Философия Г.В.Ф. Гегеля и современность. Выпуск 6. Коллективная монография

15.Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе / Э. Фромм. – М.: Транзиткнига, 2005. – 571 с.

16.Энгельс Ф. Александр Юнг. «Лекции о современной литературе немцев» / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т. 1. –

С. 473–486.

Глава 3. «Понятие» как идеальный принцип диалектики живого (современные подходы)

Современный этап постнеклассической философии характеризуется становлением новой парадигмы, изучающей природу самоорганизации, глобального эволюционизма с позиции синергетики. Философское осмысление синергетики ставит задачу рационализации, снятия, вбирания в себя диалектики — методологии философской традиции. Анализируя связь диалектики с синергетикой, В.С. Степин подчеркивает, что Гегель разработал понятийный аппарат описания процессов развития: «Весомый вклад в разработку категориального­ аппарата для осмысления… саморазвивающихся объектов внесено Гегелем… нечто… порождает «свое иное», вступает с ним в рефлексивную связь» [8: с. 63].

«Рефлексивная связь» — это основа процессов регуляции, самоорганизации, в виде кольцевой обратной связи, характеризующая живые системы. «Свое иное» в системе Гегеля означает принцип раздвоения понятия на две диалектические противоположности, между которыми устанавливается отношение «тождества­ нетождественного». Раздвоение выступает как внутреннее противоречие, принцип живого. Например, диалектика раздвоения единой жизни связана с понятиями «души» и «тела», где идеальная форма и материальная замкнуты друг на друга, образуют кольцевуюсвязь.ОтакомпринципераздвоенияживогоговорилШеллинг, выявляя противоречие органической природы: «…органическая природа… являет себя нам как деятельность, которая непрерывно служит одновременно причиной и действием самой себя… жизнь

61

должнамыслитьсявпостояннойборьбескруговоротомприроды… Спиноза… называет душу понятием тела… Это было бы понятием объекта, который одновременно противоположен и равен самому себе. Но таким может быть лишь объект, который одновременно есть и причина и действие, производящее и продукт, субъект и объект самого себя… понятием, которое выражало бы изначальную двойственность в тождестве и наоборот» [11: с. 261–263].

Представление принципа живого в виде кольца обратной связи между генотипом и фенотипом усиливает воззрение ведущего финского логика Г.Х. Вригта: «Из отрицания отрицания… сле­ дует нечто отличное от исходного понятии… переформулируем их идеи в терминах отрицательной обратной связи. Процесс обратной связи носит характер «двойного отрицания» [2: с. 188].

Принцип «отрицание отрицания» выступает как основа диалектикисамодвижения,саморазвития.Онвозникаетвкольцевойструктуре образованной из двух противоположных форм. Одна из них представляет идеальную форму, в современной науке её называют генотипом, генетической информацией. Вторая форма, называемая фенотипом, возникает на основе реализации генетической информации. Две формы взаимно опосредуют друг друга, имеют одно и то же содержание, но противоположны по форме. Между ними возникает диалектическое отношение «тождество нетождественного», «раздвоение единого». Взаимный переход между двумя противоположностями единой сущности Гегель называл «спекулятивным». Спекулятивноемышлениестоитнаболеевысокойступени,чемрассудочное, потому что требует исходить из раздвоения мира на две противоположности единой сущности — идеальной и материальной, которые связаны кольцевой связью, иначе говоря, оно выявляет единство в противоположностях.

Согласно академику И.Т. Фролову, диалектика Гегеля позволяет глубоко осмыслить природу живого: «Задача философского исследования, основанного на диалектико-материалистической методологии, заключается в том, чтобы показать содержательную связь философии и биологии… концепция Гегеля… в существен-

62

ной степени стимулировала осознание жизни как диалектического процесса, требующего адекватного научного метода для своего познания [10: с. 174–178].

Новое осмысление диалектики в контексте парадигмы самоорганизации­ обнаруживает имманентную связь двух парадигм. Такая связь выявляется в методологии фрактального подхода. Как видно, исходя из приведенного положения финского логика Г.Х. Вригта, ядро диалектики «отрицание отрицания» определенным образом связано с принципом обратной связи. Снятие

втакой системе осуществляется за счет того, что вторая форма (фенотип) строится на основе информации, заложенной в генотипе. Снятие — это диалектический переход, отражение между идеальным и материальным, воспроизведение идеального содержания в материальной форме и наоборот. С одной стороны оно отрицает первую форму, с другой стороны, её сохраняет. Возникает диалектика «снятия», которая отрицая первую форму, но сохраняет её содержание в иной форме.

