История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

те и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). И к коринфянам: хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1 Êîð. 11, 2).

КАТОЛИЦИЗМ

ДЕКРЕТ О ПАПСКИХ ВЫБОРАХ 1059 г.1

Декрет о папских выборах был оглашен папой Николаем II (1059–1061) на Латеранском Соборе в Риме в 1059 г. Данный документ вводил новый порядок выборов папы кардиналами и сыграл немаловажную роль в истории римско-католической церкви.

1.Во имя Господа Бога и Спасителя Нашего Иисуса Христа, в год от воплощения его 1059, месяца апреля, индикта 12.

По прочтении святого Евангелия, в заседании Собора, происходившего под председательством достопочтеннейшего и блаженнейшего преемника апостолов папы Николая в патриаршей Латеранской церкви, именуемой Константиновой, в присутствии достопочтеннейших архиепископов, епископов и аббатов а достопочтенных первосвященник, силою апостольского авторитета, постановляя правила относительно избрания папы, изрек:

2.Известно вашему блаженству, возлюбленные братья

èсоепископы, а равно и вам, младшие члены церкви, небезызвечтно, сколько потерпел после смерти священной памяти господина Стефана [IX, (1057–1059)], предшественника нашего, этот апостольский престол, которому я служу по милости божией, и каким частым ударам и потрясениям он подвергался со стороны еретиков-симонистов, вследствие чего столб Бога живого, казалось, уже почти поколебался, и мрежа [сеть] верховного ловца от поднявшихся бурь принуждена была погрузиться в бездну крушения. <…> Посему, опираясь на авторитет предшественников наших и других святых отцов, определяем и постановляем:

1 Хрестоматия по истории средних веков / под ред. Н.П. Грицианского, С.Д. Сказкина. М., 1949. Т. 1. С. 271–273.

171

3.Чтобы по кончине первосвященника Римской вселенской церкви, кардиналы-епископы первым делом, собравшись вместе, тщательно обсудили кандидатуры и, пригласив без промедления кардиналов клириков, произвели выборы, а остальное римское духовенство и миряне выразили бы свое одобрение выбору нового папы.

4.Приняв меры предосторожности, чтобы недуг купли каким-либо воровским способом не сделал свое дело, преосвященные мужи должны избрать, а остальные признать нового первосвященника, и этот новый порядок избрания расценивается как вполне правильный и законный. <…>

Àтак как апостольский престол возвышается над всеми церквами земли и, следовательно, не может иметь над собою никого митрополитом, то, несомненно, кардиналыепископы действуют как заместители митрополита и именно они возводят избранного главу церкви на вершину апостольского престола.

5.Избрать же они его должны из недр этой самой церкви, если найдется достойный; а если не найдется в ней, то в другой.

6.Надлежит при этом соблюдать должную честь и уважение к возлюбленнейшему сыну нашему Генриху, нынешнему королю и будущему, по воле Божией, императору, на что мы уже изъявили ему свое согласие, а также соблюдать должную честь и уважение к его преемникам, которые персонально получили бы право на этот сан от апостольского престола.

7.Если же развращенность порочных и враждебных людей усилится до такой степени, что безошибочный, беспристрастный и бескорыстный выбор в Городе будет невозможен, то кардиналам-епископам с монахами, клириками и мирянами-католиками в любом их количестве должно быть предоставлено право и власть избрать первосвященника апостольского престола в таком месте, где им это будет удобнее.

8.По окончании выбора, в случае, если буря военного времени или какое-либо волнение, поднятое злокозненными людьми, воспрепятствует тому, чтобы избранный мог быть возведен официально, по установленному церемониалу, на апостольский престол, он тем не менее, как истинный папа, должен управлять святой Римской церковью

и распоряжаться всеми ее средствами: мы знаем, что так поступил и блаженный Григорий прежде своего посвящения.

172

9.Если кто, вопреки этому нашему декрету, обнародованному соборным приговором, будет избран, или же посвящен, или торжественно возведен на апостольский престол вследствие мятежа, козней или какой-либо другой хитрости, тот должен считаться всеми не папою, но сатаною, не апостольским преемником, а отступником и по отлучении от святой Божией церкви, божеской и святых апостолов Петра и Павла властью должен быть предан вечной анафеме со своими помощниками, покровителями

èприверженцами как антихрист, возмутитель и разрушитель всего христианства; и не только не должна быть ему предоставлена возможность каких-либо объяснений на этот счет, но он должен быть немедленно лишен всякой церковной степени, какую бы он ни имел прежде. <…>

10.Соблюдающих же этот наш декрет да хранит благодать всемогущего Бога и властию блаженных апостолов Петра и Павла да разрешит их от уз всякого греха.

[Далее следуют подписи членов церковного собора с папой Николаем II во главе.]

