Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности 021100 «Юриспруденция»
.pdf
Сабинианцы были сторонниками принципата. Прокульянцы
были сторонниками республики и противопоставляли сабинианцам
свою теорию, которая характеризует их как прогрессивных мыслителей. В противоположность большинству прокульянцы не разделяли презрительного отношения к труду.
Различное отношение к труду обнаружилось в юридическом
споре о том, кто является собственником вещи, изготовленной из
материала, принадлежащего другому лицу. Сабинианцы, исходя из
того, что первенство принадлежит материи, а не форме, решали
этот спор в пользу собственника материала. Прокульянцы же считали, что материя приобретает форму в результате человеческого
труда. Поэтому собственником вещи должен быть тот, кто приложил труд для переработки материала.
Утверждение монархического строя в древнем Риме (хотя бы и
при наличии республиканских учреждений) потребовало юридического обоснования этого факта. Римские юристы не преминули оправдать вновь создавшееся положение.
Так, Гай вполне оправдывает тот факт, что римские императоры
узурпировали у народного собрания права законодательствования
под видом издания конституций. Он заявляет, что никогда не было
сомнения в праве императоров издавать конституции, которым
придавалась сила закона, так как сам император получил свои полномочия в силу закона.
Ульпиан дает еще более тонкое истолкование этой узурпации
законодательных полномочий. Он говорит: что угодно принцепсу,
имеет силу закона, так как народ свою власть уступил императору.
В другом месте Ульпиан утверждает, что принцепс вообще не связан законами.
Римские юристы занимались также разрешением ряда общих
теоретических вопросов права.
В определении сущности права они были последователями
стоической философии, поэтому они смешивали право не только с
нравственностью, но и с законами природы.
Римские юристы при определении сущности права исходили из
понятия справедливости. Разумеется, понятие справедливости имело у них социальный смысл. Это особенно ярко видно в определении права, данном Ульпианом. Он считает, что основными предписаниями права являются следующие: честно жить, не вредить другим и каждому воздавать свое. Последнее предписание права вполне отвечало интересам знати и вельмож, так как оправдывало эксплуатацию простых людей, социальное, политическое и правовое
неравенство в римском государстве. Поэтому Ульпиан считал вполне соответствующим идее справедливости защищать права собственника.
41
Римские юристы дали более определенное, чем Цицерон, разде-
ление права на три области: право естественное, право народов и
право цивильное.
По их представлениям, естественное право — это совокупность
правил, которая вытекает из природы всего сущего и определяет
поведение не только людей, но и животных.
«Право народов» определялось как совокупность правил, кото-
рые естественный разум установил у всех народов и которые являются общими у всех людей. «Право народов» приобретает значение
универсального, почти общечеловеческого права, применяемого ко
всем участникам торгового оборота независимо от национальности.
Такое понимание jus gentium вполне соответствовало тому расширению товарно-денежного хозяйства, которое происходило в рассматриваемый период истории римского государства.
Цивильным правом они называют положительное право каждо-
го народа, которое каждый народ устанавливает у себя. Это право
называется по имени того государства, в котором оно действует.
Это разделение права на три области, конечно, было теоретиче-
ски спорно, так как исходило из представления о вечном и неизменном естественном праве. Оно было воспринято в правовых теориях эпохи феодализма в Западной Европе и даже сторонниками
буржуазии.
Ульпиан первый ясно выразил идею разделения права на пуб-
личное и частное. Публичным правом он считал все, что относится
к интересам государства, частным — то, что имеет отношение к
интересам индивида. Это деление в своей основе было воспринято
с рядом изменений и буржуазной юриспруденцией, поскольку оно
порождалось наличием и развитием частной собственности.
В заключение необходимо отметить еще одну характерную черту
в учении римских юристов о праве. Они пытались доказать, что в
развитии римского права существует строгая преемственность, хотя
старое римское квиритское право подвергалось в судебной практике
таким коренным изменениям, что превращалось у обладателей прав
в так называемое «голое» право.
§ 3. Политико-правовая доктрина христианства
Иоанна Златоуста и Аврелия Августина Блаженного
Политическая доктрина христианства особенно ярко выражена
в произведениях константинопольского епископа Иоанна Златоуста
и Aвpелия Августина.
Иоанн Златоуст (между 344 и 354—401) пытался по-своему
обосновать процесс феодализации римского общества и вызванное
этим процессом разделение всего населения Римской империи на
42
сословия и профессиональные группы со строго определенными
правами и обязанностями и привилегиями для высшего сословия —
сенаторов и духовенства, используя для этого органическую теорию
общества.