Вметодологии фрактального подхода формирование, рост, развитие фракталов как самоподобных объектов осуществляется за счет итерации, основанной на обратной связи. Еще Аристотель ввел понятие «самоцель», с которым связывал сущность живого. Гегель определяет сущность живого через понятие «причины самого себя». Внутренняя цель (в виде программы) выступает как причина активности живого, поэтому понятия «самоцель» и «причина самого себя» выражают один и тот же смысл.

Таким образом, принцип связи души и тела (Аристотель), либо «понятия и его реализации» (Гегель) впервые осмысляются

вфилософии как определение сущности жизни. В современной биологии в основе теорий И.П. Павлова, П.К. Анохина, Н.А. Берштейна, теории М. Эйгена, теории аутопоэзиса У. Матурана и Ф. Варела и т.п. кольцевая структура составляет теоретическое ядро. В синергетике обратная связь определяет природу самоорганизации живого: процессы развития, рост фракталов основы­ ваются на обратной связи.

63

ФилософскаясистемаГегеляпохарактерупостроения,логике выведения категорий в строгой последовательности логического развития выступает как монистическая философия. В основе монистических систем лежит общий принцип, его генезис, становление, а вся система выступает как развитие единого диалектического принципа. Данная методология развития теории отражена, например, в методологии «Капитала» К. Маркса, в принципе диалектической «клеточки», порождающей товарно-денежные отношения. Таким образом, принцип самодвижения, состоящий из двух противоположных форм единого, обнаруживает определенную общность у Гегеля, Маркса, этот же принцип характерен для теории самоорганизации живых систем М. Эйгена.

Осмысляя логику элементарного механизма жизни, который стал основой эволюции органического мира, М. Эйген пишет: «…самоорганизация и дальнейшая эволюция… должна начаться на уровне самовоспроизводящихся молекул… Вопрос о возникновении жизни часто представляют как вопрос о «причине и следствии»… не может быть организованной «функции», если нет «информации», а эта «информация» приобретает смысл только через «функцию», которую она кодирует… Такую систему можно сравнить с замкнутой петлей» [12: с. 10–14].

В качестве причины в такой системе, выступает генетическая информация молекулы ДНК, которая определяет формообразование фенотипа и его активности, а следствием является организм, который сохраняет и размножает генетические программы. Получается, что информация через иную форму самой себя обеспечивает сохранение и размножение себя. Поскольку причина замкнута на следствие возникает принцип «причины самого себя» или «самоцели». Логика живого в виде «петли», «причины самого себя», которая выявилась в отношениях между информацией и её проявления в фенотипе, определяется так, как её определяли Аристотель и Гегель. Это означает, что в понятийной форме сущность жизни была осмыслена в философии и лишь затем в ХХ веке, с возникновением молекулярной биологии, сущность жизни удалось понять на молекулярно — генетическом уровне.

64

В основе философии Гегеля лежит диалектический принцип самодвижения, саморазвития, что связывается с понятиями «души», «идеи»,«понятия».Поясняяприроду«понятия»,Гегельговорил,что «понятие» есть то же самое, что «душа» Аристотеля. В этом уточнении содержится разгадка онтологической сущности «понятия». «Понятие» на уровне органической природы это не мыслительный инструмент на уровне субъекта познания, а это то, что представляет собой принцип живого, это «внутренняя цель» организма, аристотелевская«душа»,спинозовская«субстанция»,«монада»Лейбница.

Анализируя сущность живого, Аристотель связывает её с нематериальной душой, которая определяет целесообразность организма: «…ведь душа есть как бы начало живых существ… Гераклит утверждал, что душа… в высшей степени бестелесное и непрестанно текучее… Демокрит… по его мнению душа — то же самое, что и ум… Таким образом, душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью, сущность же, как форма, есть энтелехия; …энтелехия же имеет двоякий смысл: или такой, как знание, или такой, как деятельность со-

зерцания» [1: с. 374–383].

Таким образом, душа по природе идеальна, она выступает как внутренняя причина активности живого, управляющий фактор, как внутренняя цель живого. Она связана с процессом отражения, поэтому душа есть энтелехия, которая есть знание, или отражение. Категория отражения в отечественной литературе связывалась с понятием идеального и понятием информации. По своим свойствам «текучести», как фактор отражения и внутренний фактор управления организмом, понятие «душа» соответствует или близка современному понятию «информация».

