Мать, тревога и смерть. Комплекс трагической смерти

одной из инфантильных ассоциаций со смер тью. Все эти корреляции помогают понять тревогу, вызванную угрозой потерять под вижность и способность чувствовать, напри мер, в связи с наркозом, головокружением, сенсорно депривационными эксперимента ми и состояниями, а также с послеопераци онными ограничениями, особенно если они ассоциируются с временной потерей зрения.

Для ребенка потеря родительской любви, в особенности, материнской, является катас трофой. Потеря любви означает беззащит ность перед опасностями, включая угрозу де структивных импульсов матери. Биологически, по определению Bichat (62), жизнь является со вокупностью тех функций, которые оказывают сопротивление смерти; психологически же, она может быть определена как совокупность вне шних и внутренних защитных механизмов, противостоящих смерти. Для маленького ре бенка отсутствие или лишение родительской любви становится серьезным нарушением за щиты, так как оно означает потерю заботы и возможности удовлетворять свои жизненные потребности, а также уязвимость при нападе нии. Борьба со смертью — это борьба, требую щая силы. Мы используем внешние способы защиты и свои внутренние ресурсы, чтобы про тивостоять агрессивным воздействиям окружа ющего нас мира и собственному стремлению к саморазрушению. Смерть означает потерю силы или беспомощность, в то время как чув ство победы над смертью возникает при подав лении других людей.

Травма. Идея смерти как следствия насилия является, возможно, самым распространен ным индивидуальным значением смерти. Она существует в сознании и не обязательно ассо

41

циируется с идеей умышленного нанесения телесных повреждений. В подсознании, тем не менее, травмы и смерть, явившаяся их резуль татом, воспринимаются как преднамеренное действие со стороны враждебной силы. Жер тва несчастного случая может относиться к нему как к наказанию за что то, а сам несчас тный случай, подвергнутый психологическому анализу, иногда может быть интерпретирован как спровоцированный угрызениями совести или чьей то злой волей. Эта катастрофическая концепция увечий и смерти, полученных в ре зультате трагических обстоятельств, может быть следствием отсутствия в подсознании представления об естественной смерти, но на много более важным является то, что она бе рет начало из определенных переживаний на ранних стадиях жизни.

Образы физического уничтожения прини мают различные формы, существующие во всем своем многообразии в мозгу одного и того же человека и не ограничивающиеся только кастрацией. При неврозах навязчивых состояний или алкогольных галлюцинациях ведущее место может занимать идея расчлене ния. Весьма распространенной является фан тазия ошеломляющей, непреодолимой силы, сокрушающей жизнь. Могут существовать ви дения отвратительного обезображивания, сжигания, разрезания или разрыва на части, обезглавливания, съедания — практически бесконечные изображения садистского наси лия над телом. Для некоторых людей смерть ассоциируется со стерилизацией или потерей определенных органов, в особенности, репро дуктивных или желудочно кишечного тракта. Удивительно большое количество женщин убеждено, что увечье гениталий не совмести

42

мо с жизнью. Некоторых людей преследует идея о разложении тела, воспринимаемая как нарушение физической неприкосновенности.

Катастрофическая концепция смерти вклю чает в себя не только идею неожиданного уничтожения, но и идею пытки, мучительно го наказания, заканчивающегося смертью или длящегося вечно. Проекцией катастрофичес кой концепции является ад, в то время как рай — это ее отрицание. Существует также фантазия, несущая в себе не пытку и не увечье, а заглаты вание целиком. Метафорически человека погло щает ночь, буквально — море, но в подсознании все это означает быть съеденным. Для некото рых людей, из за чувства отвращения к кастра ции или другим формам увечья, съедение кажет ся более предпочтительным.

Наказание. Психология смерти и психология наказания тесно переплетаются между собой. Schilder (63) пришел к этому заключению после длительного изучения обоих предметов. Даже если признается, что разлука, потеря и травма могут быть по своей природе объективными и неизбежными, подсознательно они восприни маются как акт агрессии. Даже болезнь можно интерпретировать как наказание. Первобытным человеком, детьми и самыми глубокими слоями рационального взрослого ума смерть восприни мается как враг, неумолимый уничтожитель. Смерть может быть жестокой или нет, вызван ной внешними или внутренними причинами, мучительной или спокойной, но она всегда кем то навязана, а не случайна или естественна. Она вызвана родителем или другим человеком, сила ми природы, неодушевленными предметами, умершими или их призраками, или Богом; нече ловеческие воздействия, по видимому, являют ся проекциями родителя.

