Философия Г.В.Ф. Гегеля и современность. Выпуск 6. Коллективная монография

как самую глубокую сущность чувственно воспринимаемых отдельных явлений, подвергая анализу соотношение «всеобщее — отдельное», уточняя его понимание по мере обогащения знаний об отдельных явлениях и взаимосвязях между ними. У Гегеля сказано и об этом: «Философия начинается там, где всеобщее понимается как всеобъемлющее сущее, или, иначе говоря, там, где сущее постигается всеобщим образом, где выступает мышление мышления» [4: c. 88]. «Совершенно всеобщими формами противоположности являются всеобщее и единичное, в другой форме, мышление как таковое и внешняя реальность, ощущение, вос-

приятие» [4: c. 95].

Очень важно иметь в виду гегелевское различение абстрактнорассудочного, метафизического (бедного, одностороннего по содержанию) и диалектического, конкретно-разумного (богатого, всестороннего по содержанию) видов понимания всеобщего. Абстрак- тно-рассудочное понимание отражает только одинаковость явлений, игнорируя их различия, только покой, отрывая его от движения. Так понимаемое всеобщее отражает либо только единство и единственность неизменного, абсолютно тождественного себе бытия, исключающего какое-либо разнообразие и даже простое множество его проявлений (таково понимание бытия у древних элейцев), либо только множество неизменных самих по себе первоэлементов бытия, разрозненных друг от друга и способных только перемещаться, внешне соединятьсяи разъединяться(таково учение натурфилософской атомистики, обходящейся без внутреннего, т.е. действительного единства множества атомов). Диалектическое же, конкретно-раз- умное понимание всеобщего отражает тождество явлений в неразрывной связи с их различием.

Покой здесь тоже признается, но не как абсолютный антипод движения (изменения вообще), а лишь как относительный, лишь как внутренний момент самого движения (изменения). Единство мира здесь предполагает его многообразие и последнее возможно лишь в рамках неразрывной взаимосвязи явлений, их подчинения частным, особенным и всеобщим законам единого бытия.

31

Диалектическое обобщение осуществляется не путем абстрагирования от взаимосвязей явлений, а, наоборот, в процессе все более полного вовлечения в рассмотрение их взаимосвязей, вплоть до всеобщих, охватывающих все существующее, т.е. представ­ ляющих весь мир в целом. Такое всеобщее характеризуется многообразием своих проявлений, оно способно к развитию в процессе возникновения качественно новых видов бытия. Наиболее ярко развитие всеобщего обнаруживает себя в процессе порожденияизприродычеловекаичеловеческогообщества.Этотпроцесс развития всеобщего при переходе от природы к человеческому обществу, от объекта к субъекту и описывается Гегелем в системе категорий его диалектической логики, конкретно его малой «Логики» и большой «Науки логики».

Диалектическую логику Гегеля высоко оценивали Энгельс и Ленин (отмечая, конечно, ее идеалистическую направленность). Главную заслугу Гегеля Энгельс видел в том, что он попытался развить диалектику «в ее собственной, внутренней связи» [8: c. 494]. Ленин же вслед за Гегелем ставил задачу: «Категории надовывести(анепроизвольноилимеханическивзять)(не«рассказывая», не «уверяя», а доказывая, исходя из простейших основных (бытие, ничто, становление (не беря иных) — здесь, в них «все развитие в этом зародыше» [6: с. 159]. Сделав вывод о необходимости изложить материалистическую диалектику по методу «Капитала» Маркса, Ленин особое внимание обратил на соотношение общего и отдельного как на исходное в построении теории диалектики (см.: [6: с. 318–321]).

Диалектическая логика, конечно, ни в коем случае не отвер­ гает классическую логику, которую не случайно все-таки называли и называют формальной логикой, поскольку она является наукой не о бытии, не о содержании мышления, а учением лишь о внешних формах выражения мыслей в языке, о правилах (законах) выведения высказываний друг из друга. Эти законы необходимо соблюдать в любом мыслительном процессе независимо от специфики предмета мысли и обусловленного им специфи-

32

ческого содержания исходных мыслей. Диалектика же является философской наукой и о бытии, и о мышлении. Причем и в том, и в другом аспекте она выступает как наука непосредственно о всеобщем­ : и о том, как оно существует объективно (как бытие вообще, включающее­ в себя все существующее, охватывающее мир в целом), и о том, как человеческое мышление познает объективное­ всеобщее. Кратко: диалектика есть наука о всеобщем и о мышлении, познающем всеобщее. Диалектику вполне можно характеризовать как диалектическую логику, обязанную представить, изложить всю систему философского знания по внутренней формеразвития его содержания, руководствуясь методом восхождения от абстрактного к конкретному. Поскольку же содержанием диалектической логики являются объективные законы и принципы бытия и мышления, утверждающие неразрывное единство объективно существующих противоположностей, она должна, взяв это исходное положение, последовательно и неуклонно в соответствии с ним, строго соблюдая далее требования формальной логики, изложить все содержание философского знания.