Эта теория оправдывает рабство и возникавшее в то время зака-
баление свободных крестьян. Иоанн Златоуст требовал от подданных беспрекословного повиновения государственной власти и законам, угрожая «ослушникам» великим наказанием не только от
людей, но и от бога. Желая завоевать популярность среди простых
людей, он обличал своими проповедями тех богатых, «которые извлекают свою выгоду из бедности других, выдумывая благовидный
образ хищения, искусно прикрывая любостяжание». Таким образом, Иоанн Златоуст не отвергал неравенства между богатыми и
бедными, но лишь высказывался против тех, кто наживал себе богатства совершением хищений и взяточничеством.
Касаясь вопроса о соотношении государства и церкви, Иоанн
Златоуст утверждал, что священная власть по своему достоинству
выше царской. Однако он не был сторонником предоставления
церкви светской власти и ограничивал компетенцию духовенства
только отправлением религиозного культа и нравственным воспитанием. Он считал также, что царская власть имеет границы: ей
следует повиноваться только в гражданской области, на область же
нравственно-религиозную ее права не простираются.
Хотя Иоанн Златоуст и не посягал на основы существующего
государственного строя, но его проповеди с обличением богатых и
его теория разграничения светской и духовной властей вызвали недовольство высших иерархов церкви и императора Аркадия. Иоанн
Златоуст закончил свою жизнь в ссылке.
Абсолютно иной характер носит учение о государстве и праве
Аврелия Августина Блаженного (354—430). В этом учении наиболее
резко выражены притязания церкви на господствующее положение
в мире. Поэтому его теория проникнута воинствующим духом.
Деятельность Аврелия Августина развернулась в Африке. Ко вре-
мени его пребывания епископом в Гиппоне относится обострение
борьбы между крестьянами и крупными землевладельцами, в которой
Августин Блаженный яростно выступил против сторонников крестьянства в защиту официального христианства против «еретиков».
Стремясь обосновать необходимость подчинения людей церкви,
он утверждал, что свобода воли выражается у человека только в
склонности к греху. Спасение же от греха можно найти только с
помощью особой милости бога — благодати, которая дается не
всем, а лишь избранным.
Исходя из этой идеи разделения всего человечества на избран-
ных, то есть предопределенных к спасению и обреченных на ги-
43
бель, Аврелий Августин и строит свое учение о государстве, которое
он изложил в сочинении «О государстве божием».
По его определению, государство — это множество людей, объ-
единенных общественной связью. Государство, ставящее себе задачей только удовлетворение земных целей, лишено правды. Это —
только господство силы, и по существу такое государство ничем не
отличается от шайки разбойников.
Только государство божие, то есть церковь, обладает истинной
правдой и лишь в нем осуществляется всеобщее стремление к единству и вечному миру.
Августин Блаженный старается показать, что вся история чело-
вечества представляет собой развитие двух противоположных государств — «земного», «греховного», «царства дьявола» и «государства
божьего», состоящего из «избранников божьих».
Только со вторым пришествием Христа, когда он устроит
страшный суд, произойдет окончательное отделение праведных от
грешных и оба государства завершат свое развитие.
На основании этой философии, построенной на идеях священ-
ного писания, Аврелий Августин оправдывает то, что он видит вокруг себя и к чему сам приобщился.
Характерно решение этим деятелем вопроса о рабстве. Призна-
вая, что институт рабства противоречит разумной природе человека,
Августин Блаженный оправдывает, однако, существование рабства
и утверждает, что оно установлено богом как наказание за грехи.
Государи должны служить богу своей властью, расправляясь с врагами церкви. Если государство наказывает убийство и другие преступления, то оно не должно оставлять безнаказанными и преступления против бога.
44
Глава
5
ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ
В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА
В истории политических и правовых учений феодального общества выделяют разные периоды. Но основными из них все же
являются период образования феодального общества и государства и стадия феодальной раздробленности, когда преобладают
теократические теории, дающие богословское оправдание существовавшим порядкам и выражающие притязания римских пап
на мировое господство. Рассмотрим эти теории.
§ 1. Теократические теории
Характерной чертой теократических теорий является тенденция,
выразившаяся в стремлении представителей этого течения найти
обоснование притязаниям римско-католической церкви и римских
пап на мировое господство. Эти тенденции обнаружились с особой
остротой в XI—XIII вв.
