Мать, тревога и смерть. Комплекс трагической смерти

Джозеф С. Рейнгольд

Мать, тревога

и смерть

Комплекс

трагической

смерти

THE MOTHER, ANXIETY,

and DEATH

THE CATASTROPHIC DEATH COMPLEX

Joseph C. Rheingold, M.D., Ph.D.

Harvard Medical School, Boston

LITTLE, BROWN AND COMPANY

BOSTON

3-е электронное издание

Москва

2024

Предисловие к русскому изданию

В предисловии к этой, к сожалению, поздно до шедшей до нас книги я не буду, как это обычно принято, пытаться пересказывать или анализиро вать ее основное содержание. Это связано с тем, что мне не хочется лишать читателя удовольствия самостоятельного знакомства с работой, оказав шей большое влияние на современные исследо вания проблемы смерти. Кроме того, мне не хо чется своим субъективным отношением повлиять на мнение об оригинальной концепции, разрабо танной Дж. Рейнгольдом. Свою задачу я вижу лишь в том, чтобы обрисовать проблемное поле существующих исследований о смерти.

Представления о смерти пронизывают как всю историю человечества, так и индивидуаль ную историю каждого конкретного человека. Тем не менее, для психологии эта проблема от носительно нова. Во многом это происходит из за того, что современное общество имеет тен денцию к дистанцированию от смерти, ее отри цанию, возведенном в современной культуре едва ли не в ранг социальной нормы. С другой стороны, недостаток внимания психологии к этой проблемы можно объяснить трудностью удержать проблематику на должном научном уровне. И, хотя еще Л. С. Выготский отмечал, какую значительную роль играет смерть в жиз ни каждого человека, систематизируя и осмыс ляя ее, и насколько, поэтому, важно изучение этой проблемы, состояние современного пони мания психологии смерти как у нас в стране, так

3

иза рубежом представляет совокупность нере шенных теоретических проблем с редкими кон кретными результатами исследований.

Вместе с тем, проблема психологического изучения смерти представляется весьма актуаль ной, и может найти отражение, как в общей, так

иклинической психологии. Исследования пред ставлений о смерти могут проливать свет на по нимание таких феноменов как самосохранение

иагрессивность, проблемы доминирования и власти. Клинические исследования в этой обла сти могут помочь пониманию психологических механизмов возникновения и протекания раз личных психопатологических состояний, а так же ранней диагностики и профилактики склон ности к аутодеструктивному и суицидальному поведению. Успехи современной медицины сформулировали запрос со стороны практики на исследование ситуаций, провоцирующих тана тофобию, таких как предоперационное состоя ние, состояние терминальных больных и т.п.

Вопрос о том, когда же смерть явилась че ловеку представленной в сознании, остается от крытым. Антропологические исследования по казывают, что уже в традиционных, первобыт ных обществах проблема смерти получила свое специфическое отражение. В начале как попыт ка ритуального, мифологического понимания проблемы соотношения жизни и смерти, а поз же, уже в научно реалистическом подходе, эти идеи получили развитие в представлениях о влиянии смерти (и фактически, и феноменаль но) на жизнь и поведение человека.

Как и все другие предметы, ныне изучаемые наукой, проблемы смерти берет свое начало главным образом, из философии, однако, ее от личает то, что она до сих пор продолжает нахо диться в сфере интереса философского и эзоте рического знания. Эта область представлений о смерти демонстрирует многообразие вероятных путей преодоления неизбежности смерти. Дру гим источником наших представлений о смерти являются произведения культуры, которые, по

4

мнению многих исследователей, являются лишь попытками совпадения с ужасом смерти, кото рый, по признанию Дж.Рейнгольда у творческих личностей достигает катастрофических разме ров. Подобным же образом, религия предостав ляет человеку наиболее легальный способ пре одоления ужаса смерти и пути ее понимания.

Собственно же психологический интерес к смерти, как отмечает другой известный иссле дователь данной проблемы Э.Беккер берет на чало из эволюционной теории Дарвина, кото рый понимал ее, как главный стимул эволюци онного развития.

В истории культуры, религии, философии и науки можно выделить два основных, взаимо исключающих понимания смерти, которые ока зали значительное влияние на формирование психологического понимания смерти. Джозеф Рейнгольд обозначил их как абстрактное и лич ностное представление о смерти.

К наиболее влиятельным абстрактным пред ставлениям можно отнести идеи о превращении или перерождении, которые возникли из потреб ности примирения человека со смертью и выра жаются в отрицании конечности существования. Эти представления имеют тенденцию претендо вать на роль абстрактных значений смерти, час то без учета объективных проблем возникнове ния человека и его смерти.

