Философия Г.В.Ф. Гегеля и современность. Выпуск 6. Коллективная монография

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы «Московский городской педагогический университет» (ГОУ ВПО МГПУ)

Институт гуманитарных наук

Общеуниверситетская кафедра философии

Серия: «Философия: люди и идеи»

ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Коллективная монография

Выпуск 6

Москва

2011

УДК 1(1-87) ББК 87.3(4ГЕР)5

Ф 56

Печатается по решению Редакционно-издательского совета ГОУ ВПО МГПУ

Редакционная коллегия:

зав. кафедрой ОУК философии МГПУ, доктор философских наук, профессор Б.Н. Бессонов,

доктор философских наук, профессор ОУК философии МГПУ И.А. Бирич (ответственный редактор),

доктор философских наук, профессор ОУК философии МГПУ Е.Ф. Солопов, доктор философских наук, профессор ОУК философии МГПУ Г.Д. Чесноков

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор ОУК философии МГПУ В.А. Никитин, доктор философских наук, профессор кафедры философии ИППК МГУ им. М.В. Ломоносова С.А. Лебедев

Ф56 Философия Г.В.Ф. Гегеля и современность: кол-

лективная монография / Ред. коллегия: Б.Н. Бессонов, И.А. Бирич (отв. ред.), Е.Ф. Солопов, Г.Д. Чесноков. –

Вып. 6. – М.: МГПУ, 2011. – 196 с. – (Серия: «Фило-

софия: люди и идеи».)

Коллективная монография создана по материалам общевузовской конференции, проходившей в 2010 г. в Московском городском педагогическом университете и посвященной 240-летию со дня рождения выдающегося немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Данная работа будет способствовать повышению научной квалификации коллег-философов, аспирантов и соискателей, исследующих историю философской проблематики. Книга будет полезна также преподавателям и студентам гуманитарных факультетов — всем, кто интересуется философской методологией для ориентации в современном динамичном мире.

©Коллектив авторов, 2011

©ГОУ ВПО МГПУ, 2011

3

От редколлегии

Уважаемый читатель!

Поводом для создания данной книги послужила знаменательная дата — 240 лет со дня рождения выдающегося немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Данная коллективная монография, сложившаяся по материалам общевузовской конференции, проходившей в 2010 г. в Московском городском педагогическом университете и посвященной этой дате. Выступления и доклады показали непреходящий интерес к творчеству­ философа, отношение ккоторомукардинальноменялосьнапротяжениипоследних150лет, вРоссиивтомчисле.ИдосихпортрудыГегеляявляютсяотправной точкой для дискуссий не только по проблемам современной философскойметодологии,диалектикипреждевсего,ноипереоценкиего философииисториииисториифилософиивконтекстеновоговзгляда наэволюционныепроцессыисменымировоззренческойпарадигмы.

Все выступающие отметили актуальность творчества немецкого классика философии и необходимость обращения к его наследию, а также его комментирования в целях более глубокого понимания современных философских проблем.

В работе выделены четыре раздела, отразившие основные интересы Гегеля-философа. Это его теория диалектики, философия истории, история философии и религии, философия искусства.

Вкаждом разделе раскрываются:

•становление понятийного аппарата предмета философствования в историческом контексте;

•его основная концепция;

•современное развитие данного направления.

Понятно,чтоавторы,стремяськадекватному,объективномураскрытию идей великого мыслителя, демонстрировали и свои философские пристрастия. Подчеркиваем, философские, а не субъективистские. Нам кажется, что это соответствует духу философствования самого Гегеля. Ведь его категорический императив: будь лицом и уважай других в качестве лиц. В конце концов, подлинное право, абсолютноеправо,сточкизренияГегеля,естьналичноебытиесамосознательнойсвободы.

4

Авторы монографии надеются, что их работа будет способствовать повышению научной квалификации коллег-философов, аспирантов и соискателей, исследующих историю философской проблематики. Надеемся, что книга будет полезна также преподавателям и студентам гуманитарных факультетов — всем, кто интересуется философской методологией для ориентации в современном динамичноммире.

В подготовке коллективной монографии приняли участие: Введение — зав. кафедрой философии МГПУ, д.ф.н., профес-

сор Б.Н. Бессонов; 1-я глава — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ

Е.Ф. Солопов; 2-я глава — к.ф.н., доцент кафедры философии и политоло-

гии ММА им. И.М. Сеченова В.Д. Жирнов; 3-я глава — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ

А.Е. Черезов; 4-я глава — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ

О.А. Сергеева; 5-я глава — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ

Г.Д. Чесноков; 6-я глава — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ

Е.И. Рачин; 7-я глава — к.ф.н., доцент кафедры философии МГПУ

Н.А. Шлемова; 8-я глава — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ

А.Я. Иванюшкин и соискатель Института философии РАН И.А. Иванюшкин;

9-я глава — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ В.А. Волобуев;

10-я глава — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ И.А. Бирич;

11-я глава — к.ф.н., доцент кафедры философии МГПУ Ю.В. Туйцын;

Заключение — д.ф.н., профессор кафедры философии МГПУ Н.С. Кожеурова.

