Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Основы идеологии белорусского государства. Курс интенсивной подготовки

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
стремящихся освободиться от давления политиков и идеологов. Обществу, перенесшему трагедии Второй мировой войны и классовых противостояний, казалось, что все то, что идеологически озабоченные левые обе­щали достичь посредством социальной революции, бо­лее эффективно достигается посредством научно-техни­ческой революции и преодоления традиционного уто­пизма и рационализма. Если для научно-технической интеллигенции концепция деидеологизации была близ­ка и приемлема в силу ее позитивистской установки на идеал точного научного знания и защиты от морально­идеологической цензуры, то для обывателя ("потреби­тельского человека") она была значима в силу реабили­тации принципа удовольствия, ослабления традицион­ной жертвенной морали, ставящей барьеры цивилиза­ции досуга и радости потребительского общества.
Каковы причины реидеологизации общества?
В чем ее сущность?
Теория деидеологизации вскоре была опровергнута последующим социальным развитием и вытеснена тео­рией реидеологизации (восстановления идеологии). Ста­ло ясно, что ориентация на приоритеты материального богатства и выгоды не решает все проблемы западного общества. "Ценностная система капитализма,  замеча­ет Д. Белл,  воспроизводит идеи благочестия, но сей­час они стали пустыми, ибо противоречат реальности  гедонистическому образу жизни, насаждаемому самой системой. Технократическое общество не является об­ществом, облагораживающим человека. Материальные блага дают только мимолетное удовлетворение или по­рождают примитивное чувство превосходства по отно­шению к тем, у кого их нет. Однако одной из наиболее глубинных движущих сил человека является стремление освятить социальные институты и системы верований, что сообщает смысл жизни. Постиндустриальное общест­во не в состоянии обеспечить трансцендентальную этику, кроме как тем немногим, кто посвятил себя служению науке" (Белл Д. Грядущее постиндустриальное общест­во. Опыт социального прогнозирования. М., 1999. С. 651).
11
Если ранее в традиционном обществе, подчеркивает Э. Тоф­флер, существовало несколько относительно постоян­ных структур, с которыми человек мог идентифициро­ваться, то сейчас тысячи временных субкультур. "Мощ­ные узы, которые связывали индустриальное общест­во, узы закона, общих ценностей, централизованного и стандартизированного образования и культурного про­изводства  сейчас разорваны. Все это объясняет, поче­му города вдруг "не поддаются контролю", а универси­тетами "невозможно управлять". Прежние пути интегра­ции в общество, методы, основанные на единообразии, простоте и постоянстве, более не эффективны... Вот почему нам часто кажется, что наше общество трещит по швам. Так и есть" (Тоффлер Э. Шок будущего. М.,
2001. Ñ. 327).
Какое отношение к идеологии формируется
â 8090-å ãîäû ÕÕ â.?
В конце 80-х  начале 90-х гг. началась новая критика идеологии, связанная с распадом мировой системы со­циализма, кризисом догматизированной идеологии мар­ксизма-ленинизма и переходом бывших социалистиче­ских стран к рыночной экономике и демократическим реформам. Противники идеологии, ассоциируя начало демократических трансформаций с крахом коммунисти­ческой идеологии, утопических идеалов, устаревших стереотипов ценностей, видели в этом доказательство "конца идеологии", избавления от всякой идеологии. Однако и отечественный опыт последнего десятилетия, и исследования западных аналитиков показали, что èäåî-
логия является неотъемлемой частью социальной дейст­вительности, политического и духовного бытия современ­ного общества, специфическим ориентационно-ценностным сознанием, выражающим интересы различных социальных общностей и общества в целом. Применительно к отече-
ственной традиции принципиальное значение приоб­ретает осмысление и содержательная характеристика основных приоритетов идеологического процесса, его ценностных ориентиров и мировоззренческих основа­ний, сущности государственной идеологии, воспитатель-
12
ного потенциала и механизмов формирования полити­ческой культуры и политической социализации лично­сти, консолидации общества. В основе кризиса любых общественных систем и цивилизаций, как заметил П. Со­рокин, лежит в конечном счете идеологический кризис. Но в то же время и возрождение социума начинается с обновления и очищения общественных идеалов, утвер­ждения новых приоритетов и ориентиров, новой систе­мы ценностей.
