История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

сердце мое, оно довольно мною и тем, что я не ел хлебе, принадлежащего Осирису, там, в восточной части Гаи- [Озера] Цветов. Ладья Хухт отправляется вниз по тече- нию, другая – вверх. Я не сяду в Ладью Хухт, которая с тобой. Мои – уста, чтобы говорить; мои – ноги, чтобы ходить земли. Геб, наследник богов, отверз свои челюсти, чтобы принять меня. Он открыл мои закрытые глаза, он выпрямляет мои подкосившиеся ноги. Анубис укрепляет мои колени, поддерживающие меня. Богиня Сахмет выпрямляет меня. Я существую на небе; то, что я приказал исполнилось в Мемфисе. Я знаю мое сердце-иб, я владею своим сердцем-хат, я владею моими руками, я владею своими ногами. Я делаю то, что желает мой Ка. Мой Ба и моя тень не будут прогнаны от дверей Запада во веки веков.

Глава 105

Изречение умиротворения Ка N для него в Херет-Нечер.

– Привет тебе, мой Ка, моя жизнь. Смотри, я пришел под твое сияние, могучий, сильный душою, могущественный. Я принес тебе натрон-бэд и ладан, которым я очищу тебя, которым я очищу твою слюну. Эти дурные слова, которые я произносил, эти плохие дела, которые я совершал, не будут предъявлены мне, ибо это мой папирусный амулет, который в горле Ра, дан обитателям горизонта. Если они процветают, процветаю и я и процветает мой Ка подобно им.

Процветание моего Ка подобно их пропитанию. Ты, Кто взвешивает на весах, пусть истина взойдет к ноздрям Ра в тот день суда. Не дай моей голове быть унесенной от меня, ибо я не глаз подсматривающий и не ухо подслушивающее. Я не жертвенный бык. Ничто от меня не стало смертной жертвой тем, кто над Нут. Дай мне пройти мимо тебя, я чист. Оправдан Осирис перед врагами его.

Глава 191

Изречение, чтобы принести душу к телу. Говорит N:

–О ты, уносящий души живых! О ты, отсекающий тени!

Îвы, боги над живыми! Идите, принесите душу Осириса

31

N, чтобы она могла соединиться с телом, чтобы его сердце возрадовалось, чтобы его душа вошла в его тело и в его сердце; поместите его душу в его тело и в его сердце, соедините его душу с телом и его сердцем. Принесите их ему, боги, в храм Бенбен в Гелиополе позади Шу, сына Атума. Его сердце, как у Ра, его сердце-хат, как у Хапри. Дважды чисты приношения твоему Ка, твоему телу, твоей душе, твоей тени, твоей мумии, о N, в Дуате навечно.

КНИГА МЕРТВЫХ1

Умерший после смерти попадает в загробный суд – Великий Двор Двух Истин, где председательствует бог Осирис. Суд должен рассмотреть поступки человека на земле и решить дальнейшую судьбу умершего. В заключении первой речи чистота умершего отождествляется с чистотой великого феникса в Гераклеополе (с чистотой самого Осириса). Каждый из сорока двух богов – членов суда исследует особый грех, и во второй речи умерший убеждает их по отдельности в своей невинности.

Глава 125. Первая оправдательная речь умершего

Введение

Привет тебе, великий бог, Владыка Двух Истин!

ßпришел, дабы узреть твою красоту!

ßзнаю тебя, я знаю имена сорока двух богов, пребывающих здесь, на Великом Дворе Двух Истин, – они поджидают злодеев и пьют их кровь в день, как предстанут злодеи на суд Уннефера. Вот, я знаю вас Владыки справедливости! К вам прихожу со справедливостью, ради вас отринул несправедливость.

Первая оправдательная речь умершего

1.Я не чинил зла людям.

2.Я не нанес ущерба скоту.

3.Я не совершил греха в месте Истины.

