Наследие Н.И. Тряпкина феноменология творчества. Коллективная монография

Раздел V. Поэт и общество

под Сольвычегодском Котлавском районе Архангельской области, где, работая в должности счетовода, впервые всерьёз обращается

кпоэзии. По всей видимости, Николаю Ивановичу понадобились документы для удостоверения личности. Скорее всего, запрос был сделан в архив областного ЗАГСа города Калинин (ныне – Тверь). 21 марта 1943 года необходимая документация была сделана и выслана по адресу. И как писал позднее о себе Николай Тряпкин: «Осенью 1943 года я вернулся домой, к своим родителям… Деревня Ивановское и родительская хата военному погрому, к счастью, не подверглись» [12, с. 5–6].

Как правило, крестьяне вступали в брачные союзы только в пределах близлежащих деревень своей волости. Так и произошло с семействами Тряпкиных и Абакшиных. Бракосочетание молодоженов – солдата из деревни Саблино Ивана Филипповича Тряпкина и крестьянки Параскевы Никаноровны Абакшиной, состоялось 2 (15) февраля 1918 года. Поручителями выступили: по линии жениха крестьяне деревни Романово Афанасий Сидоров и Михаил Филиппов, по линии невесты – «деревни Ладыгино солдат Сергей Карпов и деревни Саблино крестьянин Андрей Никаноров» [10, Л. 139 об. – 140], последний – это родной брат Параскевы Абакшиной.

Вотдельной колонке указан возраст новобрачных: Ивану Тряпкину было 24 года, Параскеве Абакшиной – 22 года. Если мы отнимем от 1918 года 24, то получается 1894 год. Но, оказывается, и здесь возраст Ивана Филипповича Тряпкина, при заключения бракосочетания, указан не верно, т.к. просматривая «Метрическую книгу за 1894 год» о рождении Ивана Тряпкина никаких записей не находится.

Оказывается, родился И.Ф. Тряпкин раньше на два года. В «Метрической книге за 1892 год» по этому поводу читаем: «№ мужского пола 71. Родился 28 декабря Иван. Крещён 29 декабря. Деревни Саблино крестьянин Филипп Семёнов и жена Марина Ефимова; православные» [8, Л. 133 об. – 134]. Таким образом, выясняется, что Иван Филиппович Тряпкин родился по старому стилю 28 декабря 1892 года, по новому – 10 января 1893 года.

Известно, что при крещении младенцев, крестные отец и мать именовались «восприемниками» и в это понятие, как и в отношение

кэтому таинству, вкладывался не только религиозный, но практи-

221

Наследие Н.И. Тряпкина: феноменология творчества

ческий смысл. Например, после ранней смерти родных родителей именно «восприемники» принимали в свою семью и воспитывали их как родных детей.

Всего в семье деда Филиппа Семёновича Тряпкина и Марины Ефимовны будет рождено 7 детей, 3 мальчика и 4 девочки (по возрасту) – Параскева [8, Л. 205 об. – 206], Иван [8, Л. 133 об. – 134], Михаил [8, Л. 40 об. – 41], Екатерина [8, Л. 126 об. – 127], Николай [1, Л. 19 об. – 20], Анна [9, Л. 42 об. – 43] и Евдокия [9, Л. 135 об. – 136].

По записям «Метрических книг» церкви села Первитино 1866– 1899 годов прадед Николая Тряпкина – Семён Иванович – будет женат дважды [9, Л. 219 об. – 220]. От первого брака с Миронией Алексеевой у них родились 4 мальчика – Михаил [3, Л. 54 об. – 55], Филипп [7, Л. 21 об. – 22 об], Никанор [5, Л. 62 об. – 63], Матвей [6, Л. 9 об. – 10], – и 4 девочки – Стефанида [3, Л. 115 об. – 116], Ефимия [3, Л. 281 об. – 282], Наталья [4, Л. 227 об. – 228] и Евдокия [6, Л. 128 об. – 129]. От второго брака с Гликерией Романовой в семье Тряпкиных появятся еще трое детей – Александра [6, Л. 252 об. – 253], Михаил [8, Л. 49 об. – 50] и Мария [8, Л. 155 об. – 156]. Таким образом, в крестьянской семье Семёна Ивановича Тряпкина будет рождено 11 детей.

