Проблемы формирования культуры мира в образовательном пространстве Москвы. Сборник научных статей

но различаются по смыслу. Различие между техникой и технологией заключается в том, что технология акцентирует внимание на последовательность действий, которая должна привести, при ее соблюдении, к заранее намеченному результату, т.е. содержит комплекс организационных действий. Термин техника более применим к структуре объекта и относится к оценке, пониманию его свойств и особенностей, это общее название различных приспособлений, механизмов и устройств. Упрощая: как устроен велосипед — сфера техники; как его собрать и как ездить на нем – пример технологии.

Углубляясь в социальный, политический, экономический аспекты, повышая эффективность закладывания фундамента технологии еще в школе, российское общество повысит потенциал технологических прорывов страны. В настоящее время, после длительного застоя страны в 90-х гг., начинается развитие производства, правительство уделяет большое значение нанотехнологиям, Россия накапливает военную мощь с целью обеспечения государственной безопасности и уверенной позиции на мировой политической арене. Весь мир следит за набирающей силу Российской державой, Западная Европа, США стремятся расположить к себе Россию. Уже можно задать вопрос: «Кто кому сейчас действительно больше нужен — Европа России или Россия Европе?» Поэтому для завоевания первенства и уважения в мире России требуются свои современные технологии.

Понять важность школьного образовательного предмета «Технология»,поможетвозрастнаяпсихология.Удетей11–15лет (5–9 классы), когда детство сменяется отрочеством, как правило, проходит период индивидуализации, ребенок растождествляет себя с другими, формируется интерес к самореализации, к развитию своих способностей. В этот момент очень важно мотивировать ребенка к учебному процессу, прививать культуру технологии. Потому что предмет «Технология» показывает, как необходимо осуществлять последовательное выполнение действий, как работать с различными материалами и осуществлять их подбор. Ребенок учится находить наиболее оптимальные, верные пути ре-

131

шения поставленных задач, включается комплексное мышление, расширяется кругозор.

Внастоящее время в России предмету «Технология» уделяется недостаточное количество времени и внимания. В некоторых средних школах предмет «Технология» у мальчиков преподают женщины. Такой подход определенным образом меняет отношение юношей к этому школьному предмету. Недостаток преподавателей мужчин в школе сказывается на мировоззрении всех учеников. Отчасти и по этой причине мускулиноидное поведение встречается не только у мужчин, но и у женщин, так же

ифеминойдность встречается у обоих полов. Мускулиноидность

ифеминойдность — это не есть мужчина и женщина, это определенная организация имаженера, это связанно с коллективным бессознательным, но никак не с анатомическим полом. Пример: сколько у нас женщин выполняют далеко не женскую работу и сколько у нас мужчин, живущих за счет женщин.

Всамых худших случаях в некоторых школах предмет «Технология» у мальчиков порой вовсе заменяют каким-либо другим предметом, в то время когда в развитых странах Запада данному предмету уделяется самое пристальное внимание. Российское же среднее образование сталкивается с недостатком преподавателей «Технологии» мужчин. А все это связано с тем, что в обществе статус мужчины, как и статус школьного учителя, занижен. Как правило, мужчины-преподаватели «Технологии» — это либо энтузиасты, но их очень мало, либо люди преклонного возраста, которых не интересует ни карьерный, ни профессиональной рост.

Для развития технологий в стране необходимо привлекать к решению этой задачи способных и талантливых специалистов.

Издесь недостаточно действовать только путем повышения финансирования. Важную роль в формировании позитивного общественного мнения о школьной «Технологии» могли бы сыграть средства массовой информации.

Врешении проблем, связанных с дефицитом технологий, необходимо прежде всего обратить внимание на потенциал государственных производственных площадок, а также на возможности

132

малого и среднего бизнеса. При таком подходе затраты на организацию и проведение производственной практики по технологическому обучению будут наиболее эффективными. При этом очень важно, чтобы школьники, проявившие интерес к тому или иному производственному занятию, получили возможность бесплатно продолжить совершенствовать свои знания и умения в конкретной отрасли производства. Только при таком подходе можно обеспечить формирование и развитие технологической культуры в обществе.