4.ß íå <…>

5.Я не творил дурного.

6.<…>

1 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 48–49.

32

7.Имя мое не коснулось слуха кормчего священной ладьи.

8.Я не кощунствовал.

9.Я не поднимал руку на слабого,

10.Я не делал мерзкого пред богами,

11.Я не угнетал раба пред лицом его господина.

12.Я не был причиною недуга.

13.Я не был причиною слез.

14.Я не убивал.

15.Я не приказывал убивать.

16.Я никому не причинял страданий.

17.Я не истощал припасы в храмах.

18.Я не портил хлебы богов.

19.Я не присваивал хлебы умерших.

20.Я не совершал прелюбодеяния.

21.Я не сквернословил.

22.Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.

23.Я не убавлял от аруры.

24.Я не обманывал и на пол-аруры.

25.Я не давил на гирю.

26.Я не плутовал с отвесом.

27.Я не отнимал молока от уст детей.

28.Я не сгонял овец и коз с пастбища их.

29.Я не ловил в силки птицу богов.

30.Я не ловил рыбу богов в прудах ее.

31.Я не останавливал воду в пору ее.

32.Я не преграждал путь бегущей воде.

33.Я не гасил жертвенного огня в час его.

34.Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.

35.Я не распугивал стада в имениях бога.

36.Я не чинил препятствий богу в его выходе.

37.ß ÷èñò, ÿ ÷èñò, ÿ ÷èñò, ÿ ÷èñò!

<…> Да, я зрел полноту ока Хора в Гелиополе!

Не случится со мной ничего дурного в этой стране, на Великом Дворе Двух Истин, ибо я знаю имена сорока двух богов, пребывающих на нем, сопутников великого бога.

ПЛУТАРХ

Плутарх (ок. 45 – ок. 127) – греческий историк, философ, политик, писатель-моралист. Автор «Сравнительных жизнеописаний» и ряда философских сочинений, написанных в традиции пла-

33

тонизма. В течение всей жизни принимал активное участие в управлении родным городом Херонеи. Император Траян возвел его в ранг консула, император Адриан – сделал прокуратором провинции Ахея. В 50 лет Плутарх становится жрецом храма Аполлона в Дельфах.

Трактат «Об Исиде и Осирисе» является одним из важнейших источников по истории древнеегипетской религии и единственным дошедшим до нас связным изложением мифа об Осирисе, соответствующим основному контуру египетской традиции. Написан на рубеже I–II вв.

ОБ ИСИДЕ И ОСИРИСЕ1

1. Всяких благ, Клея2, люди, имеющие разум, должны просить у богов, более же всего мы желаем и молим получить от них знание о них самих, насколько это доступно людям; ибо и человек не может принять ничего более великого, и бог даровать ничего более священного, чем истина. Все остальное, в чем нуждаются люди, бог дает им полностью, разума же и мудрости – часть, владея и распоряжаясь ими как своей особой собственностью. Ибо божество блаженно не золотом и серебром и сильно не громами и молниями, но способностью постигать

èзнанием. <…>

9.Царей египтяне выбирали из жрецов или воинов, причем военное сословие имело влияние и почести благодаря мужеству, а жрецы – благодаря мудрости. Выдвинувшийся из воинов тотчас делался жрецом и становился причастным к мудрости, окутанной мифами и речениями, несущими в себе смутные проблески и отражения истины; несомненно, по этой причине они символически выставляют перед храмами сфинксов в знак того, что тайную мудрость заключает в себе их учение о божественном. <…>

12.А вот и сам миф в пересказе по возможности самом кратком, с удалением всего ненужного и лишнего.

Говорят, что когда Гелиос узнал о том, что Рея тайно со- четалась с Кроном, он изрек ей проклятие, гласящее, что она не родит ни в какой месяц и ни в какой год.

1 Плутарх. Исида и Осирис / Плутарх. Киев, 1996. С. 5–70.