Для изучения дальнейшей поколенной росписи крестьянской семьи Тряпкиных мы привлекали «Исповедные ведомости» – ежегодный отчётный документ, составляемый по каждому приходу православной церкви в Российской Империи в XVIII – начале XX веков и представляющий собой посемейный список всех проживающих на его территории прихожан. К встречающимся в «Исповедных ведомостях» указаниям на возраст того или иного жителя прихода надо относиться с большой осторожностью, так как священник, составлявший документ, в большинстве случаев оценивал возраст прихожан «на глаз», не зная точной даты их рождения. Поэтому приведенная цифра может быть больше или меньше реальной как на 1 год, так и до 5–7 лет.

Пока же мы скажем, что поколенная роспись русского поэта Николая Ивановича Тряпкина изучена до прапрапрадеда – Никифора, рожденного в 1755 году [2].

Известно, что в своем творчестве Николай Тряпкин уделил большое внимание циклу стихотворений «Из семейной хроники», в которых очень часто упоминал своих родственников.

222

Раздел V. Поэт и общество

Например, о своей семье Николай Иванович напишет:

Жили мы вчетвером. Это прежде – мамаша с папашей. А потом уже – бабка Настасья. И, стало быть, я. Невелик был актив. А семейная хлебница наша Не скудела, кажись. И под квас выпадала статья.

Скорее всего, бабушка Настасья приходилась матерью Параскевы Никаноровны, поколенную роспись по женской линии нам еще предстоит изучить.

О своем отце Иване Филипповиче поэт напишет:

Мой отец был столяр, а не пожил в тесовых прохладах,

Ипо звонким сеням погулять нам недолго пришлось, Непробудным глушьём зарастали отцовские гряды,

Ив дорожную пыль закатилась отцовская ось.

Помнит Николай Тряпкин бабушку Марину по отцовской линии, о которой напишет такую прибаутку-дразнилку:

Бабушка Марина Вышла из овина, Встала у ворот Задом наперед…

Перечисляет поэт своих многочисленных бабушек как по отцовской, так и материнской линиях:

Эй вы, бабки мои! Парасковьи, Настасьи, Натальи! Степаниды, Ульяны!.. Да сколько тут было имен!

Не обошел стороной Николай Тряпкин своего деда Никанора Абакшина, который приходился отцом матери Параскевы Никаноровны Тряпкиной.

Это, значит, – про тестя, про старца её – Никанора. Дед был знатный форсун и по женскому делу мастак. Знаменитый сапожник, мудрец, краснопевец и ёра – Он всегда был в округе предметом бесчисленных врак.

Как мы уже знаем, что поэт Николай Тряпкин родился в деревне Саблино Зубцовского уезда Тверской губернии. Именно об этой деревне хочется рассказать несколько строк.

Впервые исторические сведения об этом населённом пункте мы находим в «Дозорной книге Тверского уезда 1551 – 1554 гг.», в которой говорится, что деревня входила в волость Хорвач Юрьевского стана и принадлежала боярину Тимофею Васильевичу Борисову [11, с. 75].

По Российским переписям деревня Саблино – владельческая деревня немецких помещиков Раллей, входившая в состав Перви-

223

Наследие Н.И. Тряпкина: феноменология творчества

тинской волости. В 1859 году в деревне проживало 143 человека, в 1888 – 200, в 1911 – 266. Дети учились в школе грамотности в деревне Ягодино, которая находилась в 5 километрах от Саблино [11, с. 75].

В стихотворении «Земля моего детства» Николай Иванович Тряпкин напишет о своей родной деревне Саблино:

Деревенька была небольшая, совсем небольшая.