КОНСТИТУЦИЯ О СВЯЩЕННОЙ ЛИТУРГИИ «SACROSANCTUM CONCILIUM»1

В 1962 г. в Риме по инициативе папы Иоанна XXIII был созван II Ватиканский Собор. В энциклике «К Кафедре Петра» папа обозначил его задачи: способствовать укреплению веры, нравственному обновлению верующих и приспособлению учения Церкви к требованиям времени. Собор закончил свою работу в 1965 г. в понтификат Павла VI.

Одним из ключевых документов, принятых на Соборе, была конституция «О Священной литургии», где была определена процедура ее проведения и разрешалось, в частности, проводить богослужение на национальных языках.

Павел епископ раб рабов божиих с отцами Святейшего Собора на вечное памятование

1. Святейший Собор ставит перед собой следующие задачи: изо дня в день взращивать среди верных христианскую жизнь; успешнее приводить в соответствие с по-

1 Документы II Ватиканского Собора. М., 2004. С. 17–38.

173

требностями нашей эпохи те установления, которые подвержены изменениям; поддерживать все то, что может способствовать единению всех верующих во Христа, и укреплять все то, что помогает призвать всех людей в лоно Церкви. Поэтому особым своим долгом он считает и заботу об устроении и развитии Литургии.

10.<…> Литургия – это вершина, к которой стремится деятельность Церкви, а вместе с тем и источник, из которого исходит вся ее сила. Ибо апостольские труды направлены к тому, чтобы все, через веру и Крещение став чадами Божьими, собирались воедино, славили Бога в Церкви, участвовали в Жертвоприношении и вкушали вечерю Господню.

<…> Из Литургии, и в первую очередь из Евхаристии, словно из источника, на нас изливается благодать, и с вели- чайшей действенностью достигается то освящение людей во Христе и прославление Бога, к которому, как к своей цели, устремляются все остальные действия Церкви. <…>

47.На Тайной Вечери, в ту ночь, когда Спасителя нашего предавали, Он установил Евхаристическую Жертву Тела и Крови Своей, чтобы увековечить в ней Жертву Креста до тех пор, пока Он не придет. И потому Он доверил Церкви, Своей возлюбленной Невесте, воспоминание

îСвоей смерти и Воскресении: таинство благочестия, знамение единства, узы любви, пасхальную трапезу, «на которой Христос вкушается, душа благодатью преисполняется и залог грядущей славы нам дается»1.

48.Поэтому Церковь усердно заботится о том, чтобы верные присутствовали при этой тайне веры не как посторонние и немые зрители, но, верно понимая ее через обряды и молитвословия, сознательно, благочестиво и деятельно участвовали в этом священнодействии, поучались Словом Божиим, подкреплялись трапезой тела Господня, воздавали благодарение Богу, принося непорочную жертву, причем не только руками священника, но и вместе с ним, учились приносить в жертву самих себя и изо дня в день через Христа Посредника совершенствовались в единении с Богом и друг с другом, дабы Бог стал, наконец, всем во всем. <…>

1 Римский Часослов. В праздник Пресвятого Тела Христова, вторая Вечерня, антифон к Песни Богородицы.

174

50.Чин Мессы следует пересмотреть таким образом, чтобы явственнее представал смысл, присущий каждой отдельной ее части, равно как и взаимосвязь между этими частями, и облегчалось благоговейное и деятельное участие верных. Поэтому обряды, существо которых должно строго сохраняться, следует упростить: опустить то, что

ñтечением времени стало повторяться или было добавлено без особой пользы. Напротив, кое-что из того, что со временем незаслуженно исчезло, надлежит восстановить по исконным правилам Святых Отцов, если это покажется уместным или необходимым.

51.Чтобы обильнее готовить трапезу слова Божия для верных, следует шире открывать сокровищницу Библии, чтобы в течение установленного числа лет народу зачи- тывалась преобладающая часть Священного Писания.

52.Проповедь, в которой в течение литургического года посвященному тексту излагаются тайны и нормы христианской жизни, настоятельно рекомендуется как часть самой Литургии. Более того: на Мессах, совершаемых в воскресенья и по предписанным праздникам при стечении народа, опускать ее не следует, если только на это не будет важной причины.

53.Надлежит восстановить «всеобщую молитву», или «молитву верных», после Евангелия и проповеди, особенно по воскресеньям и по предписанным праздникам, дабы при участии народа возносились молебствия за святую Церковь, за тех, кто нами правит, будучи облечен властью, за обремененных различными нуждами, за всех людей и за спасение всего мира.

54.На Мессах, совершаемых при участии народа, подобающее место может быть отведено современному местному языку, особенно в чтениях и во «всеобщей молитве», а в зависимости от местных условий – также и в частях, предназначенных для народа, по норме ст. 36 настоящей Конституции. Тем не менее следует позаботиться о том, чтобы верные Христу умели совместно произносить и петь, причем и также и по-латински, предназначенные им неизменяемые части чина Мессы.