43

Наказание в любой форме воспринимается как заслуженное или незаслуженное. Караю щее наказание, в соответствии с законом воз мездия, следует за пожеланием смерти другим людям или агрессивными импульсами по отно шению к ним. А чувство вины может сделать человека его же собственным палачом. Тем не менее, в большей степени мы воспринимаем наказание как незаслуженное. На самом деле, незаслуженный характер карающей смерти яв ляется одним из основных ее аспектов, наряду с ее неотвратимостью и невозможностью пред сказать точное время и форму смерти.

Смерть может иметь значение наказания других. Дети фантазируют о своей смерти как о способе вызвать угрызения совести у роди телей, а желание поступить назло кому то ве дет некоторых людей к суицидальным дей ствиям или самоубийству. Для некоторых их собственная смерть влечет за собой уничтоже ние мира или вселенной; это представление о всеобъемлющей смерти может не нести в себе идею мести, но, возможно, отражает мысль о неразделимом родстве сознания и вселенной.

Мазохизм. Мазохизм — это извращенная форма стремления к жизни, проистекающая из беззащитности перед агрессией. Он берет свое начало в покорности ребенка и (или) его непро тивлению деструктивным установкам и им пульсам матери. У детей часто встречается же лание заболеть, пораниться или даже умереть для того, чтобы умилостивить мать и избежать угрозы. Хотя это может показаться парадок сальным, умирание является способом спра виться с угрозой смерти. Мазохизм также яв ляется защитой от садистских импульсов, ко торые сохраняют жизнь через уничтожение опасности; садизм, в свою очередь, является за

44

щитой от мазохистской тенденции, когда она сама воспринимается как угроза. Хотя садизм и мазохизм являются взаимодействующими ди намизмами, как межличностными, так и внут риличностными, мазохистская направленность может быть доминирующей в характере и пред ставлять собой основной защитный механизм эго. В этом случае перед нами люди, которые для того, чтобы отразить агрессию, заставляют себя умирать тысячу раз, совершать частичное самоубийство, пытать себя травмирующими образами смерти и даже проецировать страда ния в загробное существование. Только бесси лие перед катастрофической угрозой может вызвать такое отклонение от стремления к жиз ни, и только его младенческое происхождение объясняет его более позднюю нереалистичес кую природу и непреодолимую силу.

Обычно женщины более склонны к мазо хизму и садизму чем мужчины потому, что они, как я полагаю, подвержены большей уг розе в раннем возрасте. Не только соци альные роли, особенно жены и матери, но даже телесные функции воспринимаются ма зохистски. Первая менструация, месячные, половой акт, беременность, роды и менопау за ассоциируются со смертью. Смерть сама по себе является мазохистской покорностью, иногда сопровождаемой сексуальными фан тазиями. Из этой тенденции, в основном, и возникает служащий для самосохранения са дизм женщин, «разрушительность», которую они, будучи матерями, навсегда сохраняют.

Массовое уничтожение. В эпоху ядерного оружия смерть приобрела новое значение — или потерю значения. Возможность массового уничтожения лишила человека одного из спо собов примириться со смертью — знания о том,

45

что мир будет продолжать существовать и пос ле того, как он его покинет. Morgenthau (65) де лает наблюдение, что одной из характеристик нашего века, полного мирской суеты, является замена веры в личное бессмертие попыткой убедиться в бессмертии мира. Протяженность исторического существования дает индивидуу му, по крайней мере, шанс остаться в памяти человечества даже после своей кончины. Воз можность умереть вследствие ядерной катаст рофы радикальным образом влияет на значение смерти, бессмертия и самой жизни, и в этом ее важность. Она влияет на это значение тем, что почти полностью уничтожает его.

Резюме

Проблема смерти, по словам Choron (10), яв ляется «темой, которая тревожит, мистифи цирует и преследует все человечество». Про блема заключается не в смысле смерти, кото рый, как и смысл жизни, непознаваем, а в реакции человека на смерть. Хотя рассудок понимает, что смерть обязательна и оконча тельна, никто на самом деле не может прими риться с мыслью об угасании собственного сознания или о неизбежности своей смерти. Невозможно представить себе небытие ни как состояние, ни как отрицание стремления к жизни и ее целей. То, что смерть не являет ся изолированным, вызванным внешними причинами событием, а присуща жизни, так же как и то, что смерть может быть осуществ лением какой то цели, — абстрактные идеи, которые человек не относит лично к себе, и которые не способны его утешить.