За полсотню дворов – на пригорке, поросшем травой. В два порядка дома. Дом родителей с самого края. Вот он смотрит на юг. Там овины и клин полевой.

По современным меркам, деревня, в которой проживает около 300 человек, считается большой. Но это сейчас, а тогда… Как вспоминал поэт «в два порядка дома», т.е. в два посада. Если прикинуть, что между домами расстояние было от 20 и более метров, то получается, что по длине деревня Саблино была свыше 500 метров.

Многое, очень многое изменилось в жизни российской деревни после 1917 года. Например, в 1930 году в деревне Саблино, входившая с 1922 года уже в Старицкий уезд, на сельском сходе был организован колхоз «Беднячка» [11, с. 75]. Именно в это время зажиточная семья Тряпкиных бежала от раскулачивания. Вот что писал поэт по этому поводу: «Во время коллективизации, в 1930 году, семья перебралась в один из совхозов Московской области, в районный центр Лотошино» [12, с. 3].

В конце 30-х годы прошлого века в результате насильственных реформ резко уменьшилось население в сельской местности. Так, если по Всесоюзной переписи населения 1936 года в деревне Саблино проживало 354 человека, то по переписи 1939 года – 221.

Послевоенная перепись показала, что население в деревне Саблино Романовского сельсовета составляло уже 46 человек. А тут еще началось укрупнение колхозов, за которым вновь последовал отток население в города. Все это породило проблему «неперспективных деревень» [11, с. 75–76].

И вот уже 13 апреля 1964 года исполком райсовета принял решение «об исключении из списков населенных пунктов Старицкого района деревни Саблино Романовского сельского совета, т. к. фактически выбыло все население, и нет жилых строений» [11, с. 76]. И когда в родные места приедет Николай Тряпкин, то он увидел на месте деревни Саблино заросшее поле:

224

Раздел V. Поэт и общество

… Деревня Саблино моя! Густые травы гонит ветер, Была деревня – стал покос… Куда вы пали – запропали… Жилища предков, дом отцов?

Через одиннадцать лет такая же участь, как и Саблино, постигнет ближайшие деревни Родионково и Никиткино. Весной 2006 года кто-то поджег некошеное поле и бывшее село Первитино, в котором находилось только восемь дачных домов, полностью выгорело. А ведь когда-то в православный праздник Казанской иконы Божией Матери у одноименной церкви проходил торжественный крестный ход, а в селе – торговая ярмарка, на которую съезжалось более четырех тысяч жителей окрестных сел и деревень.

Унылая статистика умирающих деревень в Старицком районе, так и по всей России, продолжается и сегодня. Так, на 1 января 2017 года в деревнях Селиваново, Раслово, Никольское и Ушаково, которые находятся вокруг исчезнувшей деревни Саблино, уже никто не проживает.

Когда-то от села Романово Старицкого района надо было сделать резкий поворот направо, чтобы проехать ещё четыре километра

внекогда большое село Первитино. Через поля и перелески вилась грунтовая дорога, открывавшая неповторимый пейзаж, который неоднократно очаровывал русских писателей, художников, музыкантов, путешественников. Теперь и эта дорога заросла и исчезла…

По статистике в Старицком районе было когда-то 792 населенных пункта. Сегодня осталось 416, из которых: в 68 – никто не проживает,

в17 – проживает по 1 человеку, в 29 – по 2, 20 – по 3. Это составляет 32 % от всей численности населенных пунктов Старицкого района.