В последовательности изложения философского знания диалектическая логика должна отобразить закономерный переход от одного его раздела к другому, от одной категории к другим. При этом она должна не просто объединить, сохраняя в неизменном виде, уже имеющиеся в других философских науках знания,

а обогатить их и философское знание в целом путем раскрытия внутренней формы его содержания. А этой формой и яв­ ляется закономерная взаимосвязь его элементов. Именно благодаря раскрытию внутренней формы содержания философии диалектическая логика выступает в первую очередь как философская методология. Это хорошо выражено словами Гегеля: «Но раскрытие того, что единственно только и может служить истинным методом философской науки, составляет предмет самой логики,

ибо метод есть сознание о форме внутреннего самодвижения ее содержания» [3: с. 33].

33

Все содержание философии имеет методологическое значение. В этом смысле каждый ее раздел, каждая философская наука выполняет методологическую функцию. Но специальным уче­ нием о философском методе в полном объеме его содержания является именно диалектическая логика, которую вслед за Гегелем надо считать центральной философской наукой. Она разрабатывает общую теоретическую, мировоззренческую и методологическую основу более частных наук, в том числе и других философских наук, которые, писал Гегель, являются как бы прикладной логикой, а диалектическая логика «есть их животворящая душа»

[2: с. 55–56].

Философскийметоднеестьтолькоформаданнойфилософии, это, скорее, само содержание философии, взятое в единстве с его внутренней формой, в аспекте формы, способа связи элементов содержания, но вовсе не в отрыве от последних. Когда речь идет о методе подхода к каким-либо явлениям, имеется в виду прежде всего та сумма знаний об этих явлениях и обо всем мире, с точки зрения которых или с учетом которых субъект приступает к теоретическому исследованию или практическому преобразованию данных явлений. Но чтобы уметь применять имеющееся знание, надо осознать не только его содержание, но и внутреннюю форму взаимосвязивсехэлементовсодержаниявединоецелое,вединую систему. Поэтому метод — это содержание знания, приведен-

ное в систему в соответствии с объективными законами внутренней взаимосвязи элементов содержания. Это означает, что формой данного метода невозможно овладеть, не овладев его содержанием, что форма данного метода сама является важнейшим моментом его содержания. Вместе с этим без диалектической логики не может быть четкого понимания философии и всего мировоззрения как развивающихся и поэтому как многосторонних, сложноорганизованных логических систем. Уместно напомнить здесь и то, что в методе, теорией которого должна выступить диалектическая логика, резюмируется вся философия, о чем говорил Гегель и с чем соглашался К. Маркс (подробнее см. [10]).

34

Напомним, что обоснованному изложению какой-либо научной теории должно предшествовать четкое осознание предмета науки и исходной общей сущности этого предмета (его элементарной «клеточки»). Предметом философии как особой формы выражения мировоззрения является совокупное отношение человеческого общества к материи как всеобщей субстанции, а исходнойгенетическойиструктурной«клеточкой»этогопредметанадо считать отношение всеобщего и отдельного. Это надо пояснить подробнее. Философское познание любого единичного объекта достигается путем анализа его взаимосвязи со всеобщим. Для изложения же философского мировоззрения надо осуществить систематический анализ отношения ко всеобщему не какого угодно отдельного объекта, а именно и только человеческого общества. Далее надо установить, как именно анализировать это отношение, с чего начинать и как двигаться дальше.

Ответ дает опыт изложения «Капитала» К. Маркса. Начать надо с анализа элементарной клеточки указанного отношения. И мир в целом (всеобщее), и общество (особо интересующее философию отдельное) — сложнейшие системы. Их надо упростить. Имея задачей дать всестороннюю характеристику отношения человеческого общества ко всей материи как всеобщей субстанции-системе, диалектика должна вначале рассмотреть данное отношение на уровне отношения к материи всякого другого ее проявления, на уровне отражения человеческого общества со стороны его тождества всем другим относительно отдельным проявлениям всеобщей субстанции. Это и значит, что вначале предмет диалектики должен рассматриваться непосредственно как отношение всеобщего и отдельного.