Со второй половины XI в. римско-католическая церковь, опи-
раясь на свое возросшее могущество, направляет свои усилия на
упразднение зависимости духовенства от светской власти, на подчинение духовенству всего общества и установление неограниченной власти папы как в церковных, так и в светских делах. Раньше
римско-католическое духовенство для оправдания своего первенства ссылалось на то, что будто бы римское епископство было основано апостолом Петром, которому мифический основатель христианской религии Христос сказал: «Ты — Петр, и на этом камне я
создам церковь мою, и врата ада не одолеют ее». Но с течением
времени этот «аргумент» оказался недостаточным и римские папы
стали прибегать к другим, более жестким.
Исторические ссылки служили обоснованием дальнейшего раз-
вития изложенной Аврелием Августином теории о господстве церкви над светским государством — «света над царством тьмы». Одновременно формулируется учение о «двух мечах», то есть о мечах,
якобы данных Христом духовному владыке, который в свою очередь вручает один меч светскому государю и потому имеет преимущество над ним. В учении о ключах, полученных апостолом Петром, которыми он закрывает и открывает небеса, выражается притязание пап на право низлагать императоров, поскольку папы считали себя вначале преемниками апостола Петра. Идея верховенства
папской власти ярко выражалась в актах папы Григория VII, в которых провозглашалось, что только римский епископ является все-
45
ленским и может низлагать и восстанавливать всех епископов, издавать уставы, учреждать епархии. Он один в мире именуется папой
и низлагает даже императоров. Ни один собор не может без его
разрешения стать вселенским, ни одна книга без его разрешения не
может быть признана канонической. Никто не может отменить его
решения, кроме него самого. Никто ему не судья. Подданных он
может освобождать от присяги государям.
Понятно, эти претензии встретили сопротивление со стороны
германских императоров и других монархов.
Католическая церковь в борьбе с императорской властью пыта-
ется изобразить себя защитницей народа, апеллируя к нему, доходя
даже до провозглашения идеи народного суверенитета. Некоторые
представители теократических теорий высказывались за признание
права народа на восстания и цареубийства. Таково, например, учение английского схоластика Иоанна Солсберийского (XII в.), считавшего вполне правомерным убийство тирана.
В соответствии с «теорией солнца и луны» церковь сравнивается
с солнцем, а государство — с луной, заимствующей свой свет у
солнца. Золото церковной власти противопоставляется свинцу власти светской или день власти священства — ночи власти императорской. На этом основании утверждается, что папе принадлежит
право избрания государей. Цари — избранники божьи, но это избрание происходит только через посредство священников, что и
выражается в символическом акте благословения и помазания на
царство.
Все эти рассуждения сторонников папы о правах народа против
тиранов показывают, что представители теократических теорий
грамотно использовали в своих целях недовольство простого народа
гнетом феодалов, выступая защитниками народа против власти тиранов. Однако порой папа и все духовенство сами подавляли все
движения, возникавшие среди простого народа, если они были неугодны знати и лидерам духовенства.
Так, папы подавляли и стремления городов к самостоятельно-
сти. Например, известно, что Иннокентий III (1198—1216), при котором римская церковь достигла наибольшего могущества, расправлялся с итальянскими городами, пытавшимися отстоять свою независимость. Папа Иннокентий III, направлял и вдохновлял многие
европейские войны того времени и организовал поход против альбигойской ереси.
Сторонники светских феодалов прибегали также к аргумента-
ции, опирающейся на «священное писание». Так, епископ Вальтрам
Наумбургский утверждал, что бог установил две независимые власти, которые должны друг другу помогать. Апостол Павел, как говорит епископ, называет князя слугою божьим, который недаром
46
держит меч. Наказание преступников поручено не служителям
церкви, а князьям.
У светских феодалов и их сторонников в борьбе с папами была
и своя теория «двух мечей», согласно которой мечи вручаются папе
и императору одновременно. Эта же мысль высказывается и в одном из законодательных памятников XIII столетия — «Саксонском
зерцале».
При Фридрихе Барбароссе юристы, ставшие ближайшими со-
ветниками императора, приписывали ему власть и право собственности на всю государственную территорию. Юристы оправдывали
эти притязания положениями римского права, которые давали
юридическое обоснование неограниченной власти римских цезарей.
Появилась теория, утверждавшая, что императоры — наследники
римских цезарей.