Сегодня без стыда, содрогания, не возможно взглянуть в зияющие проломы брошенных ферм, в черные глазницы закрытых школ, разбитых клубов, растащенных детских садов. А ведь многие исчезнувшие деревни будут жить в веках, т.к. в них рождались крестьянские сыны и дочери России, прославившие себя и свой родной край на культурном, военном, трудовом поприщах. Так, в исчезнувшей ныне деревне Ивановском родился герой обороны Севастополя, ви- це-адмирал Владимир Алексеевич Корнилов. Маршал Советского Союза. Дважды Герой Советского Союза, начальник Генерального

225

Наследие Н.И. Тряпкина: феноменология творчества

штаба в годы Великой Отечественной войны Матвей Васильевич Захаров родом из деревни Войлово. В деревне Власиха родился один основоположников современной архитектуры, представитель конструктивизма Иван Ильи Леонидов. Уроженец села Коледино Пётр Егорович Чистяков, впоследствии адмирал военно-морского флота, фактически закрепил за Россией Южные Курильские острова. Талантливый поэт Николай Иванович Тряпкин родился в деревне Саблино, а родная деревня писателя-фронтовика Виктора Александровича Курочкина – Кушниково…

В 2012 году активом комиссии по творческому наследию Николая Ивановича Тряпкина был установлен поклонный крест на месте деревни Саблино, где родился поэт, а в 2013 памятный знак. И кому, как не нам, живущим на этой прекрасной земле, хранить добрую память о наших славных предшественниках, делать всё, чтобы безжалостное время не стёрло со страниц истории светлые имена наших соотечественников.

Список литературы

1.ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 1695.

2.ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 1747. Л. 922; Оп. 15. Д. 17106. Л. 78; Д. 17136. Л. 629 об. – 630; Д. 17141. Л. 645; Д. 17142. Л. 660; Д. 17143. Л. 841; Д. 17144. Л. 864; Д. 17145. Л. 833; Д. 17146. Л. 928; Д. 17148. Л. 822; Д. 17149. Л. 910 об.; Д. 17150. Л. 1022.

3.ГАТО. Ф. 160. Оп. 15. Д. 1697.

4.ГАТО. Ф. 160. Оп. 15. Д. 1699.

5.ГАТО. Ф. 160. Оп. 15. Д. 1705.

6.ГАТО. Ф. 160. Оп. 15. Д. 1711.

7.ГАТО. Ф. 160. Оп. 15. Д. 1719.

8.ГАТО. Ф. 160. Оп. 15. Д. 1727.

9.ГАТО. Ф. 160. Оп. 15. Д. 1741.

10.ГАТО. Ф. 160. Оп. 15. Д. 1906.

11.Тверская деревня. Старицкий район: Энциклопедия российских деревень : в 2 т. Т. 2 / Сост. А. В. Шитков. Старица, 2007.

12.Тряпкин Н. И. Стихотворения. Москва, 1989.

Глава 24. Полемика о поэзии Н. Тряпкина в критике и литературоведении

Литературная критика конца XX века унаследовала многие традиции классической критики ХIХ–XX вв. и выработала ряд новых

226

Раздел V. Поэт и общество

литературно-эстетических парадигм, что определило ее ценность для литературно-критического процесса конца XX начала XXI века. Современные приоритеты филологической науки, направленной на создание единой истории русской литературы, определили актуальность данной работы: необходимости изучения литературно-кри- тического наследия, связанного с творчеством Тряпкина, а также основных литературных дискуссий и их отражение на страницах периодических изданий. Анализ русской литературно-художествен- ной критики о творчестве поэта опирается на методологические положения, которые содержатся в работах современных ученых: М. Бахтина, М. Мамардашвили, Л. Гинзбург, Б. Егорова, Ю. Манна, И. Кондакова. Эмпирическую базу исследования составляют порядка 55 статей, рецензий, литературных обозрений, комментариев, библиографических заметок, опубликованных с 1968 по 2013 гг., в которых рассматриваются отдельные произведения Тряпкина и/или содержится оценка его творчества в целом.

