Философия Г.В.Ф. Гегеля и современность. Выпуск 6. Коллективная монография

но объяснить то, что когда Гегель описывает процесс развития на основе внутренней цели, он подчеркивает, что ничего нового при этом не возникает. Именно за это Гегеля часто обвиняют в отрицании развития. В данном процессе речь идет о так называемом онтогенезе, когда действительно ничего нового не возникает, поскольку всё, что возникает, прежде уже имелось в виде внутренней цели, внутреннего идеального понятия.

В биологии различают развитие в онтогенезе и развитие филогенетическое, эволюционное, осуществляемое в историческом процессе. Развитие на основе внутреннего понятия соответствует тому, чтоназываютэмбриогенезомилионтогенезом.Речьидеторазвитии на основе генетической программы. Диалектическое снятие — это переход идеального понятия в форму материальную.

Понятие внутренней цели в философии связывают с диалектикой живого. Внутренняя цель, согласно Гегелю, есть внутреннее идеальноепонятие.Сматериалистическойточкизренияподидеальной внутренней целью понимается природа информационных программ.Анализируяпроблемуцели,И.Т.Фроловпишет:«Именнопоэтомупрограмма,закодированнаявнаследственныхструктурах,так и в физиологических системах, имеющих фиксированный акцептор результатадействия,можетвыступатьвкачествепредвосхищающей модели ещё не совершившегося действия, его результата. И заслуга кибернетики состоит прежде всего в том, что она показала возможностьсуществованиятакихмоделейвприроде,давновыенаправления понимания цели и целесообразности» [10: с. 148].

Как показал И.Т. Фролов внутренняя цель, есть удвоение, предвосхищение результата, который возникнет после реализации цели, поэтому внутренняя цель представляет собой идеальную форму. Эта идеальная форма представляет собой информационную программу, либо генетическую программу, либо нейродинамическую программу. Трактовка природы внутренней цели соответствует гегелевской трактовке внутреннего идеального понятия или души живого. Следовательно, то, что Гегель называет идеальным понятием, идеальной душой живого, если принять во

71

внимание трактовку Фролова, представляет собой внутреннюю информацию, точнее информационную программу. Следовательно, душа, понятие, идея, дух всё это модусы развития информационных программ.

Живой организм представляет собой самоорганизующуюся систему, которая непрестанно регулируется за счет поступления информации и управления собой с помощью информации. Она сама себя постоянно «редактирует», исправляя ошибки, на основе паттернов управления. Отражение всего себя внутри себя есть основа целостного самоуправления. Внутреннее отражение живого Гегель определяет как абсолютный идеализм: «…жизнь животного, будучи этой высшей точкой природы, есть абсолютный идеализм, поскольку определенность своей телесности она имеет вместе с тем в совершенно текучем виде внутри себя… Животное есть существующая идея, поскольку его члены суть исключительно лишь моменты формы, поскольку они все время отрицают свою самостоятельность и разрешаются обратно в единство, которое есть реальность понятия и для понятия… это сущее в себе единство есть душа, понятие» [5: с. 438–439].

Организм животного внутри себя удвоен (отражен) за счет информационной модели. Внутренняя, информационная модель пост­ роенанаосновецентральнойнервнойсистемы,апосвоейсущности это иерархическая, централизованная модель, управляющая система. Такое удвоение на организм и управляющую информационную систему Гегель называет внутренним понятием и его внешней реализованной,материализованнойформой.Раздвоениенауровнепростейшего организма, которое называется генотипом и фенотипом, на более развитом уровне получает иную форму, — живое раздвоено на идеальную, информационную модель, которая выступает как управляющая система, и организм, представляющий собой управ­ ляемую, подчиняющуюся систему. Принцип раздвоения на генотип ифенотипнаболеевысокомуровневоплощаетсявпринципраздвое­ ниянауправляющуюсистему(модель)иуправляемыйорганизм,— форму реализации информации в виде поведения, внешней актив-

72

ности. Внутренние информационные модели, программы получают реализацию (материализацию) в виде внешнего поведения.

Переход от идеальной формы к материальной в деятельности Гегель называет снятием, отрицанием формы с сохранением содержания. Идея предстает как внутреннее понятие, получившее внешнюю форму реализации, поэтому Гегель называет идею субъектом. Идея охватывает три ступени развития: 1) идея как развитие жизни; 2) на более высоком уровне она предстает как идея познания и идея практики; 3) на третьем уровне развитие познания и практика образуют единство, что составляет абсолютную идею.