Особеннонадооговоритьначалоизложениядиалектики.Обычно вслед за Гегелем начинают с категорий качества, количества и т.п. В редких исключениях изложение диалектики начинают с законаединстваиборьбыпротивоположностей,т.е.непосредственно ссамойглавнойсущностидиалектики.Исэтимследуетсогласиться. Но при этом исходный принцип диалектики — принцип «са-

35

мопротиворечивости» бытия должен быть обоснован анализом генетической и структурной «клеточки» предмета философии. Ведь изложение теории по методу восхождения от абстрактного к конкретному предполагает предварительное исследование с целью открытия общей сущности всех проявлений изучаемого предмета. Впроцессепервогоэтапаисследованияпредметаполноепредставление о нем «испаряется до степени абстрактного определения», этот путь познания приводит от «конкретного, данного в представлении, ко все более и более тощим абстракциям» [7: с. 726–727]. Это путь движения познания от конкретного к абстрактному, соответствующий реальному переходу мысли от сложных, развитых явлений к простым, неразвитым их элементам. В результате этого познание приходит к абстрактному определению исходной «клеточки» развития изучаемых процессов.

Следующая задача — анализ исходной «клеточки», изучение ее собственных противоречий, а тем самымизучение в зародышевойформеипротиворечийразвитыхявлений.Продолжениемвторого круга познания является мысленное воспроизведение всего дальнейшего реального процесса развития от простейших форм явлений до их наиболее развитых форм. Это процесс обратного восхождения познания от абстрактного к конкретному, процесс собственно теоретического исследования предмета и изложения его теории. Сведя предмет философии к отношению «всеобщее – отдельное» и подвергая его теоретическому анализу, философия вначале определяет всеобщее как бытие. Утверждение «всеобщее есть бытие» — это самое абстрактное, поверхностное определение общей сущности всего бесконечного многообразия явлений, отражающее только один их общий признак — обладание бытием, существованием. Одновременно это самое абстрактное выражение идеи единства мира. Мир един в своей общей сущности, в своем собственном бытии. Конкретизацией этого положения служит раскрытие соотношения мыслимого единого бытия с многообразным бытием чувственно достоверных отдельных явлений. По мере роста знаний об отдельных явлениях философия

36

уточняет и обогащает знание и о всеобщем едином бытии или, что тоже самое, о бытии всеобщего.

Как видим, рассмотрение отношения «всеобщее – отдельное»

всамом начале совпадает с рассмотрением соотношения единства и многообразия бытия, единого и многого, которое, в свою очередь, совпадает с соотношением покоя и движения, тождества

иразличия, взаимосвязи и отдельности (разделенности) явлений. Анализ утверждения элеатов «всеобщее (бытие) есть покой», несовместимого с многообразием и изменчивостью явлений, приводит к выводу «всеобщее (бытие) есть движение (изменение)». А осмысление этого вывода с логической необходимостью приводит к положению диалектики о самопротиворечивости бытия,

впервую очередь, о взаимопроникновении всеобщего и отдельного. Всеобщее нельзя представлять ни в виде одного единственного отдельного (воды, воздуха и т.п.), ни в виде суммарного множества независимых друг от друга отдельных (чисел Пифагора

иатомов Демокрита). Всеобщее может быть мыслимо лишь как бесконечный, вечно длящийся процесс взаимопревращения друг

вдруга конечных, временно существующих отдельных объектов. И отдельность их не абсолютна, а относительна, будучи только моментом всеобщей взаимосвязи явлений. Так же относителен и покой как внутренний, собственный момент движения (изменения вообще).

Развернутый анализ отношения «отдельное – всеобщее» дает учение о бытии вообще (онтологию) и вместе с тем учение об объективной­ (объектной) диалектике, принципы, законы и категории которой в равной мере характеризуют и природу, и общество­ ,

имышление. Основной вывод диалектической онтологии: мир един

вего самообусловленности (он сам весь есть самопричина, вечная субстанция) и самоизменении как общем способе его существования.Мирнаэтомэтапефилософскогорассмотренияпредстаетпрактическитолькокакприродаикакобъект,ещенеставшийсубъектом.

Следуядалеепопутивосхожденияотабстрактногокконкретному,философияпереходиткописаниюбытия,развитиекоторого

37

превратило его уже в субстанцию-субъект. Дополнительно к общим законам бытия как объекта появляются новые его законы, тоже общие, но более конкретные, более богатые содержанием­ , отражающие его общие особенности уже в качестве субъекта­ (точнее объекта-субъекта). На этом этапе философия уже сталкивается с обществом, но пока рассматривает его на уровне отдельного человека как индивидуального субъекта практики и познания.Обществокакцелостнаясистемаздесьучитываетсялишькак предпосылка познания отдельных людей — исходных элементов общества. Второй раздел философского знания — антропология и гносеология. Здесь рассматриваются проблемы происхождения человека и общества, труда, языка и мышления, а главное — их функционирование на уровне уже сформировавшегося, готового человека и готового общества.