Какие функции выполняет идеология?
Какова связь идеологии и политики?
Идеология определяет цели политики, формулирует
ориентиры политической деятельности, обосновывает выбор средств ее реализации, организует усилия заин­тересованных людей в осуществлении политики, т. е. идеология выполняет такие социальные функции, как мировоззренческо-ориентирующую, нормативно-регуля­тивную, познавательную, коммуникативную, воспита-
тельную, аксиологическую, мотивационную, социаль­но преобразовательную, прогностическую и др.
Исходя из функций идеологии,
каково обобщенное ее определение?
Обобщая выполняемые идеологией функции, сле-
дует отметить, что она в обобщенной форме выражает
систему взглядов, представлений и идей об основах соци­ально-политического устройства общества, интересах, ми­ровоззренческих и политических идеалах, ценностях и обу­словленных ими ориентирах социально-политического по-
13
ведения и действия различных субъектов политики (партий, сообществ, общественных движений, политиков и общест­венных деятелей и др.), обеспечивающих сохранение или пре­образование существующего общественного устройства.
Идеология способствует формированию и развитию политического сознания людей (индивидуального и об­щественного), мировоззренческих позиций и ценност­ных ориентиров. Она обосновывает механизмы и уме­ние анализировать социально-политические процессы и явления с точки зрения определенных целей, ценно­стей и интересов. Идеология является необходимым ком­понентом политических и общественных организаций, сплачивая и объединяя людей по политическим устрем­лениям, общности целей и социальному статусу. Идео­логия обеспечивает механизмы политической социали­зации личности, воспитания и развития политической культуры.
Какова структура идеологии?
Характеристика основных компонентов идеологии
В структуру идеологии включаются такие компонен­ты, как знания, взгляды, ценности, нормативы, убежде- ния, действия, волевой компонент. Взгляды, представле­ния, идеи об основах социально-политического устрой­ства общества, об обществе в целом и его отдельных феноменах историчны и изменяются, наполняясь но­вым содержанием, вместе с развитием общества и госу­дарства, его политической системой, сменой политиче­ских режимов и процессов, становлением и развитием гражданского общества, политических партий, различ­ных политических институтов, избирательных техноло­гий. Несомненно, важную роль в идеологии играет сис­тема рационально и логически обоснованных теорети­ческих концепций, идей и взглядов, выражающих сущ­ность общественного строя и его идеалы. В этом плане идеология близка к научно-теоретическому уровню об­щественного сознания. Однако если бы идеи выража­лись только в логически четко выстроенном виде, с ра­ционально строгими выводами и теоретическими по-
14
строениями, они были бы малодоступны широкому кругу людей. Здесь еще важен и эмоционально-чувственный, массово-психологический уровень функционирования и проявления идеологии, когда идеи способны взволно­вать массы, глубоко и живо затронуть их психологиче­ский и нравственный опыт, коммуникативные стороны. Сами по себе знания и идеи вне системы идеалов, цен­ностей и убеждений не обеспечивают целостного харак­тера идеологии.
Понятие "ценность" используется для указания на че- ловеческое, социальное и культурное значение опреде­ленных явлений действительности. Двумя полюсами цен­ностного отношения человека к миру являются пред­метные и субъектные ценности. Предметные ценности  все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг при­родных явлений, которые оцениваются в плане добра и зла, красоты или безобразия, справедливого или неспра­ведливого, допустимого или запретного и т. д. Субъект- ные ценности  способы и критерии, на основании ко­торых производятся сами процедуры оценивания соот­ветствующих явлений. Это установки и оценки, импера-
тивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представ­лений и выступают ориентирами деятельности людей. Öåí-
ностные системы формируются в историческом развитии общества. Они генетически, конечно, не наследуются, а ус­ваиваются в процессе социализации человека.