Природа понятия как принципа жизни в философии Гегеля генетически связана с основными философскими понятиями, образующими принцип различных философских систем (души, энтелехии Аристотеля, субстанции Спинозы, монады Лейбница). Понятие — это внутренняя цель, идеальная душа живого, оно вбирает в себя понятие субстанции, образует более высокую ступень развития — понятие субъекта.

Понятие в своем развитии достигает адекватного понятия, или идеи, выступает как идея жизни в логическом становлении. Рациональный, материалистический подход к понятию состоит в том, что понятие — это внутренняя цель (программа) живой системы. Содержание цели представляет собой информационную программу, генетическую либо нейродинамическую. Идея как адекватное понятиепредставляетсобойразвитиеинформационнойпрограммы,которая на более высоком уровне предстает в виде научного познания, и его практического воплощения. Принцип взаимосвязи понятия и его формы реализации (материального воплощения) представляют собой кольцевую структуру, состоящую из двух противоположных формединого,чтосоставляетдиалектикуразвивающейсяидеи.Диалектикасостоитвтом,чтовнешняяопределенностьматериипереходитвопределенностьзнания,определенность(содержание)понятия, которым наполняется идея. Внешнее объективное материальное содержание в понятии перестает быть внешним (переходит в содержание информации, идеального), становится достоянием внутреннего

73

понятия,идеи.Такоеразвитиепонятияопределяетсвободусубъекта, содержащеговсебевнутреннеепонятиевнешнегомираисебя.

Определяя природу идеи, Гегель говорит: «Философия исторически не ставила своей целью ничего иного, кроме мыслящего познания идеи… Идея есть по существу своему процесс… есть круговорот, в котором понятие… определяет себя к объективности… и эта внешность, имеющая понятие своей субстан­ цией, своей имманентной диалектикой, возвращает себя обратно в субъективность» [4: с. 321–323].

Таким образом, идея как процесс совпадает с современным представлением о развитии жизни как эволюционного процесса. У Гегеля нет конкретных механизмов развитие жизни, но и современное познание этих механизмов пока не закончено и постоянно подвергается научной критике. Фрактальность гегелевской системы проявляется также в том, что сформировавшийся «паттерн» живого в виде кольцевой структуры между душой и телом, в дальнейшем повторяется в более развитой форме. Это относится к идее познания на уровне человеческого мышления. Понятие и объект понятия образуют кольцевую структуру, что проявляется в процессе преобразования объекта на основе объективного знания. Принцип «понятия» как универсальный принцип жизни позволяет Гегелю последовательно развить идею жизни, начиная с её зарождения (понятия цели, растительной души) и заканчивая понятием науки и другими формами развития духа. Понятие в форме идеи (единства понятия и его формы реализации) последовательно пробегает все ступени, логически развивается, на каждой ступени оказы­ ваясь на более высоком уровне развития.

Система «понятие-отражение» в виде научного мышления развивается, субъект отражает себя и свое знание, доходит до уровня самосознания. Стратегия развития науки определяется теми эволюционными паттернами, которые сформировались на этапе становления субъекта жизни. Исследование становления (экспозиции) гегелевского понятия вскрывает логику развития

74

субъекта жизни, что определяет развитие идеи, включая её высшую форму, — развитие человеческого духа, органично вбирающего в себя идею нравственности, морали как целостного развития понятия разума.

Литература

1.Аристотель. Сочинения: в 4-х тт. / Аристотель. – Т. 1. – М.: Мысль, 1976. – 550 с.

2.Вригт Г.Х. Логико-философские исследования / Г.Х. Вригт. – М.: Прогресс, 1986. – 600 с.

3.Гегель Г. Наука логики / Г. Гегель. – СПб.: Наука, 1977. – 799 с.

4.Гегель Г. Энциклопедия философских наук / Г. Гегель. – Ч. 1. – М.-Л., 1930. – 367 с.

5.Гегель Г. Философия природы / Г. Гегель. – М.-Л., 1934. – 683 с.

6.Маркс К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – Т. 19.

7.Маркс К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – Т. 23.

8.Степин В.С. Синергетика и системный анализ / В.С. Степин // Синергетическая парадигма. – М.: Прогресс-Традиция, 2004. – С. 58–78;

Опрогностической природе философского знания / В.С. Степин // Вопросы философии. – 1986. – № 4. – С. 39–54.

9.Фишер К. Гегель / К. Фишер. – М.-Л., 1933. – 607 с.

10.Фролов И.Т. Жизнь и познание / И.Т. Фролов. – М.: Наука, 2002. – 285 с.