5

ВВЕДЕНИЕ. Вклад Г. Гегеля

в развитие европейской философии

На троне — мировой дух, абсолютная всеобщность, вокруг трона — конкретные, субъективно особенные духи.

Г. Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) — выдающийся философ, представитель классической немецкой философии.

Он родился 27 августа 1770 г. в Штутгарте в семье чиновника. Имя матери — Мария Магдалина.

После завершения учебы в гимназии учился на теологическом факультете Тюбингенского университета. После окончания университета в течение 10 лет работал домашним учителем. С воодушевлением­ встретил Французскую буржуазную революцию, но осудил её якобинский этап.

С1801годаработалвЙенскомуниверситете.Ужевсвоййенский период молодой Гегель остро критикует христианскую религию, характеризуя её как частную религию, противопоставляет ей нравственную «народную религию». Критикует и феодальное государство,неопирающеесянагражданскиезаконы.Выступаетзавведение судаприсяжных.Судитьдолжнынечиновники,атакиежеграждане. Задачагосударствазащищатьсобственностьисвободуграждан.

С1808 по 1816 гг. Гегель работает в Нюрнберге в качестве ди- ректорагимназии.С1818по1831гг.—профессорБерлинскогоуни- верситета (1829–1930 гг. — Гегель ректор этого Университета).

14 ноября 1831 года Гегель умер.

Гегель оставил огромное философское наследие. Оценки его взглядов и в ХIХ и в ХХ вв., особенно в период второй мировой войны и после неё, были крайне полярны.

Содной стороны, например, в общественном мнении Германии после 1945 года Гегель безоговорочно третировался как «мертвая собака». Его самого, его взгляды рассматривали как

6

типичный образец мышления, который обусловил обожествление государства и, в конечном счете, привел к фашистскому тоталитаризму. Примечательно, что и политический строй в СССР

при Сталине, несмотря на острокритическое отношение Сталина к Гегелю и его философии, также характеризовался западными интеллектуалами как следствие или выражение гегелевского мышления.

По сути, Гегель стал в то время жертвой одновременно и критики нацизма, и идеологии холодной войны.

С другой стороны, в частности, во Франции, в то же время ситуация была иной. Там «ранний Гегель», «открытый» Жаном Ваалем, и гегелевская «Феноменология духа» в интерпретации Александра Кожева и Жана Ипполита были с воодушевлением восприняты интеллектуалами, которые характеризовали Гегеля как глубокого, демократически настроенного мыслителя, а отнюдь не как адвоката слепой силы государственной власти и националистического насилия.

Актуальность философии Гегеля проявлялась особенно очевидно в связи с ее влиянием на К. Маркса и марксизм.

Французские марксисты А. Лефевр, Л. Гольдман, Р. Гароди решительно дистанцировались от сталинского отношения к Гегелю. Апеллируя к Гегелю, они противопоставляли взгляды молодого, «гуманистически настроенного» К. Маркса зрелому, якобы отказавшемуся от гуманистической традиции.

В60-е годы ХХ века марксистские приверженцы структурализма,напротив,отвергли«гуманистическиймарксизм»какследствие влияния гегелевской философии на молодого К. Маркса и провозгласили «эпистемологическийразрыв»сэтой «ненаучной» фазой развития марксизма.

ВГермании образ Гегеля в те же 60-е гг. также стал приобретать гуманистические черты. Приверженцы «франкфуртской» философско — социологической школы М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе рассматривали Гегеля как основоположника «негативного» способа мышления, «негативной диалектики», противо-

7

стоящих позитивистскому истолкованию действительности, присущему, в частности, и марксизму в его советской чеканке. Эрик Вейль в книге «Гегель и государство» подверг критике суждения о том, что гегелевская философия права является «реставраторской»; напротив, по его мнению, это — философское оправдание современной оптимально-либеральной общности.

В70-е гг. акценты в оценке Гегеля опять сместились. К. Поппер, Г. Альберт, Э. Топич, Ф. Мейнеке вновь пытались показать, что именно он является предшественником той традиции в духовной жизни Германии, которая нашла свое воплощение в гитлеризме.

