История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

Только лишь время родить наступило ей младшего сына, Зевса-царя. И его восприяла Земля-великанша,

480 Чтобы на Крите широком владыку вскормить и взлелеять. <…>

485 Камень в пеленки большой завернув, подала его Рея Мощному сыну Урана. И прежний богов повелитель В руки завернутый камень схватил и в желудок отправил.

Злой нечестивец! Не ведал он в мыслях своих, что остался Сын невредимым его, в безопасности полной, что скоро

490 Верх над отцом ему взять предстояло руками и силой С трона низвергнуть и стать самому над богами владыкой.

Начали быстро расти и блестящие члены, и сила Мощного Зевса-владыки. Промчались года за годами. Перехитрил он отца, предписаний послушавшись Геи:

495Крон хитроумный обратно, великий, извергнул потомков, Хитростью сына родного и силой его побежденный. Первым извергнул он камень, который последним

пожрал он. Зевс на широкодорожной земле этот камень поставил В многосвященном Пифоне, в долине под самым Парнасом,

500 Чтобы всегда там стоял он как памятник, смертным на диво.

Братьев своих и сестер Уранидов, которых безумно Вверг в заключенье отец, на свободу он вывел обратно. Благодеянья его не забыли душой благодарной Братья и сестры и отдали гром ему вместе с палящей

505Молнией: прежде в себе их скрывала Земля-великанша. Твердо на них полагаясь, людьми и богами он правит.

<…>

520 А Прометея, на выдумки хитрого, к средней колонне В тяжких и крепких оковах Кронид привязал Громовержец

61

И длиннокрылого выслал орла: бессмертную печень Он пожирал у титана, но за ночь она вырастала <…>

525 Ровно настолько же, сколько орел пожирал ее за день. Сыном могучим Алкмены прекраснолодыжной, Гераклом,

Был тот орел умерщвлен, а сын Иапета избавлен От жесточайших страданий и тяжко-мучительной

скорби – Не против воли высокоцарящего Зевса-Кронида:

530 Ибо желалось Крониду, чтоб сделалась слава Геракла Фиворожденного больше еще на земле, чем дотоле; Честью великой решив отличить знаменитого сына, Гнев прекратил он, который дотоле питал к Прометею Из-за того, что тягался он в мудрости с Зевсом могучим.

535 Ибо в то время, как боги с людьми препирались в Меконе, Тушу большого быка Прометей многохитрый разрезал

И разложил на земле, обмануть домогаясь Кронида. Жирные в кучу одну потроха отложил он, и мясо, Шкурою все обернув и покрывши бычачьим желудком,

540 Белые ж кости собрал он злокозненно в кучу другую И, разместивши искусно, покрыл ослепительным жиром. Тут обратился к титану родитель бессмертных и смертных: «Сын Иапета, меж всеми владыками самый отличный! Очень неровно, мой милый, на части быка поделил ты!»

545 Так насмехался Кронид, многосведущий в знаниях вечных.

И, возражая, ответил ему Прометей хитроумный, Мягко смеясь, но коварных повадок своих не забывши: «Зевс, величайший из вечно живущих богов и слав-

нейший! Выбери то для себя, что в груди тебе дух твой укажет!»

550 Так он сказал. Но Кронид, многосведущий в знаниях вечных,

Сразу узнал, догадался о хитрости. Злое замыслил Против людей он и замысел этот исполнить решился.

62

Правой и левой рукою блистающий жир приподнял он, И рассердился душою, и гнев ворвался ему в сердце,

555 Как увидал он искусно прикрытые кости бычачьи.

С этой поры поколенья людские во славу бессмертных На алтарях благовонных лишь белые кости сжигают. В гневе сказал Прометею Кронид, облаков собиратель: «Сын Иапета, меж всех наиболе на выдумки хитрый!

560Козней коварных своих, мой любезный, еще не забыл ты!» Так говорил ему Зевс, многосведущий в знаниях вечных. В сердце великом навеки обман совершенный запомнив, Силы огня неустанной решил ни за что не давать он Людям ничтожным, которые здесь на земле обитают.

565 Но обманул его вновь благороднейший сын Иапета: Неутомимый огонь он украл, издалека заметный, Спрятавши в нарфексе полом. И Зевсу, гремящему

в высях, Дух уязвил тем глубоко. Разгневался милым он сердцем, Как увидал у людей свой огонь, издалека заметный.

570 Чтоб отплатить за него, изобрел для людей он несчастье. <…>

После того как окончили труд свой блаженные боги И в состязанье за власть и почет одолели Титанов, Громогремящему Зевсу, совету Земли повинуясь, Стать предложили они над богами царем и владыкой.