11.Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2-х тт. / Ф.В.Й. Шеллинг. – Т. 1. – М.: Мысль, 1987. – 637 с.

12.Эйген М. Самоорганизация материи и эволюция биологических макромолекул / М. Эйген. – М.: Мир, 1973. – 214 с.

13.Янков М. Материя и информация / М. Янков. – М.: Прогресс, 1979. – 333 с.

75

Раздел II ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Глава 4. Понятийный аппарат гегелевской философии истории

Проблемы философии истории рассматриваются Гегелем в «Лекциях по философии истории» и в третьем томе «Эн­ циклопедии философских наук». Отличительная черта философии истории от истории по Гегелю состоит в том, что исследователь не столько описывает события, сколько анализирует их. Для философииисториинапервоеместовыходяттакиепроблемыкак: движущие силы исторического процесса, причинно-следствен- ные связи между событиями, вопросы о смысле и цели истории, о субъекте исторического процесса. Специфику философии истории Гегель видел в том, что она рассматривает не сами события, она изучает Дух как движущую силу исторических событий.

У Гегеля были выдающиеся предшественники, идеи которых получили развитие в его философии. Его учение есть дальнейшее развитие идей платонизма. Для Платона истинное бытие — эти мир идей (эйдосов). Платоновская идея — род, субстанциальное. У Гегеля Абсолютный дух, Абсолютная идея есть субстанциальное содержание, она находит для себя одинаково существенное выражение как в одном из своих определений — субъективном сознании (сознании человека), так и в другом — во всеобщности. И в том и в другом выражении она остаётся всё тем же субстанциальным содержанием.

Среди мыслителей, создавших философскую базу, на которую опирался Гегель, можно назвать итальянского философа эпохи Просвещения Д. Вико (1668–1744). Он сформулировал идею объективного характера исторического процесса, смысл которой сводился к следующему: познать люди могут только то, что они

76

делают, значит, история есть осознание людьми своих собственныхдеяний.ДляВикоразвитиевсехнародовпроходитпоциклам, состоящим из трёх эпох божественной, героической и человеческой. Каждый цикл заканчивается кризисом, серьезным потрясением для общества.

В эпоху Просвещения во Франции была выработана идея исторического прогресса, большую роль в этом сыграл ЖанАнтуан Кондорсе (1743–1794). В работе «Эскизы исторической картины прогресса человеческого разума» он не только выдвинул идею стадиальности исторического процесса, но и связал его этапы с развитием человеческого разума, от развития которого зависит и развитие политических и хозяйственных сторон общест­ венной жизни. Для него именно развитие человеческого разума является движущей силой исторического прогресса. Концепция истории Гегеля тоже относится к прогрессистским теориям.

Творчество немецкого философа Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803) хронологически предшествует творчеству Гегеля, но его нельзя рассматривать как теоретическую предпосылку гегелевской философии истории. Слишком расходятся базовые положения обеих концепций. Для Гердера человеческая история не может быть по своим законам обособлена от природы, природные детерминанты играют значительную роль в формировании человеческих общностей. Однако Гегель, говоря о наличном бытии народного духа, принимает во внимание географический и природный факторы бытия народа. В этом смысле творчество Гердера, как и Монтескьё, который утверждал, что различные типы местности находятся в тесной связи с типом и характером народа, а характер народа обнаруживается в том, каким образом народы выступают во всемирной истории и какое место и положение в ней занимают, не прошло бесследно для построения гегелевской философии истории. Оба отдают предпочтение широкой континентальной равнине в зоне умеренного пояса.

Гораздо большее влияние на Гегеля оказали представители немецкой классической философии: Кант [2, 3], Фихте [4], Шеллинг [5]. Работа Канта «Идея всемирной истории во всемирно-

77

гражданском плане» и трактат Фихте «Основные черты современной эпохи», а также «Система трансцендентального идеализма» Шеллинга могут рассматриваться в определённой степени теоретическими источниками философии истории Гегеля. (Учитывая то, что Шеллинг, Фихте и Гегель практически ровесники, правильнее вести речь об их взаимном влиянии друг на друга.) Им принадлежит идея всемирной истории как единого процесса, где каждая ступень имеет смысл только в контексте всего исторического процесса, где каждый этап закономерно приходит на смену определённой предшествующей эпохе, которая к тому времени исчерпала свои возможности, внутренне пережила себя и подготовила переход к новой ступени исторического развития. Этот переход обусловлен принципом необходимости. Кроме того, всё, что существует, существует с безусловной необходимостью, оно не могло бы не существовать или быть иным, чем оно есть. В отношении к историческому процессу можно говорить об имманентной необходимости.