2 Клея – дельфийская жрица, ей же Плутарх посвятил трактат «О доблести женщин».

34

Но Гермес, влюбленный в богиню, сошелся с нею, а потом, играя с луной в шашки, отыграл семнадцатую часть каждого из ее циклов, сложил из них пять дней и приставил их к тремстам шестидесяти; и до сих пор египтяне называют их «вставленными» и «днями рождения богов»1. Рассказывают, что в первый день родился Осирис, и в момент его рождения некий голос изрек: владыка всего сущего является на свет. Иные же говорят, что некто Памил, черпавший воду в Фивах, услышал из святилища Зевса голос, приказавший ему громко провозгласить, что родился великий царь и благодетель – Осирис; за это якобы он стал воспитателем Осириса, которого ему вру- чил Крон, и в честь него справляют праздник Памилий, напоминающий фаллические процессии. На второй день родился Аруэрис, которого называют Аполлоном, а некоторые также старшим Гором. На третий день на свет явился Тифон, но не вовремя и не должным образом: он выскочил из бока матери, пробив его ударом. На четвертый день во влаге родилась Исида; на пятый – Нефтида, которую называют Концом и Афродитой, а некоторые – Победой. Миф гласит, что Осирис и Аруэрис произошли от Гелиоса, Исида – от Гермеса, а Тифон и Нефтида – от Крона. Поэтому цари считали третий из вставленных дней несчастливым, не занимались в это время общественными делами и не заботились о себе до ночи. И рассказывают, что Нефтида стала женою Тифона, а Исида и Осирис, полюбив друг друга, соединились во мраке чрева до рождения. Некоторые говорят, что от этого брака и произошел Аруэрис, которого египтяне называют старшим Гором,

àэллины – Аполлоном2.

13.Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии. <…> И говорят, что Тифон в его отсутствие ничего не предпринимал, потому

1 Рея и Крон соответствуют Нут и Гебу (земля и небо), Гелиос – Атуму-Ра (солнце). Тот (Гермес) – изобретатель шашек и лунное божество.

2 Отождествление Гора и Аполлона произошло из-за причастности обоих к солнечному культу.

35

что Исида, обладая всей полнотой власти, очень старательно стерегла его и наблюдала за ним, по возвращении же Осириса стал готовить ему западню, втянув в заговор семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени Асо. Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как попробован и все по очереди и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. <…>

14.<…> Говорят, что Исида, получив весть, тотчас отрезала одну из своих прядей и облачилась в траурное покрывало. <…>

Рассказывают, что она блуждала всюду и никого не пропускала без вопроса; также встретив детей, она спросила их о гробе. Случайно они видели его и назвали устье, через которое друзья Тифона вытолкнули ковчег

âморе. Поэтому египтяне думают, что дети обладают даром предсказания и чаще всего ищут у них пророчеств, когда они играют в священных местах и болтают, что придется. А когда Исида узнала, что любящий Осирис по ошибке сочетался с ее сестрой как с ней самой, и увидела доказательство этого в венке из лотоса, который он оставил у Нефтиды, то она стала искать дитя, ибо Нефтида, родив, тотчас удалила его из страха перед Тифоном; ребенок был найден с большим трудом и с помощью собак, которые вели Исиду; она вскормила его, и он, названный Анубисом, стал ее защитником и спутником, и говорят, что он сторожит богов как собаки – людей.

15.И потом, как рассказывают, она узнала о саркофаге, что море пригнало его к берегу Библа и прибой осторожно вынес его в заросли вереска. <…>

16.<…> И рассказывают, что она пала на гроб и возопила <…> и, поместив гроб на судно, отплыла. Но так как река Федр перед зарей выпестовала в себе бурный ветер, она разгневалась и иссушила русло.

36

17.И вот в первом же пустынном месте, оставшись наедине с собой, она открыла саркофаг и, припав лицом

êлицу, стала целовать и плакать.

