Философия Г.В.Ф. Гегеля и современность. Выпуск 6. Коллективная монография

века объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего­ . Сознание народного духа первично по отношению к сознанию конкретного индивида.

Народный дух, как уже говорилось, содержит в себе природную необходимость и находится в сфере внешнего наличного бытия. Он находится не вне мира, а в нём самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всём многообразии явлений действительности, в том числе и в деятельности выдающихся личностей. Его нравственность (ценностно-нормативная система) есть нравственность ограниченная и обособленная для себя. Поэтому ценностная система ни одного народа не может претендовать на статус универсальной системы. Субъективная сторона деятельности любого народа отягощена случайностью, представляет собой «бессознательный обычай». В сфере внешнего наличного бытия идеи и человеческие страсти играют определяющую роль.

В то же время самосознание народного духа воспринимает себя как конкретно существующего во времени, воспринимает себя в отношении к внешней природе и к миру. Народный дух, отмеченный в своём государстве в своих преходящих интересах, есть величина конечная, поэтому его знание носит на себе печать имманентной ограниченности. Народный дух проявляет себя (реализуется в сфере наличного бытия) в деятельности выдающихся личностей. Эти люди с величайшей проницательностью понимают перспективу исторического процесса, преследуя свои цели. Но абсолютная цель исторического процесса не может адекватно осознаваться самими участниками, она не является содержанием их потребности и интереса. По отношению к этой цели интерес отдельных участников всемирно-исторического процесса является бессознательным. Тем не менее, всеобщее все же содержится в частных целях отдельных лицидажеосуществляетсяблагодаряим.Вэтомипроявляетсяединство всеобщего, особенного и единичного. В философии истории Гегеля всеобщие цели исторического процесса реализуются в частных целях его единичных участников, что одновременно выступает как наличное бытие конкретного народного духа. Таким образом,

81

внутренний в себе и для себя сущий духовный процесс выступает как необходимость, а деятельность людей преследующих свои интересы, рассматривается ими как реализация их свободы воли, что

вналичном бытии народного духа является соединением свободы и необходимости­ .

Отношениеотдельногоиндивидакнародномудухуестьотношение усвоения и приближения к его исторически сложившемуся

вдействии характеру (менталитету в современном звучании). Индивид усваиваетсубстанциальноебытие народного духа,что проявляется в становлении его образа мыслей. Человек личностно развивается так, что представляет собой нечто единое с другими индивидами, формируется то, что в современном языке называется идентификацией и самоидентификацией, принципом идентичности. Сила действенности народного духа настолько велика, что ею снимается противоречие, разлад между тем, что народ есть

всебе, в своей внутренней цели (субъективное восприятие) и тем, что он действительно есть.

2.Всемирная история

Втоже время народный дух как ограниченный дух есть нечто подчинённое,онестьчастьболееобщего,т.е.всемирнойистории. Всемирная история представляет собой диалектику (единство и борьбу) отдельных народных духов. Абсолютная цель мира осуществляется во всемирной истории. История есть деяние (движение) духовной субстанции — всемирного духа (абсолютного духа). Если разум (идеальное) первооснова мира, то из этого следует, что мир в своей основе логичен. Логичность истории означает, что всемирная история развивается по законам внутренне присущим мышлению, разуму. Это означает, что законы, которым подчиняется ход истории и законы познания исторического процесса идентичны — это законы диалектики.

Всемирный дух не есть неизменная первосущность. Это непрерывно развивающийся процесс познания как такового, восходящий от одной ступени к другой более высокой, это развивающееся содержание всего мирового процесса. Всемирный дух или

82

абсолютный дух или человеческая история есть высшая ступень развития и самопознания абсолютной идеи самой себя. Всемирная история это развитие самопознания человечества.

Духпервоначальносуществуеттольковсебе,самприводитсебя

ксознаниюисамопознанию.Асамопознаниеиестьраскрытиедуха в действительности и во времени, т.е. реализация сущности в действительности, именно это Гегель называет мировым духом. Мировойдухосуществляетсвоёразвитиевовремениивналичномбытии, единичные моменты и ступени которого есть духи отдельных народов. Это значит, что мировой дух воплощается­ именно в духе народа. Каждый народный дух (единичный дух) является природным в своей качественной определённости и имеет своим назначением заполнение только одной ступени и осуществление только одной сторонысвоегодеяниявцелом[1:с.386].Такимобразом,поГегелю всемирная история стадиальная и каждая стадия, этап её развития связан с конкретным народом.

