Мешают ли джинсы спасению. Опыт современной апологетики

обще христианской, что с неумолимой неизбежнос тью следует из его работ, относящихся к религии.

92Осипов А.И. Меч и мир: православный взгляд // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 7.

93Собственно говоря, в перспективе православной эсхатологии (учение о конце света) — торжество ан тихриста, а не победа добра и установление «Царства Божия на земле».

94Сторонники этики ненасилия часто апеллиру ют к известному высказыванию Христа «Если тебя ударят по правой щеке, подставь левую». Однако и этот тезис вряд ли может рассматриваться в качест ве имманентно присущего христианству категори ческого императива. Против такой буквальной трак товки слов Христа свидетельствует поведение самого Спасителя, который на суде возражает ударившему его служителю, а отнюдь не подставляет другую ще ку (см. Ин. 18, 22–23). Таким образом, в данном примере речь идет не о рекомендации по конкретно му поводу, а о нравственном принципе человечес ких взаимоотношений: сделай шаг навстречу спор щику или обидчику, не мсти, умей прощать.

95Слова самого Христа: Нет больше той люб ви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13), многими библейскими толкова телями часто трактуются именно как указание на

готовность погибнуть, защищая своих близких и друзей.

96Свт. Афанасий Великий. Послание к монаху Амуну // Творения. М.: Издание Спасо Преобра женского Валаамского монастыря, 1994. Т. 3. С. 369.

97Цит. по: Алфавитная Синтагма Матфея Влас таря. М., 1996. С. 427.

98Там же. С. 426.

99Зеньковский Василий, протоиерей. По поводу книги И.А. Ильина «О сопротивлении злу силою» // Ильин И.А. Собрание сочинений. М.: Русская книга, 1995. Т. 5. С. 436.

100Предеин Д. Православный меч Ивана Ильича.

С.23.

101Архиепископ Никон (Рождественский). Жи тие преподобного Сергия Радонежского. Свято Тро ицкая Сергиева Лавра, 1997. С. 166–177.

102Нижеследующий материал о Суворове взят из книги «Твой есмь аз...» Суворов. М., 1998.

103Лебедев О. За други своя. Духовенство в годы первой мировой войны // НГ Религии. 26.06.97. С. 3.

104Поспеловский Д. Подвиг веры в атеистичес ком государстве //Русское зарубежье в год тысяче летия крещения Руси. М.: Столица, 1991. С. 71.

105«Армии без веры не устоять». Интервью заме стителя декана факультета православной культуры Военной академии ракетных войск стратегического назначения им. Петра Великого полковника Серге ева K.Г. // Встреча, 1998, № 3 (9). С. 14.

106Впервые: на портале Религия и СМИ (www.religare.ru) в качестве выступления в дискус сии, инициированной материалом А. Морозова «Ве ра в мире коммуникаций».

107Kультурным феноменом, на мой взгляд, яв ляется морфология религии, но не ее содержание.

108Диакон Андрей Kураев, на мой взгляд, удач но сравнивает культуру с очками: их наличие есть указание на существование болезни (грехопадение); они не могут заменить естественное зрение, но вы полняют важную компенсаторную функцию (См.: Диакон Андрей Kураев. Школьное богословие. М.: Благовест, 1997. С. 54–57).

109«Человеческим, слишком человеческим» ста новились все попытки установления мира и гармо нии: от хилиазма и, говоря словами прот. Иоанна Мейендорфа, «реализованной эсхатологии» визан тиийцев до общества всеобщего благосостояния во многих странах современного западного мира.

110См., например: Вяземский Ю.П. Вооружение Одиссея. СПб.: Пропаганда, 2003; Доусон Г. Религия

и культура. СПб.: Алетейя, 2000; Сергеев В.М. Демократия как переговорный процесс. М.: МОНФ, 2001. С. 68–93 (http://ebook.mpsf.org/ books/ 484/).

111Рябых Ю.А. Внешнеполитические ориенти ры Русской Православной Церкви (1991–2000) // Pro et Contra. Т. 6. Осень 2001. Внешняя политика России: 1991–2000. Часть II (http://pubs.carne gie.ru/p&c/vol6 2001/4/08yr.asp).

112См., например: Шведов О.О неслиянном единстве Церкви и государства //Церковь и общест во, 1999. № 1–2. С. 53–59.

113Буддхадхарма — учение Будды. Так именуют свою традицию сами буддисты.

114Kогда мы еще только думали над концепцией журнала «Фома», то собирались концептуально вы страивать его на основе гениальной, как нам каза лось, журналистской и катехизаторской идеи: про водить читателя от сомнений (в начале каждого номера) к утверждению в вере, заканчивая каждый номер огласительным словом к крещающимся. Один очень опытный московский священник, вни мательно выслушав наш рассказ о чудо находке, спокойно сказал: «Не пытайтесь объять все, не пы тайтесь быть морем! Будьте хотя бы одной волной, но в правильном направлении».

115 Например, попытка диакона Андрея Kураева ответить на страницах нашего журнала «Фома» на сложнейший вопрос о «свободной любви». Начина лась она также вполне «апофатически» — с конста тации невозможности объяснить позицию Церкви современному нецерковному человеку. А дальше был серьезный разговор. И попытка в итоге оказа лась вполне удачной (См.: Разговор выше пояса, или О правилах, написанных кровью).

ОБ АВТОРЕ

Владимир Романович Легойда — главный редактор православного журнала для сомневающихся «Фома», заведующий кафедрой международной журналистики МГИМО (У) МИД России, исполнительный директор Учебно исследовательского центра МГИМО «Церковь и международные отношения», кандидат политических наук, доцент. Автор многих научных и публицистиче ских статей на общекультурные и религиозные темы.

В книге Владимира Легойды собраны статьи и эссе, опубликованные в журнале, выдержки из переписки с читателями, выступления перед студенческой аудито рией. Kнига рассчитана на широкий круг читателей, желающих разобраться в том, что же в действительно сти представляет собой христианское мировоззрение; как складываются отношения современного верующего человека с миром; что в представлениях наших совре менников о христианстве является правдой, а что — ми фом. Автор бережно, ненавязчиво касается вопросов, которые интересны в одинаковой мере людям разных возрастов, профессий, образования, верующим и неве рующим, так как лежат в основе человеческой личности. Особенно хотелось бы рекомендовать эту книгу педа гогам и всем, кто так или иначе связан с воспитанием молодежи.