Литература

1.Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии. –

М.: ИНФРА-М, 2012. – 480 с.

2.Твердынин Н.М. Общество и научно-техническое разви-

тие. – М.: Мегаполис, 2012. – 136 с.

3.Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. – М.: Академический проект, 2010. – 364 с.

4.Мухова В.С. Возрастная психология: феноменология развития: учебник для вузов. – М.: Академия, 1999. – 456 с.

5.Батай Ж. «Проклятая часть»: Сакральная социология: Перевод с французского / Сост. С.Н. Зенкин. – М.: Ладомир, 2006. – 742 с.

6.Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. – М.: Прометей, 1999. – 511 с.

133

Ю.А. Скрыпник,

студентка факультета дизайна и технологий МГПУ

Социальность дизайна

Вкачестве главного объекта работы дизайнера выступает предмет потребления, что изначально предопределяет наличие

вдизайне социальной составляющей. Одновременно в нем содержится и психологическая составляющая. Специфика данного взаимодействия применительно к реалиям сегодняшнего дня и рассматривается в данной статье.

Входе создания принципиально новой дизайнерской разработки происходит своеобразная «реакция», в результате которой новое решение зарождается не в мозгу дизайнера, а прежде всего

вего «сердце и душе». Это объясняется тем, что человеку (потребителю) хочется обладать вещью уникальной, по возможности престижной, необычной, не всем доступной. И именно это ставит перед нынешним поколением дизайнеров нелегкую задачу: как сделать объект массового потребления уникальным, отвечающим современным требования и индивидуальным запросам? Этого нельзя достичь без определенного «вхождения в образ» отождествлением себя с потенциальным пользователем еще не созданным артефактом. Именно поэтому дизайнеры в своей работе обращают внимание на все, что окружает человека: от недорогого альбома до истинных предметов роскоши, а сами предметы дизайнерского искусства способны повышать настроение, уверенность в себе, самооценку.

Выдающийся итальянский дизайнер Этторе Соттсасс говорил,чтозадачадизайнерапредложитьпотребителюбогатствовыбора и форм. Под его непосредственным руководством группой молодых дизайнеров Memphis начиная с конца семидесятых годов прошлого века было создано новое направление, основанное на постоянном экспериментировании с окружающими предметами. При этом сочетание контрастов, отказ от рациональной композиции хотя и шокирует несмелую публику своими идеями, но

134

ставит индивидуальность на поток. Группа Memphis пропагандировала политику без правил и ограничений, высмеивая устоявшиеся традиции промышленного дизайна и утверждая, что коллективное должно уступить желаниям индивидуума [1: с. 132–133].

Хотя с тех пор прошло 30 лет, но дизайнеры не потеряли «брошенную им нить» и делают все во благо потребителя. Можно констатировать (с определенным допущением), что к настоящему времени наступила «эпоха дизайнеров», но к чему это приведет в будущем и не обернется ли избыток хороших вещей во вред как конкретному человеку, так и социуму в целом? Между тем запасы сырья для производства неуклонно истощаются, и в связи с этим в дизайне был выработан принцип «от колыбели до колыбели». Он заключается в том, что все вещи возвращаются либо в землю, либо на производство. То есть, говоря научно-техническим языком, приоритет за цикличными процессами и ресурсосберегающими технологиями. Сейчас очень часто можно встретить вещи из вторичного сырья различного вида и назначения. Это может быть, как и дешевая упаковочная бумага, так и интересная молодежная сумка. За подобные вещи весьма ратует большинство современных дизайнерских школ, и дизайнеры с готовностью предлагают все возрастающее количество подобных товаров.

Сегодня даже самые привычные вещи могут иметь большую ценность. Книжная полка или кружка для чая — не важно, что именно попадется в поле интереса дизайнера. Ведь каждому из них хотелось бы, чтобы именно разработанное им изделие стало массовым, и при этом ценилось людьми, и было востребованным, то есть было максимально социализировано.