С конца 60-х гг. XX творчество Н. И. Тряпкина становится объектом внимания советских литературоведов и критиков (П. Выходцева, В. Дементьева, А. Михайлова, А. Тарасенкова), появляются рецензии на поэтические сборники поэта (Саап И. «Николай Тряпкин. Летела гагара» (1968), Окунев Ил. «Н. Тряпкин. Избранная лирика» (1971), Шевелев Н. «Поэзия отворенного дня» (1972) (рецензия на сборник «Златоуст»), Иванов Ю. «Песенная доля» (1975) (рецензия на сборник «Жнива», Журавлев В. «Гуси-лебеди» на поворотах истории (1977), а также исследования, рассматривающие творчество писателя (Михайлов Ал. «Посреди очарованных трав…» Сельская тема в современной русской поэзии (1969), Кожинов В. Два пласта (1969), Михайлов Ал. Быль и сказка (1971), Приходько В. «Лебеди и вертолет» (1977), Чалмаев В. «Статичны ли истины?» (1977).

В восьмидесятые годы стала разрабатываться вопросы, связанные с художественным миром поэта: изучаться этапы его творческого пути, основные темы, анализироваться отдельные стороны его поэтики (Котельников В. «Перуново древо поэта» (1985), Василевский А. «Чувство в своем эстетстве» (1988), Панкеев «А мне еще петь» (1988), Лебедев С. «Штрихи к портрету Николая Тряпкина» (1987), Куняев С. «Неизбывный Ветроград» (1989), Воронов В. «Убе-

227

Наследие Н.И. Тряпкина: феноменология творчества

реглись от искушений. О произведениях русской поэзии и прозы, выдвинутых на Государственную премию СССР» (1989).

Осмысление художественного наследия поэта приобрело особую интенсивность в 90-е гг. XX вв.: появляются работы О. Панченко «Не изменяя, изменяться (1990), Б. Волкова («Свет ты мой робкий, таинственный свет». Поэтическая судьба Николая Тряпкина» (1994); Псурцева Д. «Волшебное зеркало (очерк поэзии Николая Тряпкина) (1999). Исследователи заметно расширили поле своей деятельности в смысле самой возможности обсуждения произведений, тем и проблем. Появился ряд работ, уделяющих внимание творческим исканиям поэта (обращение к Пушкину, Некрасову, Блоку, Есенину, патриотическая тема, исповедальность, глубокие философские обобщения), его художественным принципам, в частности, объединению лирического и эпического начал в его произведениях (В. Котельников, Д. Псурцев), а О. Панченко одна из первых рассмотрела мифопоэтическую основу творчества поэта, в частности, связь с античной культурной традицией. Так, по мнению исследовательницы, в стихотворении Тряпкина «Рождение» (1958) один из поэтических образов – Феб (греч. «блистающий», одно из имен Аполлона), уравнявший небесный свет с простым репьем на огороде, определяет всю тональность лирики Тряпкина, «постижение высокого через будничные реалии, сниженные лексические пласты – не является изобретением поэта. Постсимволистская поэзия (независимо от конкретных ее направлений, отталкиваясь от живой детали, одухотворяя тот «сор», что считался раньше непригодным для высокого высказывания» [30, с. 202]. Надо заметить, что творчество Тряпкина многими исследователем определяется как мифотворческое, поскольку писатель, отталкиваясь от конкретной предметности повседневной жизни, от ее драматических и трагических ситуаций, создает в своих произведениях совершенно новый мир: «С «дремучей давностью» сплетается день нынешний <…> мифологические существа столь же осязаемы, как и обитатели леса, как домашние животные» [19, с. 462]:

Здесь прадед Святогор в скрижалях не стареет, Зато и сам Христос не спорит с новизной.

И на лепных печах, ровесницах Кащея, Колхозный календарь читает Домовой [39, с. 23].

228

Раздел V. Поэт и общество

В 90-е гг. задача популяризации творчества Тряпкина осложнялась тем, что должна была быть найдена такая тональность звучания имени поэта, которая «вписывалась бы» в общую канву общественно политической ситуации в стране, сложившуюся не в пользу «любому свободному проявлению таланта», в первую очередь, в 70-е гг. XX века: «Кто из властей предержащих стал бы в то застойное бесхребетное время замечать какого-то Тряпкина с его «бесцельными и беспричинными» стихами, в которых <…> угадывается заветное желание – «слышать, как тайные реки сливаются где-то в одну»? Легко ли им понять, подобострастно вознесшим на Олимп трилогию безъязыкого генсека, что настоящее большое искусство вырастает из многих ручейков народной поэзии, что почти каждая строка Николая Тряпкина не подлежит девальвации, потому что золотой запас его прочности коренится в родной почве, в плеске родниковой воды?» [8, с. 24.]:

Среди лихой всемирной склоки, Среди пожаров и смертей Все реки наши и потоки

Для нас вес ближе и святей…[39, с. 369].

