Методология и практика лингвокультурологического анализа. Учебно-методическое пособие

концепта: «…это минимальная единица человеческого опыта вего идеальном представлении, вербализующаяся спомощью слова и имеющая полевую структуру; это основные единицы обработки, хранения ипередачи знаний; концепт имеет по­движные границы иконкретные функции; концепт социален, его ассоциативное поле обусловливает его прагматику»

культуры исуб­культура», «культурная традиция икультурные ценности» идр. Базовым для лингвокультурологии является также термин

Но прежде чем охарактеризовать «лингвокультурный кон­цепт», следует определить, что понимается под термином «кон­цепт» ичем он отличается от«понятия». Внаучном языке «кон­цепт» и«понятие» зачастую выступают как синонимы. Встрогом терминологическом значении это несовсем так. «Понятие» от­ражает наиболее общие, существенные признаки предмета или явления, втовремя как «концепт» может отражать

один или не­сколько необязательно самых существенных, нолюбых призна­ков объекта. Различия между «понятием» и «концептом» обус­ловлены различием теоретического иобыденного познания.

когнитология, лингвокультурология.

том, аконцепт– сосмыслом или ссигнификатом

или конфигурацию будущего события. Впсихологии концепт понимается как некое мысленное образование, выполняющее заместительную функцию – подмены значения слова.

Термин «концепт» является базовым и вкогнитологии. Вся познавательная деятельность человека ориентирована нараз­витие умений ориентироваться вмире, иона сопряжена снеоб­ходимостью отождествлять исравнивать объекты. Именно для обеспечения подобного рода операций исуществуют концепты. Термин «

Концепты представляют собой некие идеальные, абстракт­ные единицы, которыми человек оперирует впроцессе мыш­ления. Они являются результатами всей деятельности человека ипознания им окружающего мира. Они отражают содержание полученных знаний, являясь «квантами» знания. Процесс об­щения между людьми ипередача информации есть также об­мен концептами

В сознании человека концепты могут формироваться раз­личными путями: врезультате восприятия окружающего мира непосредственно органами чувств, наоснове предметно-прак­тической деятельности человека, наоснове его научной (тео­ретико-познавательной) или мыслительной деятельности, атакже на основе общения вербального или невербального. Зачастую эти способы дополняют друг друга, что позволяет наиболее полно иадекватно передавать

Лучший способ кописанию иопределению природы кон­цепта обеспечивает язык. При этом простейшие концепты, по мнению одних лингвистов, представлены одним словом, аболее сложные– словосочетаниями ипредложениями. Дру­гие лингвисты полагают, что простейшие концепты – это не что иное, как семантические признаки или маркеры. По­нятие «концепт» используется широко ипри описании семан­тики языка, где

термин «семантические примитивы», комбинацией которых можно описать всю лексическую систему языка

панов под концептами понимает семантические образования, отмеченные культурной спецификой итем или иным образом характеризующие носителей определенной этнокультуры

родой, поскольку именно всознании осуществляется взаимо­действие языка икультуры.

2) лингвокультурный концепт акцентирует ценностный компо­нент, иэтим он отличается отдругих ментальных единиц, которые используются вразличных областях науки (когнитивный концепт, сценарий, фрейм идр.). Лингвокультурный концепт служит иссле­дованию культуры, а в основе культуры лежит именно ценност-

1. Представление – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета или явления. Концепты-представления, как правило, объективируются в языке преимущественно лекси­ческими единицами конкретной семантики. Отом, что смы­словая сторона подобных единиц репрезентирует именно представление, свидетельствуют словарные дефиниции этих лексем, которые состоят изперечисления

нимаемых признаков предмета номинации: клен– листвен-

нарисовать, что говорит о реальности существования данной

зываемого отдельным словом, так как невсе объекты иявления являются предметом общественного познания»

Каких-каких только сортов чая непродавалось вМоскве– отдрагоценного «императорского» Лян-Сина «Букет китай­ской императрицы», дающего настой бледно-лимонного, почти белого цвета, до крепких, как куски черного грани­та, плиток «кирпичного чаю»! Любители чая (акто вМоскве небыл его любителем?), истые знатоки искусства чаепития знали вточности всю иерархию чаев– «черные ароматиче­ские», «цветочные ароматические», «императорские – зе­леные и желтые», «императорские лянсины» и «букетные белые чаи». Среди черных чаев славился у знатоков «Чер­ный перл», употреблявшийся при дворе богдыхана. Самым дешевым среди «лянсинов» был «Инжень, серебряные игол­ки» в2р. 50к., асамым дорогим «Букет китайских роз»: он стоил 10рублей зафунт; дороже этого сорта небыло чаев. «Из«зеленых» чаев любители пили «Жемчужный отборный Хисон», аиз«желтых»– «Юнфачо сцветами». Были еще, так называемые, «резанистые чаи» для любителей особо души­стого чая. <…> Чай продавался всюду– вчайных магазинах, вколониальных, вмелочных лавочках, нокто хотел, так ска­зать, подышать самым воздухом далекой

самый черный хлеб русской деревни, что вызвал у народа благодарное признание: «Матушка рожь кормит всех дура­ков сплошь, апшеничка– повыбору». Другой сорт ржаного хлеба был сладкий. Он выпекался изтойже муки, что икис­лый, нобыл заварной, на солоде, истоил вМоскве втеже годы и повсюдуже на полкопейки дороже кислого– полто­ры копейки за фунт (примерно 400гр.–