18.И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут

êсыну Гору, который там воспитывался, и поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело, растерзал его на четырнадцать частей и рассеял их. Когда Исида узнала об этом, она отправилась на поиски, переплывая болота на папирусной лодке. <…>

Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фалл, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и осетры, которыми гнушаются больше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сделала его изображение и освятила фалл; в честь него и сейчас египтяне устраивают празднества.

19.Потом, как гласит предание, Осирис, явившись Гору из царства мертвых, тренировал и упражнял его для боя, а затем спросил, что он считает самым прекрасным на свете. Когда тот ответил: отомстить за отца и мать, которым причинили зло, – снова спросил, какое животное кажется ему самым полезным для того, кто идет на битву. Услышав в ответ от Гора «конь» (по другой версии – волк. – Н.К.), он удивился и стал допытываться, почему конь, а не лев. Тогда Гор сказал, что лев нужен тем, кто нуждается в защите, а конь нужен, чтобы отрезать и унич- тожить бегущего врага. Услышав это, Осирис обрадовался, ибо Гор был совсем готов для борьбы. <…> Что касается сражения, то оно будто бы продолжалось много дней, и победил Гор. Исида же, получив скованного Тифона, не казнила его, но развязала и отпустила. У Гора не хватило терпения снести это: он поднял на мать руку и сорвал с головы ее царский венец. Но Гермес увенчал ее рогатым шлемом.

Затем Тифон предъявил Гору обвинение в незаконнорожденности, но при защите Гермеса Гор был признан богами законным сыном, а Тифон потерпел поражение еще в двух битвах. Осирис же сочетался с Исидой после смерти, и она произвела на свет Гарпократа, родившегося преждевременно и имевшего слабые ноги.

20.Таково примерно главное содержание мифа, если опустить предосудительные истории, например, рассказ о растерзанном Горе и обезглавленной Исиде. <…>

37

21. Но хотя в Египте и называют много гробниц Осириса, Эвдокс утверждает, что тело покоится в Бусирисе, потому что этот город был родиной Осириса: ведь не нуждается в объяснении слово Тафосирис – само это имя заключает в себе название гробницы Осириса. <…>

51.Опять-таки Осириса они изображают с помощью глаза и скипетра, первый из которых означает предвидение, а второй – власть. <…> И часто Осириса изображают соколом, ибо тот выдается силой зрения и быстротой полета и по природе таков, что поддерживает себя малым количеством пищи. Рассказывают также, что он, пролетая над непогребенными мертвецами, кидает им на глаза землю. <…> И везде показывают человекоподобные изображения Осириса с фаллом, подъятым в знак его производительной и питательной мощи. И статуи его одевают в огненные покровы, потому что считают солнце телом благой энергии и как бы зримым выражением сверхчувственной сущности. Поэтому достоин презрения тот, кто относит солнечный шар к Тифону, с которым не связано ничего светлого, ничего спасительного, никакого порядка, рождения и движения, обладающего размеренностью и смыслом, но которому присуще все противоположное. <…>

52.В священных гимнах Осириса жрецы призывают его как укрытого в объятиях солнца, а на тринадцатый день месяца Эпифи, когда луна и солнце оказываются на одной прямой, они празднуют день рождения очей Гора, потому что не только луну, но и солнце считают оком

èсветом Гора.