Всемирная история создаётся тогда, когда в обществе идёт борьба, когда оно полно живых противоречий и лишь стремится

ксчастливой жизни. Сами же «периоды счастья являются в ней пустыми листами, потому что они являются периодами гармонии, отсутствия противоположности…» [1]. Эта идея получила дальнейшее развитие в работах Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, Л.Н. Гумилёва.

Вистории, по Гегелю, существует разум, мы можем принять это как убедительное предположение. Но философское познание это и есть тот разум, который существует в истории. Дух — это не то, что витает над историей как над водами, а то, что действует в ней (в истории) и является её единственным двигателем.

Уистории естьв себеидлясебясущаяцель.Этацельсущест­ вует в ней самой и развивается из неё. Это означает, что в основании истории лежит некая конечная цель. И эта цель в историческом процессе реализуется и будет реализована. Историческому процессу присущ разум, некий план провидения, нечто в себе

идля себя необходимое. Для Гегеля разумность истории и за-

83

кономерность истории есть взаимно заменяющие понятия, они противопоставляются понятию случайности — это значит, что исторический процесс носит объективный характер и не зависит от воли и желаний людей. Гегель ставит знак равенства между понятиями свобода и развитие. Свобода, она же развитие, являются определяющими началами духа (исторического процесса) его началом, его конечной целью, его истиной, его сознанием. Поэтому

уисторического процесса две основные характеристики: свобода

иразвитие, а свобода есть существующая в себе необходимость. История совершается в сфере духа, т.е. познавая историю, человек познаёт объективный дух.

Духвсемирнойисториивсостояниипреодолетьвсебеограничения народных духов как ступеней своего самопознания. Он сбрасываетссебяограниченияособенныхнародныхдуховисвойсобственный мирской характер, постигает свою конкретную всеобщность и возвышаетсядознанияабсолютногодухакаквечнодействительной истины. Абсолютный разум является свободным, а необходимость: природаиисторияестьусловияегосамопознания.Духестьсвобода, есть деятельный разум. Абсолютный разум проявляется и познаётся через познание истин, в том числе и через познание логики исторического процесса. Для философии истории по Гегелю не интересны зигзаги судьбы конкретного народа, задача философии истории — выявление логики всемирной истории, которая проявляется в диалектике народных духов.

3. Цель наличного бытия народа

По Гегелю в наличном бытии народа присутствует субстанциальная цель, состоящая в том, чтобы быть государством и поддерживать себя как таковое. «народ без государственного устройства (нация как таковая) не имеет, собственно, никакой истории, подобно народам, существовавшим ещё до образования государства» [1: с. 368]. Всё, что происходит с народом имеет существенное значение и по отношению к государству (частные дела индивидуумов).

84

Народный дух отражается в характере и действиях выдающихся индивидуумов известного периода, в особенностях отдельных и смутных моментов существования народа. Этот дух отражается во всём, в более ярких или бледных красках. «Даже мелкие особенности какого-нибудь незначительного события или слова выражают не субъективную особенность, а напротив, с бьющей в глаза очевидностью и краткостью выражают собой время, народ, культуру» [1: с. 368.] Такие мелкие, но значительные для народа события можетвскрытьтолькооченьпроницательныйисторик.Однако,помнению Гегеля множество подробностей из жизни народа лишь затемняют понимание истории, а «существенная характеристика духа и его времени заключается всегда в великих событиях»[1: с. 368.] Это означает, что предметом анализа философии истории могут быть толькозначимыесобытия,опираясьнакоторыеиможновскрытьлогику событий, выявить сущность в явлении, что и является задачей философии истории. Уровень развития философии истории говорит об уровне самосознания мирового духа.

«Самосознание отдельного народа является носителем каждой отдельной ступени развития всеобщего духа в его наличном бытии и той объективной действительности, в которую он влагает свою волю» [1: с. 370]. Всеобщий дух обладает абсолютной волей, по отношениюккоторойволядругихнародныхдуховбесправна.Отсюда следует,чтонарод,которыйявляетсяносителем(воплощением)данной ступени развития всеобщего духа господствует над всем миром в этот момент. Но это длится ограниченное время, так как абсолютная воля всеобщего духа выходит за пределы отдельного народного духа, являющегося носителем какой-то конкретной ступени развития исторического процесса, т.е. преодолевает конкретный дух как некоторую особенную ступень и затем предоставляет этот народ его случайной судьбе, творя над ним суд [1: с. 370].

В действительности (т.е. в чувственно воспринимаемых событиях) этот процесс проявляется как поступок отдельных лиц, но последствия носят основополагающий характер для всего народа. Конкретные люди, их деятельность лишь орудия всеобщего духа. Их индивидуальность (субъективность) «есть пустая форма

85

деятельности. Поэтому то, чего они достигли для себя своим индивидуальным участием… есть формальная сторона их субъективного представления» [1: с. 371].