Важнейшим компонентом системы идеологии явля­ется убеждение. Убеждение  это форма углубления, уко- ренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь, убеждения не всегда основываются исключительно на рациональ­ных знаниях. Убеждения  это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеж­дениями, они вливаются в "сосуд" мировоззренческих и идеологических приоритетов. Идейная убежденность по­могает человеку в минуту смертельной опасности пре-
15
Структура идеологии
ценности, идеалы, нормы
одолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определенных идеалов.
В механизмах формирования убеждений наряду со
знаниями, верой в их правоту, системой ценностей важ­нейшую роль играет волевой компонент  способность или готовность воплотить усвоенные знания, ценности, идеалы в практической деятельности. Безволие, соци­альное равнодушие или расхождение реальных поступ­ков с хорошо усвоенными знаниями и ценностями, которые человек порою демонстрирует на словах, не обеспечивают действенного мировоззрения человека, его гражданской позиции. Цепочка мировоззренческого и идеологического становления человека, таким образом, включает знания  ценности  убеждения  волю к дей­ствию.
Идеология является своего рода связующим звеном
между научно-теоретическим, рационально обоснован­ным взглядом на общество в целом и различные соци­альные явления и обыденным представлением о мире , основанным на понимании естественного хода истории и общественной практики с учетом активной роли лич­ности в истории, преследующей свои цели. Идеология при этом может выступить как объединяюще-связующий
конструктивный компонент общественной жизни, спла­чивающий и консолидирующий усилия людей, или же как разделяющий на противоборствующие элементы и субъек­ты общественного сознания регулятив.
Кроме идей, взглядов и представлений о системе
ценностей, приоритетов, убеждений, идеология вклю­чает в себя также идеологическую деятельность, идео-
16
логические учреждения, организации и идеологические процессы.
Какое содержание вкладывается в понятия "национальная идея", "идеология белорусской государственности"?
Понятие национальной идеологии включает в себя систему взглядов, основанную на принципах общности нации и приоритета ее интересов в различных сферах общественной жизни. Оценивая это понятие, необходи­мо "погружать" его в конкретно-исторический контекст. При определенных условиях, международных и внут­ренних, оно может способствовать консолидации на­ции в отстаивании ею своего самостоятельного эконо­мического и политического развития, суверенитета и государственной независимости. Рост национального самосознания в нашей и других национальных респуб­ликах привел в последние годы к возрождению нацио­нальной идеологии, национальной культуры, языка, традиций, символики. Основной функцией идеологии, понимаемой в таком контексте, с учетом националь­ных традиций и новаций реформируемого общества, должно быть достижение согласия, ценностного кон­сенсуса общества по проблемам обеспечения коренных интересов граждан. Поскольку же идеология белорусского государства может быть понята как выражение системы ценностей и идей пришедших к власти политических сил, правомерно использовать термины "идеология бело-
русской государственности". Идеология государственности, таким образом, достаточно стабильное образование, на­целенное на долговременную перспективу, учитывающее национальные интересы и нормы общества, в котором важ­нейшим фактором достижения социального прогресса, на­ряду с гражданским обществом, является государство.
Поэтому для трансформирующегося общества, которым сегодня является Беларусь, чрезвычайно важно изуче­ние и обоснование системы идеологических ценностей, выяснение через систему социологических исследова­ний личностного восприятия респондентами модели
17
государственного устройства, функционирующей в рес­публике, определение контуров оптимальной ее моде­ли, системы экономических и политических ценностей и приоритетов, которые бы могли стать фундаментом в формировании белорусской государственности и нацио­нальной идеологии.
В то же время следует иметь в виду, что в своих край­них формах национальная идеология смыкается с на­ционализмом, сепаратизмом и экстремизмом, служит обоснованием для стремления некоторых националисти­ческих элементов и групп к политическому лидерству и захвату государственной власти, приводит к пренебре­жительному отношению к интересам других наций и национальных групп, к высокомерию, демонстрации личного превосходства, стремлению подчинить государ­ственные интересы локальным.