Существуют две точки зрения на природу информации — атрибутивная и функциональная. Атрибутивная точка зрения исходит из того, что информация является атрибутом всей материи. Функциональная точка зрения, исходит из того, что информация впервые появляется в виде генетической информации вместе с возникновением жизни, поскольку живые системы способны

65

использовать, получать, хранить информацию в виде памяти. На уровне живых систем информация представлена в виде знаковой системы, языка. В генах закодирована последовательность аминокислот из которых состоят все белки. Таким образом, информация как фактор отражения представляет собой природу идеального, начиная с первых знаковых систем, каковыми яв­ ляется генетические программы. Феномена информации без специальных носителей в виде знаков или языка не существует. Все органы чувств, с точки зрения нейрофизиологии, представляют собой системы, осуществляющие перевод физической энергии в кодированную (знаковую) форму в виде нервных импульсов. Мы живем в закодированном мире, или в мире информации.

Почему же сущность информации выступает как природа идеального? Приведем точку зрения болгарского философа М. Янкова: «Сильный философский «взрыв» был связан ещё сознаменитойформулойотцакибернетики:«Информациянеесть ни материя, ни энергия», этой мыслью Н. Винер положил начало одной из самых острых философских дискуссий в современном научном познании… Относительная независимость информации по отношению к её вещественно-энергетическим носителям и не сводимость к ним… нацелили нас на некоторые «таинственные»… параметры» [13: с. 28].

Информация, будучи зафиксирована на носителях с помощью кода, представляет собой природу идеального. Это связано с тем, что информационное содержание как фиксированное с помощью знаков, выпадает из материальных связей, пространственно — временных отношений, она им не подчиняется. Время и прост­ ранство информационного содержания как бы застыло, выпало из потока движения, поэтому информацию хранят с помощью носителей, знаковых систем, языка. Так, генетики говорят о том, что гены (информация генов) бессмертны. Согласно Н. Винеру, информации не присущи свойства материального мира, согласно отрицанию материальности, она попадает в категорию противостоящую категории материи, её противоположность, она имматериальна. Понятие души, которая по своей природе идеальна,

66

можно трактовать как информационную сущность в форме генетической, либо нейродинамической информации.

Известный специалист по проблеме идеального, Д.И. Дубровский связывает природу идеального с нейродинамическим кодом, информацией представленной в сознании человека либо психике млекопитающих. Сюда же он включает нейродинамический код психического отражения у животных. Позиция Э.В. Ильенкова, который природу идеального трактовал сугубо на социальном уровне оказывается зауженной, поскольку в этом случае придется признать, что животные не способны отражать, моделировать внешний материальный­ мир. Специфика идеального как понятия связана не с содержанием идеального, а с формой, которая определяется носителями в виде кодов, знаков, того или иного языка. Такая форма отраженияпоявляетсянауровнегенетическойинформации,определившейвозникновениежизни.Идеальноеатрибутинформационной сущности живого, и социального в том числе.

Понятие как внутренняя цель живого организма в философии Гегеля появляется на уровне органической природы. Поэтому идея как знаковое выражение понятия есть пружина жизни в процессе исторического развития, логика эволюции живого, информационная сущность, которая в эволюции наполнялась объективным содержанием, может выступать как истинное знание.

В биологии есть близкий термин «цефализация», который характеризует прогрессивное развитие головного мозга. Это направление и представляет собой то, что Гегель называет развитием идей, с той поправкой, что речь идет не о развитии головного мозга, а о развитии мышления, разума, развитии знания как средства эволюционного прогресса, включая эволюцию живых существ. «Жизнь, или органическая природа, — пишет Гегель, — есть та ступень природы, на которой выступает понятие; но как слепое, не постигающее само себя, т.е. не мыслящее понятие; как мыслящее оно присуще лишь духу. Однако логическая форма понятия не зависит ни от того бездуховного, ни от того духовного образа понятия …понятие как таковое, ещё не полно: оно должно

67

быть возведено в идею, которая одна только и есть единство понятия и реальности» [3: с. 538].

Такимобразом,гегелевскоепонятиепоявляетсянауровнеразвития органической природы после предшествующих этапов развития материи — «механизма» и «химизма». Идея же появляется­ как развитие понятия до уровня живого субъекта, когда понятие достигает своей объективной реализации.

Более конкретно описывается живой организм как проявление внутреннего понятия, души живого. Исследуя устройство организма, Гегель пишет: «Живой индивид есть, …как душа, как понятие самого себя, совершенно определенное внутри себя, как начинающий самодвижущий принцип. …Живое обладает телесностью прежде всего как реальность, непосредственно тождественная с по- нятием.…Этаобъективностьживогоестьорганизм;она—средство, орудиецели,совершенноцелесообразна,таккакпонятиесоставляет её субстанцию. …Субъект есть самоцель, понятие, имеющее в подчиненной ему объективности свое средство и свою субъективную реальность; тем самым он конституирован как в себе и для себя су-

щая идея» [3: с. 701–705].