Именно социальная востребованность дизайна определяет характер ежегодных международных выставок (в последние три года (2010–2012) они проходили в Италии, Дании и Швеции), где дизайн рассматривается одновременно в технической (промышленной) и социально-философской плоскостях. В последние годы практически постулировано положение о том, что дизайнер должен тонко чувствовать, что именно нужно потребителю. Это касается и смежных областей. Например, при разработке одного

135

из первых текстовых редакторов программист посадил за компьютер машинистку и дал ей некоторое время попользоваться первоначальной версией программы. Позже он внес изменения в программу благодаря замечаниям девушки, и, идя по этому пути, теперь мы с каждой новой версией получаем все более удобные для пользователя и эргономичные текстовые редакторы.

Продукт должен быть не только красив внешне, но еще и функционален. Представителем именно такого взгляда на дизайн является Филип Старк. Возможность сочетания индивидуального и коллективного в процессе создания новых объектов в пропорциях, присущих конкретному человеческому сообществу в то или иное время и в том или ином месте, делают дизайн одним из самых социализированных видов деятельности современного человека.

Литература

1. Charlotte & Peter Fiell. Design of 20th century. – Taschen, 2009. – 192 p.

136

О.А. Сухорукова,

кандидат исторических наук, доцент ОУКСПЭ МГПУ

Мультикультурализм вчера и сегодня

Современное общество и его культурное пространство принято называть мультикультурным. Мультикультурализм как понятие появляется в 60–70-е годы XX века в Канаде, где с 1971 года приобретает статус правительственного курса. Затем мультикультурализмраспространяетсявЕвропе(Великобритания,Германия, Франция), а к 1980–90-м гг. в США появляются своеобразные вариации на тему мультикультурализма: «радуга», «великолепная мозаика», «лоскутное одеяло», «миска с салатом» и др.

С изменением геополитической ситуации после Второй мировой войны (распад колониальных империй, образование стран Третьего мира, глобализация экономики, массовая миграция населения) — изменилась социокультурная ситуация в мире. Реакцией на изменившуюся ситуацию и стала политика мультикультурализма, которая должна была найти вариант беспроблемного, мирного соседства различных этнокультур. Между тем, несмотря на достаточно зрелый возраст политики мультикультурализма или «многокультурного общежития», до сих пор не существует единства в понимании и определении как самого понятия, так и политики, проводимой под этим лозунгом.

Так, говоря о неоднозначном понимании мультикультурализма, профессор К.В. Акопян отмечает два значения этого явления: «Мультикультурализм — это феномен этнокультурной фрагментации социума… направленный против культуры как общенационального явления... Во втором значении мультикультурализм выступает как идеология и политика, которые в значительной степени опираются на либеральные концепции «культурного разнообразия», проповедующие этнические, расовые и субкультурные предпочтения в экономической, политической и культурной сферах общественной жизни» [1].

137

О неоднозначном понимании мультикультурализма говорит Э. Паин, отмечая, что этот термин «до сих пор является одним из наиболее расплывчатых терминов политического лексикона, означающим лишь то, что в него вкладывает каждый говорящий» [5].

Этничность или национальный вопрос имеют прямое отношение к политике мультикультурализма. Поэтому, чтобы найти ключевую составляющую этого понятия, необходимо обратиться к трактовке понятий этничность и национальность.

Интересную сравнительную характеристику этноса и нации дал В.М. Межуев. Ученый отмечает, что народ — это коллективная личность, тогда как нация — это коллектив личностей, где каждый имеет свое неповторимое лицо; нация отличается от народа тем, «что рождает и культивирует особый тип личности, способный быть чем-то большим, чем просто слагаемым той или иной коллективной общности»; «нация связывает людей единством не крови, а культуры, которая дается индивиду не от рождения, а в результате его собственных усилий и свободы выбора»; «становясь нацией, народ не растворяется в наднациональном пространстве, но включается в него с минимальными для себя потерями и издержками, сохраняет свою особенность и самобыт-

ность [4: с. 11–12].