885 Он же уделы им роздал, какой для кого полагался. Сделалась первою Зевса супругой Метида-Премудрость; Больше всего она знает меж всеми людьми и богами. Но лишь пора ей пришла синеокую деву-Афину На свет родить, как хитро и искусно ей ум затуманил

890 Льстивою речью Кронид и себе ее в чрево отправил, Следуя хитрым Земли уговорам и Неба-Урана.

Так они сделать его научили, чтоб между бессмертных Царская власть не досталась другому кому вместо Зевса. Ибо премудрых детей предназначено было родить ей –

895 Деву-Афину сперва, синеокую Тритогенею, Равную силой и мудрым советом отцу Громовержцу;

63

После ж Афины еще предстояло родить ей и сына – С сердцем сверхмощным, владыку богов и мужей

земнородных. Раньше, однако, себе ее в чрево Кронион отправил, Дабы ему сообщала она, что зло и что благо.

Зевс же второю Фемиду блестящую взял себе в жены. <…> После того он на ложе взошел к многокормной Деметре,

И Персефоной его белолокотной та подарила: Деву похитил Аид у нее с дозволения Зевса.

915 Тотчас затем с Мнемосиной сошелся он пышноволосой. Муз родила ему та, в золотых диадемах ходящих, Девять счетом. Пиры они любят и радости песни… С Зевсом эгидодержавным в любви и Лето сочеталась. Феба она родила с Артемидою стрелолюбивой;

920 Всех эти двое прелестней меж славных потомков Урана. Самой последнею Геру он сделал своею супругой. Гебой, Ареем его и Илифией та подарила, Совокупившись в любви с владыкой бессмертных и

смертных. <…> Мая, Атлантова дочерь, взошла па священное ложе К Зевсу и вестником вечных богов разрешилась, Гер-

месом. <…>

940 Кадмова дочерь Семела, в любви сочетавшись с Кронидом,

Сына ему родила Диониса, несущего радость, Смертная – бога. Теперь они оба бессмертные боги. Мощную силу Геракла на свет породила Алкмена, В жаркой любви сочетавшись с Кронидом, сбирающим

òó÷è.

945 Сделал Аглаю Гефест, знаменитый хромец обеногий, Младшую между Харит, своею супругой цветущей. А Дионис златовласый Миносову дочь Ариадну Русоволосую сделал своею супругой цветущей.

Зевс для него даровал ей бессмертье и вечную юность. <…>

Всем вам великая слава, живущие в домах Олимпа. <…>

64

ГОМЕРОВСКИЕ ГИМНЫ1

Авторство Гомеровских гимнов не установлено; датируются VII–VI вв. до н.э. В гимнах прославляли богов или героев во время церемоний и процессий на торжественных празднествах, имевших важное значение в жизни полиса. География их создания разнообразна, большинство гимнов связано с местными культами.

Гомеровские гимны имеют определенную композицию: описание деяний героя, хвалебную часть; просьбу о помощи, которая замыкает гимн.

К Афине

Славить Палладу Афину, оплот городов, начинаю, Страшную. Любит она, как и Арес, военное дело, Яростный воинов крик, городов разрушение и войны. Ею хранится народ, на сраженье ль идет, из сражения ль.

5 Славься, богиня! Пошли благоденствие нам и удачу!

Ê Ãåðå

Золототронную славлю я Геру, рожденную Реей, Вечноживущих царицу, с лицом красоты необычной, Громкогремящего Зевса родную сестру и супругу Славную. Все на великом Олимпе блаженные боги

5 Благоговейно ее наравне почитают с Кронидом.

К Гефесту

Муза, Гефеста воспой, знаменитого разумом хитрым! Вместе с Афиною он светлоокою славным ремеслам Смертных людей на земле обучил. Словно дикие звери, В прежнее время они обитали в горах по пещерам.

5Ныне ж без многих трудов, обученные всяким искусствам Мастером славным Гефестом, в течение целого года Время проводят в жилищах своих, ни о чем не заботясь.

Милостив будь, о Гефест! Подай добродетель и счастье!

1 Античные гимны / под ред. А.А. Тахо-Годи. М., 1988. С. 116–129.

65

К Посейдону

Песня – о боге великом, владыке морей Посейдоне. Землю и море бесплодное он в колебанье приводит, На Галиконе царит и на Эгах широких. Двойную Честь, о земли Колебатель, тебе предоставили боги:

5Диких коней укрощать и спасать корабли от крушенья.

Слава тебе, Посейдон, – черновласый, объемлющий землю! Милостив будь к мореходцам и помощь подай им,

блаженный!

К Зевсу

Зевс, меж богов величайший и лучший, к тебе моя песня! Громораскатистый, владыка державный, судья-воздаятель, Любишь вести ты беседы с Фемидой, согбенно сидящей! Милостив будь, громозвучный Кронид, многославный, великий!