Понятие выступает как атрибут живого. Поэтому диалектика в целом основывается на логике, которая определяется развитием живого субъекта. Идея — это обобщенное понятие сущности развития живых существ. Определяя природу идеи, Гегель пишет: «…сама идея представляет собой диалектику …Идея есть по су­ ществу­ своему процесс, потому что её тождество есть лишь постольку абсолютное и свободное тождество понятия, поскольку оно есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектично. Идея есть круговорот, в котором понятие как всеобщность, которая есть единичность, определяет себя к объективности и к противоположности этой объективности, и эта внешность, имеющая понятие своей субстанцией, своей имманентной диалектикой, возвращает себя обратно в субъективность» [4: с. 324–325].

В целом понятие, которое реализуется в свое иное, т.е. имеет материальную форму, определяется как адекватное понятие или идея. Процесс, который описан Гегелем как переход внутренней

68

цели в материальную форму, и есть тот основной механизм, что характеризует диалектику развития идеи.

Идея воплощает в себе понятие как идеальную душу и её реали­ зацию в виде организма. Логика развития состоит в том, что процесс диалектического отношения между душой и телом на более высоком уровне выступает как процесс познания и подчинения внешней объективности материального мира внутреннему субъективному началу. Однако это подчинение или управление внешней реальностью возможно только в силу познания объективной реальности, когда субъективное наполняется объективным материалом. Понятие как внутренняясущностьживогоизначальнопроявляетэкспансиюпутем познания внешней объективной реальности, в этом состоит смысл диалектикиразвития.Принципотношениямеждугенотипомифенотипом переносится на более высокий уровень. Генотип социального­ субъекта это то, что называют социальной программой, историческим опытом, накоплением объективных знаний, этот генотип выст­ раивает вокруг себя новый «фенотип», который можно назвать цивилизацией. Однако логика развития отношений между идеальной информацией в виде знания и материальным воплощением знаний сохраняется той же что и отношение между генетической программойиеёматериализациейввидефенотипическогопроявления.

Описывая предмет идеи, Гегель пишет: «Идея как процесс, проходит в своем развитии три ступени. Первую форму идеи представляет собою жизнь, т.е. идея в форме непосредственности. Вторую её форму представляет… идея как познание, которое выступает в двойном образе, в образе теоретической идеи и в образе практической идеи. Процесс познания имеет своим результатом восстановление единства… и это дает третью форму, форму абсолютной идеи …Абсолютная идея есть прежде всего единство практической и теоретической идеи и, следовательно, вместе с тем единство идеи жизни и идеи познания» [4: с. 326–337].

Процесс развития определяется отношением между мате­ риальныммиромиидеальным,которыйпредставленвначалеживым субъектом, а затем субъектом познания. Как сам разъясняет Гегель,

69

логическая форма понятия одна и та же, как на уровне субъекта жизни, так и на уровне субъекта познания. Отличие состоит в отсутствиисознаниянауровнеживого.Принципдиалектическогодвижения легче познать на уровне диалектики живого. Живой организм имеет потребности, которые определяют его цели. Внутренняя цель, это некоторая модель, программа, отражающая внешний объект цели. Реализация внутренней цели означает переход, диалектические снятие от идеальной формы к материальной. В этом процессе живое сохраняет себя за счет потребления внешнего. Гегель пишет: «Цель есть понятие, вступившее посредством отрицания непосредственной объективности в свободное существование, есть для-себя- сущее понятие… сама цель есть снятие, деятельность, отрицающая противоположность так, что полагает её тождественной с собой… реализация, в которой цель, сделав себя иным своей субъективности и объективировав себя, снимает различие субъективности и объек- тивности,—смыкаетсялишьссамойсобоюисохраняетсебя…По- требности, влечения суть ближайшие примеры цели. Они суть чувствуемое противоречие, которое имеет место внутри самого живого субъекта, и переходят в деятельность отрицания этого отрицания»

[4:с.313–315].

Согласно Гегелю, понятие это внутренняя цель, которая стремится к реализации. В живом субъекте эта внутренняя цель есть идеальное понятие. Поэтому понятие с современной точки зрения можно определить в качестве внутренней информационной программы, информационной модели внешнего поведения либо модели внешнего объекта.

Рассмотрим действия скульптора, в голове которого выстраивается некоторая идеальная модель в виде образа будущей скульптуры. Затем в процессе деятельности, отсекания всего лишнего от глыбы, он воплощает, материализует свой идеальный замысел. В этом процессе цель, идеальная форма модели постепенно переходит в материальную форму. Процесс перехода идеальной формы в материальную Гегель называет снятием, диалектическим отрицанием формы, при этом сохраняется содержание. Этим мож-

70