия. Глобальное взаимодействие культур, не ос-
184
тавляющее иллюзий о сохранении "чистых", локальных
культурных образований в их первозданном этническом
и социокультурном изоляционизме, приводит к становлению в XXI столетии глобальной культуры, единой
планетарной цивилизации с новой шкалой общечеловеческих ценностей.
Что вкладывается в понятие
национальной культуры?
Национальная культура культура определенной нации, сложившаяся на протяжении ее исторического развития на основе этнической культуры. Белорусская национальная культура сложилась на основе культуры белорусского этноса во взаимодействии с культурами других этнических групп литовцев, русских, евреев, татар
и др. Своеобразие белорусской культуры в ее "пограничном" характере, тесных взаимоотношениях с другими народами. Белорусская культура на протяжении всего своего развития всегда чувствовала влияние других культур, и сама значительно повлияла на соседние культуры.
Тесные взаимоотношения были обусловлены географическим положением Беларуси (расположение между Востоком и Западом), прохождением через страну двух больших культурных регионов (влиянием двух миров) православно-византийского и римско-католического.
Каковы приоритеты социально-политической
консолидации белорусского общества?
В становлении государственности важное место занимают приоритеты социально-политической консолида-
ции общества, основывающиеся на реализации демократических принципов разделения законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти; соблюдении
прав и политических свобод человека; адаптации демократических традиций мировой социально-политической
практики; гарантированном участии граждан в управлении и реальном влиянии на принятие решений в политической и социально-экономической сферах, преодолении
отчуждения власти от народа; сохранении традиционных
185
демократических ценностей; стремлении к созданию правового государства, политического плюрализма, создании демократических стабильных режимов; ориентации
на интеграцию Беларуси и России, стран СНГ.
Продолжение демократизации белорусского общества и достижение политической консолидации и стабильности предполагает постепенный переход к подлин-
ному народовластию; гарантию свободного политического
выбора, создание и развитие частной собственности;
численное наращивание среднего класса; совершенствование государственно-правовых механизмов, гарантирующих устойчивость политического развития общества и баланс интересов социальных групп.
Какое место в формировании белорусской
государственности занимает приоритет научной
рациональности и "просвещенной творческой
элиты"?
Для формирования устойчивой и ценностно ориентированной государственности важен высокий приоритет
научной рациональности и "просвещенной творческой элиты" в экономике, политике, культуре, образовании ïðè
обосновании социально-политических и экономических
моделей развития общества, отказ от догматизма и апологетики, слепого копирования западных образцов и создания социальных мифов. Современная наука, и в частности такая ее междисциплинарная область наследования,
как синергетика, рассматривает различные системы
природные, социальные, экономические и другие как
сложные саморазвивающиеся и самоорганизующиеся.
Поскольку общество является именно такой сложноразвивающейся системой, то при управлении социальными процессами с этой точки зрения необходимо
учитывать, что переход от прошлого к будущему совершается здесь через достаточное проявление случайности
и переход от неустойчивости (хаоса) к устойчивости
(порядку); малейшие (слабые) изменения структурных эле-
ментов общества моментально отрезонируют в других
частях; необходимо всестороннее "проигрывание" возмож-
ных вариантов развития социальных систем и анализ
186
причин их неустойчивости; надо отказаться от позиции
беспрекословной манипуляции и жесткого контроля над
социальными процессами; при исследовании социальных
процессов требуется анализ возникающих вопросов и
возможных ответов на них что произойдет, если... какой ценой будет установлен порядок из хаоса... какова
значимость того, что погибнет и что возникнет, если...
При оперировании сложными социальными процессами особое значение имеет не силовое давление, а гибкая,
правильная топологическая конфигурация, учет кооперативных эффектов, происходящих в обществе.
Из этого следует, что без государственного управле-
ния и регулирования сложными социальными процессами
(экономическими, политическими) невозможно устойчивое динамическое состояние общества, необходим кон-
структивный синтез компонентов планирования с наличием демократических свобод, "степени свободы",
"веера возможных выборов" развития различных сфер
культуры и экономики, их многовариантного развития,
а не однозначно заданного вектора. Согласно синергетике, будущее состояние системы открыто, оно детерминировано настоящим, и вместе с тем будущее присутствует и в действительности. Динамика социальных
процессов определяется не только прошлым состоянием системы, но и будущим. "Память о будущем", воспоминания о будущем заложены в свойствах самой среды.
Наши установки сейчас нас ориентируют, образцы процессов задаются до самих процессов. Детерминация будущим может сыграть решающую роль ("Прошлое еще
впереди", пронзительно прочувствовала и отметила
М. Цветаева).
В чем причина актуализации проблемы
теоретической разработки содержания
и преподавания социально-гуманитарных наук
в современных условиях, их роли в формировании
идеологических приоритетов?
На рубеже ХХ и XXI столетий в мировом сообществе
остро встает вопрос о становлении единого образова-
187
тельного пространства, интеграции позитивных национальных образовательных программ и международных стратегий в контексте универсальных общечеловеческих цен-
ностей и идеалов при бережном сохранении национально
значимых приоритетов системы образования.