Все великие религии в русле эсхатологии предоставляют учения о продолжении жизни человека (например, в посмертном существова нии души) после смерти. У.Джеймс писал, что религия для большинства людей означает толь ко гарантию бессмертия и ничего больше, при чем поставщиком бессмертия является бог, а его условием – вера в бога.

Научные теории представляют смерть как прекращение всех жизненных процессов в ре зультате изнашивания жизненно значимых структур, либо дефицита и необратимых наруше ний функций. В конце XIX века была создана те ория потенциального бессмертия. В русле дан

5

ной концепции смерть понималась как относи тельно новое приобретение эволюции, своим появлением обязанное возникновению у орга низмов все более сложной дифференциации структур и функций. Согласно такому понима нию, смерть не является неизбежным следстви ем или изначальной характеристикой жизни.

Из критики и в борьбе с этой концепцией вы росло учение Фрейда о влечении к смерти. Фрейд отметил, что потенциальное бессмертие организ ма, гипотетически представленное с позиций объективизма, не может исключать факта суще ствования влечения к смерти как отражение субъективных психологических процессов. Он использовал представления об энтропии, которая выступает условием стремления систем к равно весию и рассматривал влечение к смерти как вы ражение консервативных тенденций жизни, про являющихся в стремлении и борьбе организма за стабильность. Другой теории эндогенного проис хождения смерти являлось представление о смер ти как последней фазе индивидуального развития. Для объяснения ее происхождения привлекалась «метафора часов», согласно которой организм живет, до тех пор, пока работает механизм «заво да», выражающийся, главным образом, в процес сах питания и тропизма. То есть смерть рассмат ривалась как изначальное свойство жизни и не избежное событие. В рамках этой концепции появились попытки обоснования целесообразно сти смерти с позиций общевидовых и даже соци альных благ.

Вопрос о целесообразности смерти как пси хологического феномена поставил Юнг. В соот ветствии с его представлениями о наличии кол лективного бессознательного в психике человека, смерть приобретает смысл осуществления особой жизненной цели, в противовес явно бессмыслен ному органическому прекращению жизни.

Само понятие смерти неопределенно в силу объективных причин: так как, с одной стороны, возможно лишь наблюдение за смертью других, и субъективным здесь являются только переживания

6

и отклик человека на объективные обстоятельства (реакция на смерть другого); с другой стороны – собственная смерть, хотя и представляется неиз бежной, может быть представлена только умозри тельно и, за исключением отдельно взятых, «пато логических» случаев, не наполнена конкретным, объективированным содержанием.

Кроме того, существует мнение, что чело век, на самом деле, не верит в возможность соб ственной смерти, просто потому что он не мо жет представить себе того, что никогда не пере живал. Это кажется вполне вероятным, если обратить внимание на особенности языка, с по мощью которого описывается смерть. Как пра вило, это опосредованное описание и понима ние смерти через известные и бывшее ранее в опыте эмоциональные состояния и телесные проявления (например, метафорическое срав нение смерти с состоянием сна).

Неопределенностью смерти определяется, видимо, и ее частая символизация. Символ по могает вынести представления во вне и припи сывает, таким образом, ему конкретное куль турное содержание, которое, в свою очередь подразумевает конкретные культурные реакции на него. Символ позволяет опредметить пред ставления и страх. Если, учесть значительно бо лее тяжелое субъективное переживание нео предмеченной тревоги (неопределенной в силу неопределенности самой смерти), то символ дает человеку объект страха, тем самым, снижая интенсивность переживаемого.

Неопределенность смерти имеет следствием еще одно немаловажное положение. Как понятие языка, смерть является знаком, то есть «полной формой», которая наполняется конкретным со держанием в зависимости от ситуации и пережи ваний субъекта. Изначальная непроверяемость и неповторяемость этих конкретных событий или переживаний обусловливает их сугубо субъектив ный характер, что, в свою очередь, является при чиной столь легкого вписывания их в любой ми фологический (пусть даже научный) контекст.

7

Это положение имеет в основе представление о двусторонней связи любого понятия с субъектив ным чувственным опытом (непроверяемым и не повторяемым) – с одной стороны, и с культурно заданным мифологическим конструктом – с дру гой (Р.Барт). Таким образом, смерть является оз начивающей той или иной (в зависимости от мифа) психологической реальности.