Между тем следует отметить, что сами гитлеровские идео­ логи по-разному относились к Гегелю. Если Биндер и Лоренц апеллировали к нему, то А. Розенберг, Боймлер, Крик и др. были антигегельянцы, видели в Гегеле приверженца рационально-про- светительского наследия Европы.

В80–90-е гг. ХХ в. в Западной Германии снова стала на­ растать критика Гегеля и его философии как обосновывающей тоталитаризм.

Вмарксистской литературе 60-х гг. ХХ в. философы окончательно отказались от формулы, что гегелевская философия является аристократической реакцией на французскую буржуазную революцию и французский материализм ХУШ века. В то время вышли три значительные марксистские работы о Гегеле: Д. Лукача (Молодой Гегель…»), Э. Блоха («Субъект – Объект»), Р. Гароди («Бог умер»).

ВЮгославии большинство марксистов характеризовали философию Гегеля и молодого К. Маркса как философию человека.

* * *

А теперь обратимся к самому Гегелю, к содержанию его философии.

1. Философия — наука о мышлении

Философия — решающая сфера формирования духа, всех наук и истины, — подчеркивает Гегель в своей вступительной речи

8

к курсу лекций в Берлинском университете 22 октября 1818 года. В философии дух возвышается до своего подлинного достоинства, в философской сфере пропадает пошлость жизни и пустота интересов, в философии жизнь и интересы предстают в своем нормальном виде, поверхностные взгляды и мнения исчезают. В философии человеку представляется возможность осознать субстанциальное содержание бытия.

Философия — это священное пламя; задача и призвание философов — питать его, заботиться, чтобы то наивысшее, чем может обладать человек, — сознание своей сущности — не погасло и не исчезло.

Мужественное приятие истины, вера в силу духа — первое условие занятий философией. Скрытая сущность Вселенной не обладает достаточной силой, чтобы противостоять мужеству человека в познании ее; вселенная должна открыться ему, позволить его взорам проникнуть в её богатство и глубины, подчеркивал Гегель [5: Т. 1, с. 83].

Идея философии — абсолютна, она — вечный и неизменный прообраз самой сути дела; она — условие и предпосылка объективности.

Гегель отклоняет субъективность, которая оригинальничание выдает за истину, цепляется то за одну, то за другую ограниченность, и поэтому наносит ущерб идее философии. Задача философии — постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум. Разумное же понимание есть примирение с действительностью.

Что касается поучения, каким мир должен быть, то к этому философия приходит поздно. «Когда философия начинает рисовать серой краской по серому, тогда некая форма жизни становится старой, но серым по серому её омолодить нельзя; можно только понять: сова Минервы начинает свой полёт лишь с наступлением сумерек», — высказал Гегель мысль, ставшей крылатой

[4: с. 55, 56].

Философ доказывает, что единственной формой, в которой существует истина, является понятие. Он отвергает некое «непо-

9

средственное знание абсолютного», интуицию и т.п., иронически характеризуя их как всего лишь сновидения. Рассудочная форма науки — это всем предоставленный и для всех одинаково проложенный путь к ней, и достигнуть при помощи рассудка разумного знания есть справедливое требование сознания, которое приступает к науке, ибо рассудок есть мышление, чистое «я» вооб­ ще..», — пишет Гегель [2: Т. IV, «Феноменология духа», с. 7].

Диалектика же, заявляет далее Гегель, — это и есть движущий принцип понятия в качестве не только разрушающего, но и порождающего обособления всеобщего Я. Высшая диалектика понятия состоит в том, чтобы рассматривать определения не только как предел и нечто противоречащее друг другу, но и породить из этого противоречия позитивное содержание и позитивный результат, посредствам чего диалектика только и есть развитие и имманентное продвижение.

Провозглашенный Гегелем принцип тождества противопо- ложностей,пожалуй,—одинизсамыхзначительныхдостижений его диалектики. В сущности этот принцип — синоним определения диалектического мышления вообще. Здесь можно выделить два его существенных аспекта.

•Признание противоречия как действительной сущности вещей внешнего мира и сознания. Если «здравый рассудок», или обыденное мышление, рассматривает противоречие как изъян, то Гегель оценивает противоречие как основание бытия вещи и мира. Каждое целое опосредовано с собой своим другим и содержит в себе это другое.

•Во-вторых, отмечает он далее, познание объективной противоречивости явления необходимо понимать как процесс; в этом процессе Гегель выделяет три момента:

а) абстрактный, или рассудочный; б) диалектический, или отрицательно-разумный;

в) спекулятивный, или положительно-разумный.

Итак, в первый момент мышление действует как рассудок, и его результатом является конечные изолированные определения.

10