Однако в XII в. некоторые богословы, в том числе Гуго Флерий-
ñêèé, сами приходят к выводу и доказывают, что епископы государства должны быть подчинены государю так же, как дети подчиняются отцу, — не по природе, а для порядка, для соблюдения единства.
Недовольство существующими порядками и особенно господ-
ством католической церкви получает значительные размеры и свое
выражение в различных религиозных учениях, враждебных догматам феодальной католической церкви, — в ересях.
§ 2. Средневековые ереси
С XI по XII вв. наиболее распространенной ересью была ересь
катаров (чистых). Первоначально аналогичная ересь получила
большое распространение в славянских странах — в Болгарии и
Сербии, где ее приверженцы назывались богумилами.
Богумилы отвергали частную собственность, выступали против
эксплуатации народа и отрицали церковную иерархию. Они стремились восстановить строй раннехристианских общин. Богумилы
выражали интересы закрепощенного болгарскими феодалами крестьянства. Философской основой их учения было представление о
борьбе божества с дьяволом. Из Болгарии богумильское учение
распространилось далеко за ее пределы. На Западе образовалась
ересь катаров.
Катары были враждебны католической церкви и проповедовали,
что папа — наместник не Христа, а сатаны. Они утверждали, что
католическая церковь погрязла в заблуждениях и грехах.
Катары отрицали не только церковь, но и ряд государственных
установлений: военную службу, казни и вообще всякое пролитие
крови. Отрицали они также брак и семью, которые они считали
порождением зла. Папа Иннокентий III организовал против ката-
47
ров Южной Франции (альбигойцев) крестовый поход (1209—1229),
ибо учение это было очень опасно, как он считал, для всех.
Еретическое движение вальденсов (лионских бедняков) возникло
в начале XII в. и названо по имени лионского купца П. Вальда, раздавшего свои богатства бедным и проповедовавшего бедность и покаяние. Это учение, возникшее в среде альпийских пастухов, распространилось затем и среди городского населения. Вальденсы отвергали государство и все учение церкви. Среди них произошел раскол, и
наиболее радикально настроенная часть слилась с катарами.
В XII в. в Риме произошло восстание беднейших масс город-
ского населения против власти папы. Во главе этого восстания стоял монах А. Брешианский, который проповедовал возвращение к
нравам древнехристианской церкви, к апостольской бедности и
предлагал отнять у папы всякую светскую власть. В результате восстания папа был лишен светской власти и была установлена республика. Однако знатная часть городского населения, испугавшись
размаха этого движения, вошла в соглашение с папой и обратилась
за помощью к императору Фридриху Барбароссе. Движение потерпело неудачу. Фридрих Барбаросса взял в плен «еретика» и отдал
его на расправу папе. Арнольд Брешианский был сожжен.
Ереси возникли сначала в городах, а затем распространились и
среди сельского населения. Так, например, в Северной Италии
вспыхнуло восстание крестьян (1302—1307), возглавлявшееся еретиком Дольчино. Он учил, что основа зла — собственность и богатство, требовал введения общности имущества, истребления духовенства и насильственного подавления богачей, в результате чего,
как полагал он, должно наступить тысячелетнее царство справедливости, в котором не будет собственности и неравенства.
Ереси в XI—XIV вв. были зарницами, предвещавшими мощное
и грозное движение против католицизма в XVI в. — Реформацию.
Из оставивших глубокие следы еретических движений XIV в. следует отметить движение в Англии, совпавшее по времени с восстанием крестьян (1381), которым руководил У. Тайлер.
Еретическое движение возникло в Англии во второй половине
XIV â.
В 1365 г. английский парламент вынес постановления о запре-
щении апелляции к папе на судебные решения духовных лиц, а
также об отмене уплаты ежегодной дани папе, которую англичане
платили по договору между королем Иоанном Безземельным и папой Иннокентием III. На неоднократные требования папы выполнять эти обязательства парламент отвечал отказом.
Профессор, священник Дж. Уиклиф дал теоретическое обосно-
вание этому отказу. В своих произведениях он выступил с рядом
предложений, которые были открыто враждебны всему католиче-
48
скому церковному учению. Вначале правительство, враждовавшее с
папским престолом, поддерживало его. Но впоследствии, когда в
Англии развернулось широкое крестьянское движение, отношение
к Д. Уиклифу изменилось, хотя он непосредственно и не оказывал
никакого влияния на движение.