Однако там, где целесообразным представится более широкое использование современного местного языка на Мессе, надлежит соблюдать предписание ст. 40 настоящей Конституции.

175

55.Настоятельно рекомендуется то более совершенное участие в Литургии, при котором верные после прича- щения священника принимают Тело Господне от того же самого Жертвоприношения. При том, что остаются в неприкосновенности догматические начала, установленные Тридентским Собором, в случаях, определяемых Апостольским Престолом, по усмотрению Епископов прича- щение под обоими видами может быть разрешено как клирикам и монашествующим, так и мирянам: например, рукоположенным – на той Мессе, где было совершено их рукоположение, принесшим обеты – на той Мессе, где они принесли свои монашеские обеты, новокрещеным – на Мессе, следующей за их крещением.

56.Две части, из которых в известном смысле складывается Месса, то есть литургия слова и литургия Евхаристии, так тесно связаны между собой, что составляют единый акт богопочитания. Поэтому Священный Собор настоятельно призывает пастырей при обучении вере настойчи- во напоминать верным об их обязанности участвовать во всей Мессе, особенно по воскресеньям и по предписанным праздникам. <…>

СОВМЕСТНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ И КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

ПО СЛУЧАЮ СНЯТИЯ АНАФЕМ1

Раскол в христианстве назревал в течение нескольких столетий и был вызван как церковными (споры по вопросу об исхождении Святого Духа, о таинстве евхаристии, соблюдение поста в субботу, безбрачия духовенства и др.), так и политическими причинами (соперничество римских пап и константинопольских патриархов за власть в христианском мире, борьба за миссионерские территории и др.). Окончательное разделение христианства на западную и восточную ветви произошло в июне 1054 г.

Для выяснения всех накопившихся претензий римский папа Лев IX (1048–1054) направил к патриарху Михаилу Керулларию (1043–1058) в Константинополь посольство во главе с кардиналом Гумбертом де Сильвой Кандидой. Однако конструктивное

1 Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Дата доступа: 15.01.2011 г.

176

обсуждение спорных вопросов в сложившихся условиях не представлялось возможным. 16 июня 1054 г. Гумберт всенародно, во время богослужения, положил на престол Св. Софии акт об отлучении патриарха и византийцев от церкви, и уже на следующий день покинул Константинополь. Ответным шагом патриарха Керуллария было провозглашение анафемы и отлучение папы от церкви.

Снятие анафем состоялось в Стамбуле 7 декабря 1965 г. одновременно папой Павлом VI в Риме и патриархом Афинагором. Текс декларации был прочитан в соборе Святого Петра перед Отцами собора, иностранными наблюдателями и представителем Патриарха Афинагора митрополитом Тирским Мелитоном. Из рук Павла VI он получил грамоту, которая начиналась призывом «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» (Еф. 5:2). Понтифику же митрополит Мелитон вручил патриарший томос.

1.Благодарные Богу за то, что по благости и милосердию Своему Он дал им встретиться на той священной земле, где смерть и воскресение Господа Иисуса совершили тайну нашего спасения, и где излияние Духа Святого породило Церковь, папа Павел VI и патриарх Афинагор I, твердо решили не упускать ни одной возможности к проявлению жестов, вдохновленных любовью, которые могли бы содействовать развитию начавшихся братских отношений между Римско-католической Церковью и Константинопольской Православной Церковью. Они убеждены, что отвечают таким образом на призыв благодати Божией, ведущей как Церковь Римско-Католическую и Церковь Православную, так и всех христиан к преодолению разногласий, дабы они вновь стали «едиными», как молил о них Господь Иисус Своего Отца.

2.Среди препятствий, которые находятся на пути к братским отношениям доверия и уважения следует назвать прежде всего воспоминание о достойных сожаления решениях, поступках и инцидентах, приведших в 1054 году

êотлучению патриарха Михаила Керулария и двух других лиц легатами Римского Престола, возглавляемыми кардиналом Гумбертом, подвергшимся в свою очередь подобному отлучению со стороны Константинопольского патриарха и Синода.

3.В тот беспокойный период истории события эти не могли быть иными. Но сегодня, когда возможно вынести

177

о них более здравое и уравновешенное суждение, необходимо признать, что чрезмерное значение, которое они приобрели позднее, было чревато последствиями, которые, насколько мы можем судить далеко вышли за пределы намерений и предвидений зачинщиков, чьи запретные меры касались лишь определенных лиц, но не Церквей и не были направлены на прекращение церковного общения между кафедрами Римской и Константинопольской.