Таким образом, этнос в отличие от нации является коллективной личностью, не выходящей за рамки своей локальной культуры. Этнос — это культурное явление исторического прошлого, которое в зависимости от конкретных исторических, политических и прочих условий преобразуется в нацию. При этом национальная культура «основывается не на этнической общности или сословной принадлежности людей, а на необходимости выполнения гражданами стандартизированных социальных и профессиональных ролей, что требует и единой (гомогенной) культуры, свободной от местных различий…» [3: с. 97].

Формирование нации — это закономерный исторический процесс, многовариативный (отсюда большое количество теорий о происхождении наций), но имеющий свои качественные характеристики, которые определяются не аскриптивными элементами

138

культуры, а социокультурными ценностями и нормами, принятыми большинством населения данной национальной культуры.

Национальная культура, если рассматривать ее как социальную конструкцию, в отличие от этноса представляет собой открытую систему, которая не замыкается сама на себе и которая допускает выход (функционирование национальной культуры) за свои пределы. Эта особенность национальной культуры позво­ ляет ей устанавливать диалог культур, проводить межкультурные сравнения; выбирая, приобретать или отвергать новые ценности, модели или нормы культуры. Все это недопустимо для этнической культуры, которая по своей сущности замкнута на самой себе и мир, лежащий за ее пределами, воспринимает как мир чуждый и даже враждебный.

Формирование наций и национальных культур происходит в периодНовоговременивЕвропе,этотпроцессимеетсвоюлогику эволюционного развития, которая отличается двойственностью: образование национального единства идет рука об руку с формированием демократических ценностей в политической культуре. Говоря другими словами, национальное единство не только не ущемляло прав личности, но, наоборот, провозглашало и реализовывало эти права на практике.

Возвращаясь к политике мультикультурализма, мы увидим совершенно другую картину. В отличие от процесса образования наций, политика мультикультурализма делает установку не на личность (независимую и способную самой сделать выбор в пользу той или иной культуры), а на этническую группу.

В результате происходит возвращение в историческое прошлое,

впериод, когда мир состоял из замкнутых локальных этнических общностей. Политика государства по сохранению этнических культур, в конечном итоге приводит к не тому результату, на который эта политика была рассчитана. Вместо многообразия культур в едином социокультурном пространстве, получилось мозаичное поле замкнутых на себе локальных культур, которые не готовы к диалогу, так как у них нет потенциальной возможности к аккультурации.

139

Именно эта особенность мультикультурализма стала чаще всего подвергаться критике. Э. Паин отмечает, что политика мультикультурализма — это поддержка государством не культур, а общин, «которые необоснованно берут на себя миссию представительства интересов всего этноса или религии. Государственное спонсирование общин стимулирует развитие группой коммунитарной (общинной) идентичности, подавляя индивидуальную. Такая политика закрепляет власть общины над индивидом, лишенным возможности выбора. Мультикультурализм искусственно консервирует традиционно-общинные отношения, препятствуя индивидуальной интеграции представителей разных культур в гражданское общество. Главным недостатком политики мультикультурализма является то, что она провоцирует сегрегацию групп, порождая искусственные границы между общинами и формируя своего рода гетто на добровольной основе» [5].

Таким образом, мы видим в какой-то степени исторический рецидив, возвращение человека в систему традиционной культуры. Политика мультикультурализма создала предпосылки для образования разрозненных общин, замкнутых на своей локальной культуре, которые не готовы к диалогу с другими культурами и не создают человека самому сделать выбор в пользу той или иной культуры.

Теорию мультикультурализма критикуют многие ученые и политики, среди них известный культуролог Сейла Бенхабиб. Используя теорию социального конструктивизма, С. Бенхариб отмечает, что «культура групп людей не является данностью, а формируется и меняется с течением времени через обычаи. Культуры не выступают целостностями с четко обозначенными границами; они представляют собой смысловые сети, вновь и вновь переопределяемые через слова и дела своих носителей» [2: с. 35]. Поэтому, сохраняя этническую культуру, консервируя ее, мы пытаемся остановить время, что само по себе является вещью нереальной и вредной. В сложившихся обстоятельствах, когда общество становится полиэтническим, необходимо, как отмечает С. Бенхабиб, проводить демократическую эгалитарную политику.

140