Однако у этих философов принцип необходимости тесно связан с принципом свободы, что в общем-то характерно для западной философской традиции, начиная с римского мыслителя Сенеки. У Сенеки свобода есть подчинение разумной необходимости. У Фихте и Шеллинга: постигая необходимость (познавая), человек становится свободным. Поэтому важнейшим фактором исторического процесса является всё возрастающая сознательная деятельность людей. Для Фихте и Шеллинга человечество реализует в своём историческом развитии идеал совершенства — универсальный правовой строй, который может быть реализован только всем человечеством, а не одним конкретным народом. Смысл исторического процесса — стремление и движение к этому идеалу. Этот идеал выступает как некая изначально заданная цель бытия человечества. Согласно Гегеля у истории есть цель, но понимается она иначе, чем у Фихте и Шеллинга, но об этом речь пойдёт далее.

Гегель в отличие от своих предшественников оперирует не с понятием «человечество», а с понятиями «народ (народный

78

дух)» и «абсолютный дух», которые находятся в состоянии тождества и различия, а приоритетная роль в процессе исторического совершенства отдаётся не только праву, но и морали. Объединяет­ его с Шеллингом и Фихте то, что всемирная история не нагромождение событий, не господство случайности, под которыми понимается произвол отдельных человеческих устремлений, не круговорот или случайная смена общественных состояний, а детерминированный процесс движения к конечной, изначально заданной цели. Человеческая история у Гегеля есть высшая сфера, в которой развивается (реализуется, самопостигается) идеальная субстанция.

Изложение философии истории Гегель начинает с введения основных понятий. К ним относятся: народный дух, государство, всемирная история, мораль, право, свобода, идеи, внешнее наличное бытие народного духа. Ключевыми понятиями гегелевской философии истории являются «мировой дух», «народный дух» и государство. Понятие государства используется в общепринятом смысле. Понятие «народный дух» требует определённого уточнения.

1. «Народный дух»

Гегеля можно считать автором этого понятия, в дальнейшем оно используется у О. Шпенглера [6, 7]. Данное понятие оказало влияние на формирования категории «общественное сознание» в марксизме.

Гегель рассуждения свои начинает с того что «определённый дух народа… есть нечто действительное», т.е. существующее само по себе, обладающее самодостаточностью. Под действительностью в гегелевской философии понимается единство сущности и существования. Народный дух обладает объективностью и как сущность и в своём существовании. В своей действительности (или как в тексте с природной стороны) он «народный дух» содержит «момент географической и климатической определённости», т.е. климатические условия и природные оказывают влия­ ние на формирование психологии народа, что проявляется в характере социальных образований каждого народа.

79

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира есть по Гегелю тождество бытия и мышления, которое в историческом процессе выступает как всемирный дух или абсолютныйдух.СознаниепоГегелюневозможнологическивывестииз материи, а материя так же не выводима из человеческого сознания. Человеческоесознаниедолжнобытьпонятокакрезультатпредшест­ вующего развития абсолютно субстанциального начала. Народный дух находится в сфере внешнего наличного бытия, он ярчайшее выражение тождества бытия и сознания, где ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичные.

ПоГегелюсущностьвсвоейразвитойопределённостиестьявление.Поэтомународныйдухкакявлениесуществуетвовремени и должен пройти развитие (во времени), определяемое условиями своего существования, т.е. географическими и климатическими и своим окружением (другими народами). Народный дух проходит развитие своего сознания и своей действительности, поскольку он есть ограниченный дух (дух конкретного народа). Самосознание народа формируется в зависимости от обстоятельств, от его исторической судьбы. Каждый особый народный дух реализует некий принцип в истории (историческом процессе). В этом принципе реализуется, проявляется определённость духа, его особенность. В этом принципе находит обоснование своеобразие каждой эпохи. Этот принцип есть не что иное как конкретизация, актуализация единого начала (мирового духа). Деятельность людей есть необходимое­ орудие претворения в действительности содержания народного духа. Здесь индивидуальное (как конкретного человека, так и народа в целом) выступает проявлением особого типа и содержания конкретной эпохи и её самосознания, конкретного народного духа. Любой человек всегда является представителем определённого народа в определённое время.

Самосознание народа и сознание народного духа понятия идентичные, так как под ними понимается не совокупность индивидуальных сознаний представителей одного народа, а нечто общее, инвариантное. Мышление по Гегелю это не только субъективная человеческая деятельность, но и независимая от чело-

80