Именно в этом разделе философия непосредственно анализирует соотношения бытия и мышления и разделяется на материализм и идеализм. Объектная диалектика перерастает здесь в субъектную­ и тоже разделяется на идеалистическую и материалистическую­ диалектику, обосновывающих вывод, что мир в целом, бытие вообще есть не просто диалектически развертывающийся процесс, но именно движущаяся и развивающаяся субстанция, поднявшаяся с возникновением человека и общества до осознания себя в качестве самоотражающейся, чувствующей и мыслящей субстанции-субъекта.

Есть развитие теории в результате отражения ею новых фактов познаваемой действительности, их индуктивно-дедуктивно- го анализа. Сама по себе общая (объектная) часть диалектики не предполагает дальнейшего ее разделения на материалистическую и идеалистическую. Это разделение возникает в процессе приложения теории объектной диалектики к познанию, пониманию и объяснению принципиально нового объекта, в котором представлены и материя, и сознание, и бытие, и мышление.

Учение о человеке, его труде, сознании и познании (антропология и гносеология) перерастает, в свою очередь, в учение об обществе и человеке в их целостном бытии, в совокупности всех

38

общественных отношений. Соотношение материи и сознания здесь раскрывается более конкретно как соотношение общест­ венного бытия и общественного сознания, а материализм в понимании природы перерастает в материалистическое понимание общества. Благодаря этому материалистическая диалектика превра­ щается действительно в общее учение, охватывающее не только природу, но и общество.

Недаром Ф. Энгельс постоянно призывал овладевать диалектикой как главным средством развития способности человека к теоретическому мышлению. Но что значит овладеть диалектикой? Каков объем диалектического знания в самой философии? Может быть, достаточно знать ядро диалектики — закон единства и борьбы противоположностей, или три основных закона диалектики, или группу тех категорий диалектики, которые в равной мере применимы и к бытию вообще, и к обществу, и к мышлению? Обычно указанным объемомзнанийиограничиваютсявсужденияходиалектике,оставляявсторонедиалектикупроцессапознанияиособеннодиалектику общественного бытия и общественного сознания.

Между тем, почему-то обычно диалектическую логику ограничивают вопросами онтологии, гносеологии и методологии (в узком смысле слова), игнорируя философское учение об обществе­ . Это большая ошибка, противоречащая мировоззренческой сути философии и диалектическому пониманию развивающегося всеобщего, поднимающегося с уровня природного бытия до общественного, проходящего путь развития от субстан- ции-объекта (природы) до субстанции-субъекта (человека и человеческого общества). Сошлемся на замечание В.И. Ленина о том, что в разделе «Понятие» «Логики» Гегеля просматриваются в зародышевом виде темы исторического материализма. Об этом же писал и В.Ф. Асмус: «Раздел «Понятия» в «Логике» Гегеля есть «имплицитное» изображение и предвосхищение системы «Философии духа», а в «Философии духа» — так же, как в еще ранее написанной «Феноменологии духа» — мы находим предварение категорий «Философии истории» [5: c. 62].

39

Сам же великий Гегель, наметивший контуры полного объема диалектической логики (собственно философской теории диалектики)ивполнечеткоипонятноизложившийобъективнуюдиалектику, по условиям своего времени и личного мировоззренческого образования и воспитания все-таки оставался идеалистом и теистом.

Литература

1.Анисов А.М. Логика. Парадоксы. Наука / А.М. Анисов // Противоположности и парадоксы (Методологическийанализ). – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2008. – С. 156–188.

2.ГегельГ.Сочинения/Г.Гегель.–Т.I.–М.-Л.:Госуд.изд-во,1930.–

368с.

3.Гегель Г. Сочинения / Г. Гегель. – Т. V. – М.: Госуд. соц.-эконом. изд-во, 1937 – 715 с.

4.Гегель Г. Сочинения / Г. Гегель. – Т. IX. – М.: Партийное изд-во, 1932. – 313 с.

5.Круглый стол: Спор о диалектике // Вопросы философии. – 1995. – № 1. – С. 118–183.

6.Ленин В.И. Полное собрание сочинений / В.И. Ленин. – Т. 29. – М.: Госполитиздат, 1963. – 782 с.

7.Маркс К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – Т. 12. – М.: Госполитиздат, 1958. – 879 с.

8.Маркс К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – Т. 13. – М.: Госполитиздат, 1959. – 770 с.

9.Поппер К. Что такое диалектика? / К. Поппер. // Вопросы философии. – М.: «Наука», 1995. – № 1. – С. 118–138.

10.Солопов Е.Ф. Философия. Предмет и логика / Е.Ф. Солопов. – М.: ВИУ, 2001. – 111 с.; Философия / Е.Ф. Солопов. – М.: ВЛАДОСПресс, 2003. – 400 с.

11.Солопов Е.Ф. Диалектика и материализм. К 100-летию книги В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» / Е.Ф. Солопов. – М., ВИУ, 2009. – 87 с.

40