Каковы эти приоритеты, каковы механизмы их впи-
сывания в содержательные модели преподавания социально-гуманитарных дисциплин и воспитания молодого поколения? Такого рода вопросы, несомненно, встают сего-
дня не только перед преподавателями-гуманитариями
нашей страны, но и перед современным обществом в
целом.
Отсюда актуализация методологической рефлексии
над основаниями современных социально-гуманитарных
дисциплин, адекватных механизмов изменения ценностно-целевых структур теоретической и практической
деятельности, воспитания молодежи в духе национальных традиций и патриотизма, диалога культур, открытой коммуникации и взаимоуважения.
Раскрывая смысл эпохи "растущего нигилизма",
Ж. Сорель в работе "Размышления о насилии" описывал будущее как время, когда рациональные доводы в
политике уступят место иррациональным идеологическим фикциям, когда маловнятный боевой клич вождя
будет значить для толпы больше, чем построенные по
всем принципам дедукции профессиональные выступления с парламентских трибун, когда массовым сознанием овладеют мифы, басни, химеры, которые вовсе
не нуждаются, в рациональном подтверждении, чтобы
доказать свою силу и реальность. С редкой проницательностью Сорель говорил об эпохе, когда разум уступит место
сознанию, питаемому культом воли, антиразуму, инстинкту, когда насилие превратится в победоносного антагониста истины.
К числу современных парадоксов относится и тот
феномен, что философско-гуманитарный дискурс о чело-
веке с его претензиями на критику и обличение, истину и
морализаторство, отрывом от жизненного мира конкретного человека, стыдливо-осторожным умалчиванием или
даже отказом от выполнения воспитательной функции
в процессе преподавания сегодня влияет на человека (а в
188
студенческой среде на молодого человека) в гораздо
меньшем масштабе, чем всепроникающие, онаученные
призывы, вещания, рекомендации, астрологические
пророчества, магические врачевания, парапсихологические эффекты и т.п.
Парапрактика последних 57 лет как в нашей, так и
в других странах приобрела небывалый размах. Этот новый феномен и его последствия пока еще серьезно не
исследовались. Наука, социально-гуманитарные дисциплины порою уступают свои позиции всевозможным паранаучным новациям. Между тем указанный феномен
далеко не безобиден для общества и государства. В этой
связи необходим философско-мировоззренческий и социально-психологический анализ механизмов изменения ценностных ориентаций в новых условиях и способов их реализации, поддержания своей идентичности в
ходе нарастающей инфляции привычных символов веры
и формирования новых мировоззренческих установок и
ценностей.
Какие проблемы требуют своего осмысления
в рамках социально-гуманитарного знания и
какие новые мировоззренческие ценности
необходимы для их разрешения?
Поиск новых мировоззренческих идей осуществляется на фоне небывалых событий мировой цивилизации. Перед человечеством стоят проблемы (см. подробнее: Степин В.С. Эпоха перемен и сценарий будущего.
М., 1996. С. 4348.), требующие философского осмысления для их разрешения.
1. Проблема выживаемости в ядерный век. До созда-
ния мощного атомного средства уничтожения было убеждение, что человечество в целом бессмертно. Можно
уничтожить памятники и другие достижения человеческой культуры, но человечество бессмертно. Когда в августе 1945 г. на японские города были сброшены атомные бомбы, началась принципиально новая эра мировой истории, ибо обозначилась реальная опасность для
дальнейшего существования человечества. С этого момента человечество стало смертным, оно как бы урав-
189
нялось в своем статусе с отдельным индивидом простым смертным, чья земная жизнь ограничена определенными временными рамками. Ядерное оружие наряду
с другими глобальными опасностями ставит под угрозу
существование человечества. Стало ясно, что все другие
проблемы имеют смысл лишь постольку, поскольку остается шанс на разрешение основной проблемы выживания, сохранения целостности человечества. Наряду
с расширением возможностей человека, совершенствованием предметного мира стала очевидной истина о
смертности человечества, если не будут найдены механизмы сдерживания его агрессивных устремлений. Еще
в 1919 г. Поль Валери писал: "Мы, цивилизации, мы
знаем отныне, что смертны что видимая земля образована из пепла и что пепел значим Необычайный трепет
пробежал по мозгу Европы. Всеми мыслительными сплетениями она ощутила, что ей грозит потеря самосознания того самосознания, которое было приобретено
веками". Еще никогда в истории будущее так не зависело от настоящего. Человечество стало смертным и даже,
как говорил булгаковский Воланд, "внезапно смертным",
ибо всеобщая гибель может наступить как результат случайности, опасности, злого умысла обезумевших изуверов. Главенствующей установкой постклассического
мышления в соответствии с этим является установка не
на преобразование окружающего мира, а на выживание
человечества.
2. Проблема экологической выживаемости человечества, ибо, начиная с эпохи Просвещения, быстро развивающаяся техногенная цивилизация поставила человечество на грань жизни и смерти. С возникновением
мощного технологического давления на биосферу искусственная среда требует все больше вещества природы для своего воспроизводства.
3. Проблема сохранения целостности личности. Уси-
ленные темпы развития современной цивилизации привели к процессу отчуждения создаваемых ею социальных структур. Цивилизация взорвала такие традиционные структуры, как трансляция вечных ценностей от
отцов и дедов (ценность труда, живой контроль общества за нравственным поведением человека и т.д.). Чело-
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]