Несмотря на то, что в нашем трансформирующемся обществе пока еще не сформирована целостная система политических ценностей, ориентированная на различ­ных представителей общества, результаты проведенных социологических опросов позволяют предполагать, что конституционные нормы общественной жизни воспри­няты населением и должны составлять базисные прин­ципы формирования государственной идеологии. Так, гуманитарная элита республики, выступившая в каче­стве эксперта в социологическом исследовании, по ан­кете "Государственное устройство и политические цен­ности" (66,4%  кандидаты и 7,5%  доктора наук, сре­ди которых преподаватели, старшие преподаватели, до­центы, заведующие кафедрами составляют 67,1%; 4,1%  директора институтов, ректоры высших учебных заве­дений, деканы; 13%  старшие ведущие сотрудники, заведующие отделами; 6,2%  аспиранты), считает наи­более значимыми событиями для будущего республики (и фундаментальными ценностями, которые имеют стра­тегическое значение в формировании белорусской го­сударственности), провозглашение независимости Бе­ларуси, введение института Президента, создание Союза Беларуси и России, равный статус белорусского и рус-
18
ского языков. В противоположность пока еще бытующе­му в сознании некоторых зарубежных исследователей мнению о Беларуси как об "оплоте социализма" опрос экспертов показал, что становление белорусской госу­дарственности обусловлено укреплением законности и правопорядка (100%), активной борьбой с преступно­стью (96,6%), соблюдением гарантий прав и свобод гра­ждан (94,5%), развитием многообразия форм собствен­ности (93,1%), конкуренцией (89,7%), плюрализмом мнений (93,1%) и многопартийностью (93,1%). Экспер­ты не видят будущего за такими социалистическими цен­ностями, как монополизм государственных форм соб­ственности (47,9%), восстановление военно-промышлен­ного комплекса (63%), управление государством команд­но-административными методами (79,4%), коммунисти­ческая идеология (56,2%). Частный сектор, по мнению экспертов, должен формироваться за счет личных ка­питаловложений (49,3%), кредитов (46,6%), инвестиций (44,5%). В сельском хозяйстве частный сектор должен составлять не менее двадцати пяти процентов (26,7%), можно довести его до пятидесяти (17,8% экспертов).
Таким образом, верховенство закона, плюрализм мнений, многопартийность, многообразие форм собст­венности как определяющие ценности в формировании мировоззренческих приоритетов граждан Беларуси, а так­же высокая активность по участию в Референдумах 1995, 1996, 2004 гг. и высокая избирательная активность насе­ления республики в ходе парламентских 2000, 2004 гг. и президентских 2001, 2006 гг. выборов дают основание говорить о формировании в общественном сознании парадигмы демократических ценностей, политической зрелости и о высоком уровне правосознания белорус­ских граждан.
Какие проблемы являются предметом изучения
методологии идеологических процессов?
Поскольку методология науки (от греч. methodos  способ познания и logos  учение)  это наука о мето­дах, регулятивных принципах и приемах научно-по-
19
знавательной деятельности в конкретной науке, ìåòî-
дология идеологических процессов белорусского государст­ва представляет собой составную часть и специфическую
междисциплинарную область социально-политического познания, включая элементы исторических, философ­ских, культурологических и других знаний. Она имеет своим содержанием совокупность принципов и спосо­бов организации, развития и оценки теоретических взглядов и представлений об основах социально-поли­тического устройства белорусского общества, его исто­рических истоках и приоритетах развития. Сюда входит изучение механизмов функционирования национального самосознания, системы норм и регулятивов, идеалов и ценностей, социального поведения и действия различных субъектов политики  партий, сообществ, отдельных об­щественных движений и деятелей, представителей различ­ных социальных групп,  обеспечивающих сохранение тра­диций, а также динамику общественных преобразований, построение оптимальной модели государственного устрой­ства и системы политических ценностей Беларуси.
Исследование истории становления и динамики бе­лорусской государственности и белорусского государст­ва, правовых и экономических основ, политической культуры, роли государственных институтов и государ­ственной политики, а также общественных объедине­ний и движений, партий и сообществ, изучение меха­низмов формирования мировоззренческих ценностей и приоритетов социального развития белорусского госу­дарства, средств массовой информации, местного управ­ления и самоуправления, позиции государства в облас­ти внешней и внутренней, конфессиональной и моло­дежной политики, национальной безопасности и нацио­нальных интересов и др.  таковы приоритеты идеологии методологического анализа белорусского государства.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]