Творчество Тряпкина не принадлежало к так называемой ортодоксальной литературе, «возвращенной» или «изгнанной», это стихи редко попадали в списки произведений русской поэзии и прозы, выдвинутых на Государственную премию СССР, его не пригласили на один из последних съездов советских писателей [6, с 33]. Но в тоже время, как отмечает В.Воронов, «нешумная» слава поэта оказалась прочнее и устойчивее многих литературных репутаций. Тряпкин, обладая «чистейшим голосом», словно с помощью тончайшей поэтической мембраны, поставил глубокий и точный диагноз духовного самочувствия современников:

А вы бредете и не знаете, Как злаки вскинули смычки, И только сдуру надеваете

Пред миром темные очки [38, с. 247].

О таких поэтах, как Н. Тряпкин, верно сказал Д.Самойлов: «убереглись от искушений и в тайне вырастили стих» [9, с. 4].

В конце XX – начале XXI века стихи Тряпкина появляются в антологиях русской поэзии XX века (Е. Евтушенко Николай Тряпкин // Строфы века. Антология русской поэзии (1995), библиографиче-

229

Наследие Н.И. Тряпкина: феноменология творчества

ских словарях–справочниках (Котельников В.А. Тряпкин Н. И. // Русские писатели, XX век. Библиографический словарь (1998), Чупринин С. И. Новая Россия: мир литературы: Энциклопедический словарь-справочник (2003), Котельников В. А.Тряпкин Н. И. // Русская литература XX века. Прозаики, поэты, драматурги: биобиблиографический словарь. (2005).

На «малой родине» поэта, на тверской земле, в первое десятилетие XXI вв. развернулось углубленное изучение художественного наследия Тряпина (Л.Анненский «Николай Тряпкин: «Кровь железная…». Из цикла «Мальчики державы» (2006), Редькин В. А. Н. И. Тряпкин // Русская поэзия второй половины XX века : учебное пособие. (2006), Тверская поэзия на пути храму (2013); Николаева С. Ю. «Художественная философия Н.И. Тряпкина и Ю.П.Кузнецова» (2010), «Художественный мир Н.И. Тряпкина» (2010), Бойников А. М. «…Родился я в сердце России». О творчестве нашего земляка, выдающегося русского поэта Николая Тряпкина» (2003), «Концепт «дом», «природа», «вода» в стихотворении Н.И. Тряпкина «Легенда» (2007), «Николай Иванович Тряпкин // Литературное краеведение XX века (2008).

В большинстве опубликованных исследовательских материалах содержатся указания на необходимость всестороннего и объективного изучения стихотворений Тряпкина являющихся основанием для гибкого, вдумчивого анализа критиков и литературоведов, т. к «в каждый новый век, – как справедливо отметил Д.С. Мережковский в начале XX века – читатель найдет новое в художественном произведении: «каждый новый век дает им как бы новое тело, новую душу, по образцу и подобию своему». То есть, открыв читателю новую сторону, невозможно навсегда определить смысл произведения, ибо для каждого поколения смысл произведения открывается с других позиций» [24]. Вместе с тем были и отзывы на поэтические сборники Тряпкина, авторы которых стремились лишь обозначить направление анализа лирики Тряпкина (И. Саап [35], Ил. Окунев

[29]Н. Шевелев [40]).

Стихотворения Тряпкина включены в литературные энцикло-

педические издания Тверской области (Соколова В. Н. Тряпкин Николай Иванович // Имена в истории края: библиотечка краеведа,

230