При размышлениях об ограниченности жизни во времени единственное утешение

46

кроется в вере в то, что смерть — не исчезно вение, а начало нового существования, тако го, при котором сохраняется ощущение себя как личности. Люди могут разделять это убеж дение, несмотря на любые отрицания учений о бессмертии. Век, в котором мы живем, мо жет быть мирским, но наши личные чаяния и надежды таковыми не являются. Большинство из позитивных точек зрения на смерть имеют сверхъестественную предпосылку. Без нее все позитивные значения являются либо иллюзи ями, либо невротическими объяснениями.

Суть проблемы связана не просто с самим фактом смерти, а со страхом перед смертью и мазохистском подчинении ей. Подсознательно смерть воспринимается как наказание, не толь ко посредством разлуки и потери, но также в виде увечья, пытки или полного уничтожения. Эта катастрофическая концепция, также как и индивидуальный смысл смерти, рождается из жизненного опыта. Значимость смерти для от дельного индивидуума, во всем разнообразии противоречивых аспектов, может быть постиг нута только при анализе личности. То, что об наруживается психиатрами, является глубин ными значениями, присущими всем людям, а не сопутствующими болезни.

Исходя из того, что смысл смерти обнару живается рано можно предположить, что он тесно связан с отношениями с матерью. «Хо рошая» смерть — это глубокий сон сытого младенца у материнской груди. Разлука — это отделение от матери, а потеря — это потеря материнской любви. Мы хотим смерти для того, чтобы ублажить мать, или заполучить ее любовь. Мы страстно желаем вернуться в ее лоно, и это стремление несет в себе, помимо значения воссоединения, значения инцеста и

47

уничтожения. Мать навлекает на нас смерть, связанную с травмами, умышленно или с це лью наказания. Психологически жизнь и смерть образуют некую двустороннюю конст рукцию, которая берет начало в материнско детских отношениях.

В психологии смерти существуют различия между полами, возможно, из за различий меж ду отношениями «мать сын» и отношениями «мать дочь». Женщины больше, чем мужчины склонны придавать смерти значения, связан ные с либидо, и демонстрируют большую ин тенсивность значений мазохизма, разлуки, по тери любви и смерти ради удовлетворения по требности в любви. Смерть ассоциируется с женскими функциями и ролями, особенно с переживаниями беременности, родов и мате ринства. Здесь прослеживается тесная связь между жизнью и смертью, выражением и про исхождением комплекса смерти.

48

Глава 2

Установки по отношению к смерти

Мы сможем взглянуть на проблему значений смерти в другом ракурсе, изучая установки по отношению к ней. Прежде всего, необходимо разграничить установки по отношению к смерти и мнение о ней. Установка, согласно определению Юнга (Jung) (66), это готов ность психики действовать или реагировать в определенном направлении. Иметь опреде ленную установку означает быть готовым к чему то определенному, даже если это опре деленное лежит в области подсознания. Мне ния, независимо от того, являются ли они следствием влияния какого то учения или ре зультатом размышлений (рефлексии), мало говорят нам о значении, но могут быть при няты как рационалистические объяснения априорных тенденций к действию в опреде ленном направлении. В этой главе мы попы таемся обнаружить подлинные установки, спрятанные за мнениями, защитными меха низмами и литературным маньеризмом. Вна чале мы рассмотрим переменные в установ ках по отношению к смерти, а затем специ фические установки.

49

Переменные в установках по отношению к смерти

Общее обсуждение

Значения и установки. Очевидное значение смерти вовсе не обязательно подразумевает оп ределенную по отношению к ней установку. Даже реакция на угрозу массового уничтоже ния не является одинаковой: у некоторых лю дей усиливается страх перед смертью, в то вре мя как у других появляется чувство нереально сти ядерной войны и отрицание собственной уязвимости. В самом деле, существуют нигили сты, которым мысль об уничтожении человече ства приносит удовлетворение. Можно было бы согласиться с мнением о наличии позитивной установки при таких значениях смерти как ос вобождение, духовное рождение заново (пере рождение), или как способ приобретения люб ви или воссоединения с умершими любимыми, но мазохизм искажает позитивную установку, как при этих, так и при других положительных значениях. Более того, мазохизм вызывает го товность к негативным установкам. Даже свя занная с увечьем, трагическая смерть может быть желанной для людей, склонных к наказа нию самих себя, что обнаруживается при ме ланхолии. Однако, в большинстве случаев, ус тановки являются не простыми, а амбивалент ными. Например, фантазия о воссоединении с матерью с одной стороны несет обещание бе зопасности и блаженства, а с другой — угрозу уничтожения. Сексуальные значения смерти подразумевают как удовлетворение, так и нака зание. Стоическая или героическая установка может скрывать сильный страх. Над идеей о бессмертии можно смеяться, но втайне страст но его желать; а загробная жизнь может озна

50