ПАВСАНИЙ

В произведении «Описание Эллады» древнегреческий писатель Павсаний (II в. н.э.) дает подробные сведения о достопримечательностях Греции, в том числе детально описывает храм Зевса в Олимпии.

ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ1

Описание храма Зевса в Олимпии

2. Храм и статуя Зевса сооружены из той добычи, которую элейцы получили, когда они на войне захватили Пису и те окружные поселения, которые вместе с писейцами отпали от них. Что Фидий был создателем этой статуи, этому служит доказательством также надпись, сделанная в ногах Зевса:

Фидий, сын Харленда, афинянин, создал меня.

1 Хрестоматия по истории древнего мира / под ред. В.В. Струве. М., 1956. С. 239–240; 241.

66

Храм построен в дорическом стиле и снаружи имеет перистиль (окружающую его колоннаду). Сооружен он из местного камня – пороса. Высотой он до фронтона 68 футов, шириной – 95, длиной – 230. Строителем его был местный житель Либон. Черепица (на крыше) сделана не из обожженной глины, но из пентеликонского мрамора, обработанного в виде черепицы. <…> С обеих сторон крыши храма в Олимпии стоят позолоченные чаши. По наружной стороне фриза, который идет вокруг всего храма в Олимпии, висят золоченные щиты, числом 21, посвящение римского полководца Муммия, который победил на войне ахеян, взял Коринф и изгнал оттуда живших там дорян. Что касается фронтонов, то на переднем изображено готовящееся еще состязание Пелопса с Эномаем на колесницах и приготовления с обеих сторон

êэтому бегу. Изображение Зевса сделано как раз посредине фронтонов; направо от Зевса – Эномай; его голова прикрыта шлемом; рядом с ним его жена Стеропа, она была также одной из дочерей Атланта; перед лошадьми сидит Миртил, который был возницей у Эномая; лошадей числом четыре; за Миртилом двое людей; имена их неизвестны, но, конечно, это те, которым Эномай тоже приказал ухаживать за лошадьми. На это стороне у самого края лежит (бог реки) кладей; он и во всех других отношениях почитается элейцами больше всех других рек, кроме Алфея. Налево от Зевса изображены Пелопс и (его дочь) Гипподамия, затем возница Пелопса и его кони и двое людей; это тоже конюхи у Пелопса. И здесь фронтон

êконцу суживается, и поэтому здесь также изображен на нем Алфей. Человеку, который был возницей у Пелопса, по сказанию трезенцев, было имя Сфер, а руководитель – экзегет в Олимпии – называл его Килла. Все изображения на переднем фронтоне храма работы Пэония, родом их Менды во Фракии, а на заднем фронтоне – Алкамена, человека, жившего в одно время с Фидием и считавшегося вторым после него в ваянии. На фронтонах ему принадлежит изображение битвы лапифов с кентраврами на свадьбе Перифоя. Посредине фронтона изображен Перифой; с одной стороны у него – Эвритион, тот, который старается похитить жену у Перифоя, и Кеней, поднявшийся на защиту Перифоя; по другую сторону – Фесей, отбивающийся секирой от кентавров. Один из кентавров по-

67

хищает девушку, другой же – красивого мальчика. Алкамен, как мне кажется, взял этот сюжет потому, что Перифой был сыном Зевса, а о Фесее известно, что он потомок Пелопса в четвертом колене.

В Олимпии изображена и большая часть подвигов Геракла. Над (передними) дверями храма изображены охота на аркадийского кабана, расправа Геракла с Диомедом Фракийским и с Герионом в Эрифеи; изображен Геракл также в тот момент, когда он собирается взять на себя от Атланту тяготу (неба), когда он очищает от навоза Элейскую землю; над воротами заднего входа храма изображено, как он отнимает пояс у амазонки, его охота за ланью

èв Кносе на быка, как он избивает птиц стимфаллийских, как убивает гидру и льва в Аргосской земле.

3.Если войти через медные двери, то направо перед колонной – статуя Ифрита; его украшает венком женщина. Перемирие, как гласит надпись на них в форме дистиха. И внутри храма также есть колонны; а по верху их внутри (по обеим сторонам храма) идут галереи, и через них можно приблизиться к статуе. Здесь же витая лестница для подъема на крышу.