<…> Они же доказывают, что Исида – не что иное, как луна. Поэтому-де изображения ее с рогами являются подобиями лунного серпа, а черные покровы символизируют затмения и затемнения, в которых она, тоскуя по солнцу, следует за ним. Поэтому луну призывают в любовных делах, а Эвдокс говорит, что Исида повелевает любовью. Этим рассказам присуще хоть какое-то правдоподобие. <…>

53. Итак, Исида есть женское начало природы, и она вмещает в себя всякое порождение, почему Платон восхваляет ее как «кормилицу» и как «всеобъемлющую», а большинство – как «многоименную» из-за того, что она принимает всяческие виды и формы, изменяясь по воле разумного начала. Она имеет врожденную любовь к Первому

38

èСамому могущественному, что тождественно добру,

èжаждет его, и стремится к нему. <…>

54.Поэтому мифы, не противореча сути, рассказывают, что душа Осириса вечна и бессмертна, что плоть многократно разрывает и прячет Тифон и что Исида, странствуя, отыскивает и снова складывает тело: ибо сущее, сверхчувственное и благое сильнее уничтожения и перемены. Его образы отпечатывает на себе чувственное и телесное начало, принимая от него идеи, формы и подобия, которые, как печать на воске, остаются не навсегда; ими завладевает сила беспорядочная и вносящая расстройство, явившаяся сюда из высших сфер и ведущая войну с Гором, которого Исида родила как чувственное подобие нематериального мира. <…>

55.Сам же Гор закончен и совершенен; и он не унич- тожил Тифона совсем, но лишил его предприимчивости

èсилы. Поэтому в Копте, как говорят, статуя Гора держит в одной руке фалл Тифона. Также, согласно мифу, Гермес вырвал из Тифона жилы, чтобы использовать их на струны; так они учат, что разум, устраивая Всеобщность, сделал ее гармоничной из негармоничных частей

èне уничтожил, но только искалечил разрушительную силу. <…>

77.Что касается одежды, то у Исиды она пестрого цвета, ибо, принадлежа к материи, энергия ее становится всем

èвсе в себе заключает: свет и тьму, день и ночь, огонь

èводу, жизнь и смерть, начало и конец. Одеяние же Осириса не приемлет тень и пестроту и является одним чистым подобием света, ибо начало – беспримесно, и ни с чем не смешано первичное и сверхчувственное. <…>

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

«КОГДА ВВЕРХУ» — «ЭНУМА ЭЛИШ»

«Когда вверху» («Энума элиш») – первые два слова эпической поэмы, давшие название великому творению о мироздании и возвышении Мардука, бога города Вавилона.

Предполагаемое время создания – XVI в. до н.э. – годы правления царя Агума II.

39

Поэма о сотворении мира1

Òà á ë è ö à I

Когда вверху не названо небо. А суша – внизу была безымянна,

Апсу первородный, всесотворитель, Праматерь Тиамат, что все породила, Воды свои воедино мешали. <…> Когда из богов никого еще не было, Ничто не названо, судьбой не отмечено, Тогда в недрах зародились боги,

Явились Лахму и Лахаму2 и именем названы были.

Èпока они росли и мужали, Тогда родились Аншар и Кишар. Они дни копили, множили годы,

Èнаследник их – Анну – отцам своим равный. Анну-первенца Аншар себе уподобил. Нудиммуда сотворил по своему подобию Анну. Нудиммуд, отцами рожденный своими, Он разумом светел, многомудр и всесилен, Аншара, деда его, превзошел он премного,

Меж богов-сородичей нет ему равных. <…> В Апсу зарожден был Мардук.

Эйа, родитель, там его создал, Дамкина, мать его, породила. Грудью богини был он вскормлен. Благоговея, мать его питала.

Его лик был прекрасен, сверкали взгляды! Изначально властная, царственная поступь! Узрел его Эйа, отец-творитель, – Весельем и радостью наполнилось сердце. Он воспринял его совершенство, Наградил его божьей силой двойною.

Он ростом велик, среди всех превосходен, Немыслимо облик его совершенен –

Трудно понять, невозможно представить. Четыре глаза, четыре уха!

1 Поэма о сотворении мира // Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии; пер. с аккад.; сост. В.К. Афанасьева и И.М. Дьяконов. М., 1981. С. 32–48.

2 Лахму и Лахаму – чудовища-божества, дети первозданной стихии Апсу и Тиамат, родители Аншара и Кишар.

40