4. Нравственность, религия и государство

Нравственность — ключевая категория гегелевской философии истории.НравственностьвфилософииГегеляотождествляетсясбожественным духом. Нравственность одновременно внутренне присуща как самосознанию в его действительной наличности (самосознанию народа) так и самосознанию индивидуумов.

Для Гегеля истинная религия и истинная религиозность прои­ стекают только из нравственности и представляют собой мыслящую нравственность, осознающую свою конкретную сущность. А нравственностьможетпроистекатьтолькоизистинрелигии.Посодержанию не может существовать двух родов совести, по форме да: религиознаясовестьинравственнаясовесть.Религиознаяинравственная совестьпосодержаниюодноитоже,ониотличаютсяпоформе.Вналичном бытии народа они играют одинаковую роль. Сам принцип духавсежесодержитвсебебесконечнуюгибкостьабсолютнойформы, долженствующей преодолеть упомянутую испорченность определений её отдельных форм и содержания, а также способность осуществить примирение духа в нем самом. Так принцип религиозной инравственнойсовестистановится,вконцеконцов,однимитемже.

КлючевыммоментомфункционированиягосударствапоГегелю является нравственность, исходящая из религиозной ценност- но-нормативной системы, а не право, более того последнее не может вступать в противоречие с моралью. Государство представляет собой развитие и осуществление нравственности [1: с. 373.] Субстанциональностью же самой нравственности и государства является религия. Государство зиждется на нравственном образе мыслей, а этот последний — на религиозном. Религия есть сознание абсолютной истины. Абсолютная истина то, что должно иметь значение как право и справедливость, как долг и закон. Это и есть истинное в мире свободной воли. Это лишь часть абсолютной истины, подчинено ей и из неё вытекает. Такое внимание

86

религии уделяется потому, что в его философии само в себе сущее содержание религии есть абсолютный дух..., стихия природы не составляет содержание бога. Она не входит в его содержание даже в качестве момента.

ГегельссылаетсянавременаПлатона,когдаужепроявились,обнаружилисьраздвоениямеждурелигиейигосударственнымустройством с одной стороны и предъявляемыми к религии и политическому устройству требованиями. «Платону пришла мысль — пишет Гегель: что истинная конституция и государственная жизнь должны бытьболееглубокооснованынаидее,навсебеидлясебявсеобщих и истинных принципах вечной справедливости. Знать, и познать эти принципы безусловно является назначением и делом философии. А это означает, что философия играет ключевую роль в разработке принципов государственного устройства.

Философия может сформулировать эти принципы. Еще Пла-

тон понял, что идеяможетдоходитьдосознаниятольковформе мысли, как некоторое содержание. Любую идею, как некоторое содержание можно довести до сознания только в абстрактной форме, содержание необходимо поднять до всеобщности.

Философия может выявить фундаментальную роль морали и религии в жизни государства. Гегель согласен с позицией Платона, что до тех пор пока истинная религия не появится и не получит господства в государствах, до тех пор и истинный принцип государства не найдёт себе осуществления в действительности. Следовательно, только мышление сможет постигнуть истинную идею государства — идею субстанциальной нравственности,

с которой тождественна свобода для себя сущего самосознания. Гегель отвечает на вопрос — почему религия каждого народа предшествует его философии. К субъективной форме относится чувство, созерцание, представление. Это необходимо для того, чтобы сознание абсолютной идеи во времени приняло сначала как раз эту форму. Поэтому Абсолютная идея в непосредственной действительности изначально проявляется как религия, а уже потом как философия. Греческая религия возникла раньше, чем гре-

87

ческая философия. Принцип духа каждого народа первоначально раскрывается в религии, а потом проявляется в философии. Это необходимо для того, чтобы народный дух понял себя во всей своей определённой сущности.

ГосударствопредставляетпоГегелютуодносторонность,вкоторой идея выступает в действительности. А это означает, что ни одно государство не может быть совершенным. Любое государство является результатом реализации духа в наличном бытии. Сильным и благоустроеннымоностановитсятогда,есличастныйинтересграждан соединяется с общей целью, именно тогда наступает период процветания государства, его доблести, силы и счастья.