XI. 1. Бог сидит на троне; его фигура сделана из золота

èслоновой кости; на его голове венок как будто из ветки маслины. В правой руке он держит Победу (богиня), тоже сделанную из золота и слоновой кости; на ней повязка

èвенок на голове. В левой руке бога скипетр, изящно расцвеченный различными металлами, а птица, сидящая на скипетре, – это орел. Из золота же у бога его обувь

èего плащ; на этом плаще изображены животные, а из цветов – полевые лилии. 2. Трон украшен золотом, драгоценными камнями, черным деревом и слоновой костью, на нем сделаны изображения животных: и в виде рисунка

èв виде рельефных изображений. У каждой ножки трона изображены четыре Победы в виде танцующих фигур и две другие внизу у каждой из ножек. У каждой из передних ножек лежат фиванские дети, похищенные сфинксами, а под сфинксами Аполлон и Артемида поражают стрелами детей Ниобы.

5.Пол перед статуей выстлан не белым, а черным мрамором. Это черное пространство окаймляет несколько приподнятая полоса из паросского мрамора, чтобы задерживать сливающееся сюда масло. Масло очень полезно

68

для статуи в Олимпии: это масло служит средством предохранить слоновую кость от той порчи, которую может принести болотистый воздух Альтиса.

Парфенон1

5. При входе в храм, который называют Парфеноном, «Храмом девы», все, что изображено на фронтонах, так называемых орлах, – все относится к рождению Афины; задняя же сторона изображает спор Посейдона с Афиной из-за этой земли. Сама же статуя ее сделана из слоновой кости и золота. Посредине ее шлема сделано изображение сфинкса, по обеим же сторонам шлема сделаны изображения грифов.

7. Статуя Афины изображает ее во весь рост в хитоне до самых ног; у нее на груди – голова Медузы из слоновой кости; в руке она держит изображение Ники (Победы), приблизительно в четыре локтя, а в другой руке – копье; в ногах у нее лежит щит, а около копья – змея; эта змея, вероятно, – Эрихтоний. На постаменте статуи изображено рождение Пандоры. У Гесиода и у других поэтов говориться, что эта Пандора была первой женщиной; прежде чем она появилась, не было вообще рода женщин. Из изображений я видел только статую императора Адриана, а при самом входе – Ификрата, совершившего много славных подвигов.

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

ТИТ ЛИВИЙ

Тит Ливий (59 г. до н.э. – 17 г. н.э.) – один из выдающихся римских историков, автор огромного труда, насчитывающего 142 книги, из которых полностью сохранилось лишь 35. Книги освещают события до 293 г. до н.э. и с 219 до 167 гг. до н.э. В своем начальном виде «История Рима от основания города» охватывала события римской истории от легендарных истоков до гражданских войн и установления империи.

В основе исторического повествования Ливия лежит идея величия Рима, прославления нравов, патриотизма и героизма предков.

1 Хрестоматия по истории древнего мира. С. 241.

69

ИСТОРИЯ РИМА ОТ ОСНОВАНИЯ ГОРОДА1

Книга первая

Рассказы о событиях, предшествовавших основанию города и еще более ранних, приличны скорее творениям поэтов, чем строгой истории, и того, что в них говорится, я не намерен ни утверждать, ни опровергать. Древности простительно, мешая человеческое с божественным, возвеличивать начала городов; а если какому-нибудь народу позволительно освящать свое происхождение и возводить его к богам, то военная слава римского народа такова, что, назови он самого Марса своим предком и отцом своего родоначальника, племена людские и это снесут с тем же покорством, с каким сносят власть Рима.

[Рим под властью царей]

3.<…> Потом царствовал Прока. От него родились Нумитор и Амулий; Нумитору, старшему, отец завещал старинное царство рода Сильвиев. Но сила одержала верх над отцовской волей и над уважением к старшинству: оттеснив брата, воцарился Амулий. К преступлению прибавляя преступление, он истребил мужское потомство брата, а дочь его Рею Сильвию под почетным предлогом – избрав в весталки – обрек на вечное девство.

4.Но, как мне кажется, предопределила и зарождение столь великого города, и основание власти, уступающей лишь могуществу богов. Весталка сделалась жертвой насилия и родила двойню, отцом же объявила Марса – то ли веря в это сама, то ли потому, что прегрешенье, виновник которому бог, – меньшее бесчестье. Однако ни боги, ни люди не защитили ни ее самое, ни ее потомство от царской жесткости. Жрица в оковах была отдана под стражу, детей царь приказал бросить в реку. Но Тибр как раз волей богов разлился, покрыв берега стоячими водами, – нигде нельзя было пройти к руслу реки, и тем, кто принес детей, оставалось надеяться, что младенцы утонут, хотя бы в тихих водах. <…> Рассказывают, что когда вода схлынула, оставив лоток с детьми на суше, волчица с соседних холмов, бежавшая к водопою, повернула на дет-

1 Ливий, Тит. История Рима от основания города: в 3 т. / Тит Ливий. М., 1989. Т. 1. С. 25–28; 242–243.

70