Из теории Д. Уиклифа английские короли сделали вывод о сво-
ем праве не только отобрать у папы светскую власть, но и конфисковать земли церкви в пользу государства. Он также утверждал,
что единственным источником религиозного учения является священное писание. Никакие разъяснения папы и отцов церкви для
верующих не имеют значения. В священном писании ничего не
говорится о папской власти, церковной иерархии и праве папы на
светскую власть.
Последователи Д. Уиклифа, «бедные священники», проповедо-
вали возвращение к первоначальной простоте жизни христианских
общин. Эта проповедь нашла отклик в народе, так как высшее духовенство в Англии обладало колоссальными богатствами, вело
роскошный образ жизни и в глазах народа мало чем отличалось от
светской знати.
Выступление народных масс против церкви вызвало желание по-
следней придать организованный характер борьбе против еретиков.
Эта борьба потребовала и разработки серьезной теории, которая должна была стать действенным оружием против ересей. Для осуществления этой задачи был учрежден монашеский орден доминиканцев. Доминиканцы становятся специалистами по богословию и захватывают в
университетах все богословские кафедры. Из их среды вышел Фома
Аквинский — видный деятель средневекового богословия.
§ 3. Политические и правовые взгляды
Фомы Аквинского
Фома Аквинский (1225 или 1226—1274) — католический монах,
происходивший из знатного графского рода, видный ученыйбогослов — пытается опереться в своей философии на Аристотеля,
учению о форме и материи которого он дает живую церковную интерпретацию.
Католическая церковь считала его «князем теологов». В 1879 г.
папа Лев XIII разослал энциклику, в которой Фома Аквинский был
объявлен учителем всей философии и богословия, сокрушившим
«все ошибки греков, еретиков и рационалистов». Показательно, что
философия Фомы Аквинского широко используется и в настоящее
время в Западной Европе и Америке.
Он был защитником интересов богатой знати и в первую очередь духовенства. Он утверждал, что хотя бог создал людей свобод-
49
ными, рабство существует как неизбежное наказание за грехи. Фома Аквинский разделял мнение римских юристов, утверждавших,
что рабство — установление «общенародного» права, существующего у всех народов. Рабство основано на законах войны, повелевающих обращать в рабство побежденного врага.
Мыслитель выступает также в роли защитника неравенства и
феодальной иерархии. Он считает, что крестьяне и добывающие
себе средства пропитания земледелием городские жители составляют низшую группу населения. Это — люди, предназначенные для
выполнения низкой работы. Их существование необходимо для хозяйства, но они не составляют части государства, а являются как бы
придатком к другим его элементам. К этой же группе, по мнению
Фомы Аквинского, принадлежат мелкие ремесленники. К среднему
классу принадлежат воины, судьи, администраторы, ученые, священники и дворяне, к высшему — правители. Дворянство хранит в
себе родовые наклонности к добродетели.
В своем учении о государстве и праве Фома Аквинский пытается опереться на теории греческих философов и римских юристов,
но истолковывает их в духе богословия.
В отличие oт Аристотеля, который ставит государству задачу устройства земной жизни в блаженстве, Фома Аквинский, следуя Аврелию Августину, не считает возможным достижение человеком полного
блаженства силами государства без помощи церкви, а окончательное
достижение этой цели считает возможным только в загробной жизни.
Таким образом, он проповедует надежду на загробную жизнь,
отклоняя всякую возможность переустройства жизни на земле.
Пытаясь обосновать незыблемость существующего строя, он
призывает граждан к повиновению и решающее значение придает
началу власти. Власть, по его мнению, единственный объединяющий государство принцип, без которого оно обречено на распад.
Взаимоотношения власти и государства он уподобляет взаимоотношениям бога и мира, души и тела.
По божественному и естественному праву низшие должны повиноваться высшим, так как по законам природы все низшее приводится в движение высшим. Однако Фома Аквинский считает, что
нужно установить границы этого повиновения.
Предвидя возможность столкновения церкви с государством,
мыслитель допускает возможность сопротивления государственной
власти вплоть до восстания против нее. Это допустимо при таких
обстоятельствах, когда власть приобретена незаконно или даже когда при законном приобретении власти ее носители неправильно
пользуются или злоупотребляют ею. Поэтому, как утверждает мыслитель, божественное происхождение власти относится лишь к ее
сущности, но приобретение и пользование ею может быть противным божественной воле. Он признает, что в этих случаях поддан-
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]