Гегелевская философия следующим образом обосновывает, почему исторически существовали и существуют извращённые политические формы. Это происходит потому, что наличное бытие находит первоначально, в начале исторического пути, своё проявление в односторонней форме — это проявляется в подавлении свободы духа и извращённости политической формы. В принципе Духа даны налицо абсолютная возможность и необ­ ходимость для того, чтобы государственная власть, религия и принципы философии совпали воедино, чтобы произошло примирение всей вообще действительности с духом, а государства с религиозной совестью и с философским знанием.

Проблема государственного устройства и законодательства решаются Гегелем следующим образом. Государственное устройство и законодательство, как и их проявление в действительности, своим содержанием имеют принцип и развитие нравственности. Нравственность государства и религиозная одухотворённость государства взаимно являются друг для друга прочными гарантиями [1:с.381].Отсюдаследует,чтогосударствокакполитическийинститут, правовая система не могут быть вне морали общества, по крайнеймере,безморалионинемогутнормальнофункционировать.

По Гегелю исторический процесс вообще невозможен без государственных структур. Различные принципы, на которых зиждется государственная система — есть моменты наличного бытия народного духа, а значит и мирового духа. Поэтому всемирная

88

история представляет собой ход развития принципа (на котором строится государственная система), содержание которого есть осознание свободы. Это означает, что принципы государственного устройства постоянно совершенствуются. Само историческое развитие связано с возникновением нового, более совершенного, что в наличном бытии народного духа воспринимается как случайное стечение обстоятельств. На самом деле любое новое явление внутренне связано и подготовлено всем ходом прежней жизни, предыдущей формы и идёт на смену ему по внутренней имманентной обусловленности. Под изменением вообще или ходом исторического процесса Гегель понимает бесконечную смену людей и народов (правда, с оговоркой в пользу германских народов на завершающем этапе).

5.Мораль и право

Вобществе существуют две регулятивные системы: мораль

иправо. Любое государство функционирует на основе правовой системы. Правовая система создаётся на принципах рационального мышления.

Однако основоположения разума в отношении действительности имеют своё последнее и высшее оправдание в религиозной совести т.е. в подчинении сознанию абсолютной истины [1: с. 377]. Если бы основоположения разума не подчинялись бы религиозной совести априори, возникло бы такое законодательство, которое опиралось бы только на основоположения разума и оказалось бы в противоречиисрелигиейданнойстраны.Вэтойситуациизаконодательство оказалось бы в руках индивидуумов, входящих в состав правительстваиадминистрацииибылобысовершенноабстрактным.Эти индивидуумы (люди наделённые властью) вообразили бы, что действуютпобуквеидухузакона,анеподухусвоейрелигии,вкоторой корениться самая сокровенная сторона их совести и их высшее обязательство [1: с. 377]. Законы, созданные людьми, не могут оказать никакого длительного противодействия «противоречию и нападкам на них со стороны религиозного духа». «Так законы…, даже при самом истинном их содержании, терпят крушение при столкновении

89

с совестью, дух которой отличен от духа этих законов и их не санкционирует» [1: с. 377]. Желание отделить законы от религии (от морали)можнорассматриватьтолькокакраннийшаг,свидетельствующийобессилиипроникнутьвглубьрелигиозногодухаиподнятьего до его собственной истины. Все эти гарантии, даваемые палатами, конкретными людьми — «гнилые опоры по сравнению с совестью людей», которым предстоит жить по этим законам.

Для Гегеля ставка на то, что избранная всенародно законодательнаявластьможетпридатьзаконамустойчивость,самапосебе является утопией. Эта ветвь власти с успехом может принимать государственный бюджет, но закон, который имеет реальное функциональное значение в обществе явление более сложное. Его природа не вписывается целиком в сферу конкретной наличной действительности, его природа отчасти метафизична. Нельзя подчинить совесть законодательству, тем более если оно яв­ ляется для этой совести чем-то нечестивым — считает Гегель.

В решении вопроса о соотношении морали и права он, как и Кант, отдаёт приоритет морали, которая обладает субстанциальностью для функционирования человеческого общества.

Одним из наиболее дискуссионных моментов в вопросах реформирования государственной системы является следующее высказывание Гегеля. «Безумием новейшего времени следует считать стремление изменить пришедшую в упадок систему нравственности, государственного устройства и законодательства без одновре- менногоизменениярелигии—революциюпроизвестибезреформа- ции, — воображать, что наряду со старой религией и её святынями можетжитьвовнутреннеммиреигармонииснейпротивоположное ей государственное устройство» [1: с. 377–378.] Это означает, что форма государственного устройства и структура церкви, присущая данному обществу взаимосвязаны, протестантская церковь и европейская система разделения властей — явления взаимосвязанные. Следовательно, другие религиозные системы предполагают и другую структуру государственной власти.

90