Многообразие человеческого опыта и пере живаний, с ним связанных, определяет многооб разие возможных мифологических конструктов, в которые они могут быть включены; а стремление к определенности (в противовес неопределенно сти) обусловливает необходимость существования таких конструктов. Таким образом, постулирует ся неисчерпаемое многообразие культурно обус ловленных символов (знаков) смерти. Однако мифологичность наших представлений (в основе несущая защитную функцию) может оказывать и отрицательное влияние. Так, она подменяет сво бодные переживания на переживания, легко встраивающиеся в структуру принятого мифа. Например, в условиях смертельной опасности признание человеком страха будет зависеть, сре ди прочего, от социальной роли и того мифа, ко торый диктует нормы поведения и переживания, приличествующие данной роли.

В большинстве случаев при интерпретации представлений о смерти, как указывали Р.Кастен баум и Р.Айзенберг оказывается недостаточно указания одной или двух содержательных харак теристик. Кроме того, представления о смерти не всегда являются единым, внутренне согласован ным образованием. Э.Беккер также подчеркивал комплексность представлений о смерти, указывая на повсеместность и универсальность этого свой ства. Основа объяснения этой характеристики ле жит в понимании образования и интеграции внутреннего опыта человека: когда изначально комплексное детское мышление участвует в обра зовании и понимании понятия смерти через объе динение рационально противоречивого опыта аффективному признаку.

8

Говоря об основных характеристиках понятия смерти у современного человека Р.Кастенбаум и Р.Айзенберг подчеркивают, что оно в сознании че ловека всегда относительно. Эта относительность заметно проявляет себя в представлениях о смер ти в зависимости от уровня развития человека. Ав торы подчеркивают важность учета возрастных особенностей для интерпретации представлений о смерти, при этом, утверждают они, следует учиты вать не только хронологический возраст, но и ког нитивно эмоциональные характеристики конк ретного этапа.

Другие исследователи подчеркивали относи тельность и зависимость представлений о смер ти от культурных особенностей, выступающих в качестве общего базиса большинства человечес ких представлений. Эту особенность можно про следить в наблюдениях многих антропологичес ких исследованиях, где указывается, что нераз витость естественнонаучных представлений и изначальная пралогичность мышления оказыва ет влияние на представления и отношение к смерти у традициональных народов.

Факт существования культурного влияния на характер представлений о смерти неоднократно подчеркивалось американскими исследователями. Они указывали на феномен своеобразного (табу) на тему смерти в современном американском об ществе. Этот запрет, объективно выражающийся

вдистанцировании от жизни субъекта похоронно го ритуала, приводит к значительному повышению тревожности и страха смерти. Однако, лишь непос редственное соприкосновение со смертью предос тавляет средство для совладения со страхом. Неда ром рядом авторов подчеркивается психотерапев тической эффект любого похоронного ритуала.

Кроме того, в процессе жизни человека пред ставления о смерти могут изменяться. При интер претации представлений о смерти необходимо помнить, что интерпретация будет верной только

вслучае учета обстоятельств, в которых существу ет человек. То есть, отношения к смерти челове ка только что пережившего смерть родственника

9

будут отличаться от представлений о смерти того же человека, но при других обстоятельствах. То, как человек представляет себе смерть в каждый конкретный момент, зависит от множества ситу ационных факторов. Конкретная ситуация может акцентировать ту или иную сторону представле ний о смерти. Влияние ситуационных факторов может даже стимулировать переоценку прежних представлений смерти и о сознание новых.

Подобные процессы можно наблюдать у тер минальных больных. Наблюдения за больными в хосписах демонстрируют зависимость представ лений о смерти и отношения к ней в соответствии с этапом диагностического процесса (до поста новки диагноза, непосредственно после и на от носительно отдаленных после постановки диаг ноза этапах). Смерть из чего то неопределенного превращается в конкретное событие, имеющее вполне определенные сроки, что, несомненно, оказывает влияние на течение аффективных и когнитивных процессов личности, на личностную структуру пространства и времени. И, наконец, самое важное представления о смерти могут про являть себя в поведении. Эта характеристика свя зана со смыслообразующей функцией смерти.

Ф.Арьес в своей монографии «Человек перед лицом смерти» подробно описал, как на протяже нии многовековой истории человечества жизнь и деятельность человека определялись представлени ями о смерти, как смерть встраивалась в систему ценностей человека и занимала там соответствен ное место, в зависимости от отношения к ней.

Влияние представлений смерти на жизнь чело века сейчас кажется вполне очевидной, несмотря на заметный недостаток исследований в этой обла сти. Хочется надеяться, что появление книги Джо зефа Рейнгольда на русском языке будет способ ствовать росту отечественных исследований в этой очень важной области современной психологии.

С.Н. Ениколопов, кандидат психологических наук

10