4. Вот почему папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом, убежденные в том, что выражают общее стремление к правде и единодушное чувство любви своих верующих, напоминают завет Господень:

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику

èтам вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5.23–24) – и по обоюдному согласию заявляют:

а) что они сожалеют об оскорбительных словах, о необоснованных упреках и осудительных жестах, которые как с одной, так и с другой стороны окрасили собою пе- чальные события того времени или сопутствовали им;

б) что они равным образом сожалеют и желают изъять из памяти и среды церковной акты отлучения, которые затем последовали и воспоминание о которых до наших дней служит препятствием к сближению в духе любви,

èпредать их забвению;

в) что они скорбят о том, что дурные прецеденты и последующие события под влиянием различных факторов, прежде всего взаимного непонимания и недоверия, в конце концов привели к реальному разрыву церковного общения.

5. Папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом сознают, что этот жест справедливости и взаимного прощения недостаточен для того, чтобы положить конец разногласиям, как древним, так и недавним, все еще остающимся между Римско-Католической Церковью и Церковью Православной, и которые будут преодолены действием Духи Святого, благодаря очищению сердец наших, благодаря раскаянию в исторических ошибках и деятельной воле к достижению понимания и совместному выражению апостольской веры и ее требований.

178

Совершая подобный жест они уповают на то, что он будет угоден Богу, готовому прощать нас, когда и мы прощаем друг друга, и оценен всем христианским миром

èв особенности всей Римско-Католической Церковью

èПравославной Церковью, как выражение искренней взаимной воли к примирению, как побуждение к продолжению в духе взаимного уважения, доверия и любви, диалога, который к великой пользе для душ приведет с помощью Божией к обновлению жизни, наступлению Царства

Божия в полном общении веры, в братском согласии и участию в таинствах, соединявших нас в течение первого тысячелетия жизни Церкви.

Павел VI, папа Афинагор I, патриарх

ИОАНН ПАВЕЛ II

Папа Римский Иоанн Павел II (в миру – Войтыла Кароль Юзеф) (20.06.1920–02.04.2005) родился в г. Вадовице Краковского воеводства (Польша). В ноябре 1946 г. посвящен в духовный сан. С 1967 г. – кардинал. Доктор теологии. Избран папой 16 октября 1978 г.

ОТВОРИТЕ ДВЕРИ ИИСУСУ! — SPALANCATE LE PORTE A CRISTO!1

Первое обращение новоизбранного папы к пастве 22 октября 1978 г.

Во время торжественной церемонии по случаю начала своей миссии Верховного Пастыря Святейший Отец Иоанн Павел II произнес следующую речь.

1. «Ты – Христос, Сын Бога живого». <…> Это были слова Веры.

Они знаменуют начало миссии Петра в истории спасения, в истории Паствы Божией. Начиная с той минуты, с этого признания Веры, священная история спасения

1Иоанн Павел II. Мысли о земном / Иоанн Павел II; пер. с польск.

èèòàë. Ì., 1992. Ñ. 23–27.

179

èПаствы Божией обрела новое измерение: она нашла свое выражение в церковной ипостаси, которая берет на- чало именно с этих слов Веры и неотделима от произнесшего их человека: «Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою».

2.Нужно, чтобы сегодня, именно здесь, эти слова прозвучали и были выслушаны заново:

«Ты – Христос, Сын Бога живого».

Именно так, Братья и Дети мои, прежде всего эти слова.

Их содержание открывает нашему взору таинство живого Бога, таинство, к которому Сын, знающий Его, приближает нас. Никто не приблизил живого Бога к людям

èникто не открыл нам Его так, как сделал это Он сам. В нашем познании Бога, на нашем пути к Богу нас покоряет мощь этих слов. «Тот, кто видит меня, видит

èОтца». Тот, кто Бесконечен, непознаваем, невыразим, сделался близок нам в облике Иисуса Христа, единородного Сына, рожденного Девой Марией в вифлеемском хлеву.

<…> В этих словах заключена вся Вера Церкви. В этих же словах заключается и новая, более того, последняя

èокончательная истина о человеке как сыне живого Бога. «Ты – Христос, Сын Бога живого».

3.Сегодня новый Епископ Римский торжественно на- чинает свое служение в продолжение миссии Петра. Именно в этом Городе Петр исполнил и завершил завещанную ему Господом миссию. <…>

Что же привело его в этот Город, сердце Римской Империи, если не покорность внушенному Господом напутствию? Быть может, этот галилейский рыбак и не хотел приходить сюда. Быть может, он предпочел бы остаться со своей лодкой и сетями там, на берегах Генисаретского озера. Но, ведомый Господом, послушный Его велению, он прибыл сюда!

Согласно одной древней легенде (получившей прекрасное литературное оформление в одном из романов Генрика Сенкевича) во время нероновских преследований Петр собирался покинуть Рим. Но Господь вмешался, вышел ему навстречу. И на вопрос Петра «Кво вадис, Домине?» («Куда идешь ты, Господи?») Господь ответил: «Я иду

180