История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

БУДДИЗМ ТИБЕТА1

Распространение буддизма в Тибете

<…> Буддийское учение впервые проникло в Тибет в царствование тибетского царя Лхатотори Ньенцена. Затем оно постепенно обрело силу, и многие прославленные индийские ученые, как Шантаракшита и Камалашила,

èтакие великие йогины, как Падмасамбхава, переводили

èраспространяли сутры, тантры и комментарии. Во времена правления Ландармы учение подвергалось пресле-

дованию на протяжении почти десятилетия, но потом в восточной и западной областях Тибета вновь началось его возрождение. Это ознаменовало начало нового этапа распространения буддизма в Тибете. Многие тибетские ученые, такие, как Ринчен Санпо, встречались с известными индийскими пандитами и йогинами, и путем слушания, размышления и медитации овладели Учением Победителя и несли его дальше. Наряду с этим и индийские ученые – Атиша и другие – приходили в Тибет и переводили и распространяли здесь сутры, тантры и комментарии. Благодаря этому многие тибетцы стали сведущи в Учении и начали сами писать многочисленные комментарии на тибетском языке, – тогда по прошествии некоторого времени приток знаменитых индийских и непальских ученых в Тибет в значительной степени сократился.

Таким образом, буддийское учение, получившее распространение в Тибете, есть не что иное, как индийское учение в его чистом виде. Тибетские ламы не изменяли его и не сочетали ни с какой другой религией. Так, в тибетских комментариях даже после краткого толкования учения цитируется источник, будь то речь самого Будды или другого индийского учителя, и только на этом основании утверждается каждое положение.

<…> В Тибете возникли школы разных наименований, восходящих к именам индийских ученых и их учеников, названиям местностей, времен и т.д. Наиболее известные из них – это школы Ньингма, Кагью, Сакья и Гелук. В осно-

1Далай-лама XIV. Буддизм Тибета / Далай-лама XIV. М., 2009.

Ñ.23–36.

151

ве своей они едины, но несколько различаются в способе наставления. Тем не менее все они несут Учение Победителя, сочетающее сутры и тантры.

Тантраяна (колесница тантры)

Колесница мантр включает четыре класса тантр: тантра действия (крия), выполнения (чарья), йоги, высшей йоги (ануттара-йога). Класс тантр высшей йоги превосходит низшие тантры. Были изложены десятки миллионов тантр высшей йоги, но мы лишь вкратце остановимся на этом вопросе.

Ранее объяснялось, что различные страдания, которым мы подвержены, вызываются омраченными действиями и сквернами; по существу, страдания проистекают от неспособности человека дисциплинировать свой ум. В высшей йоге методы дисциплинирования ума состоят в том, чтобы медитировать на благотворном объекте, не допуская зарождения дурных мыслей и сосредоточиваясь на важных точках своего тела. Благодаря этим методам путь высшей йоги короче, чем другие пути, – поскольку сознание находится в зависимости от тела. Медитирующий сосредоточивается на различных каналах, по которым текут в основном кровь, в основном семя или только потоки энергии (ветры). Затем, поскольку потоки энергии заставляют сознание устремиться к объектам, йогин поворачи- вает эти потоки в обратном направлении, и таким образом ничего не может более возбуждать его сознание; сознание не возбуждается и не устремляется к другим объектам. Таковы методы, которые применяются в высшей йоге.

Поскольку такой опыт достигается только внутренней практикой, задействующей каналы и потоки энергии, а не посредством внешних приемов, сознание должно обладать значительной силой сосредоточения на объекте. С целью приобретения такой способности, а также по некоторым другим причинам тексты учат медитации на теле божества и т.п. Многочисленные изображения божеств в тантре – не произвольные творения, а образы, отображающие методы очищения загрязненных психофизических совокупностей (скандх), элементов (дхату) и источников (аятана). При этом мирный или гневный облик божества, ко-

152

личество ликов и рук, число главных и сопутствующих фигур и т.п. отвечают различиям в наклонностях, образе мышления и способностях обучаемых.

Короче, хотя и известны примеры, когда на этих путях удавалось обрести плод силой веры, все-таки пути эти обретаются прежде всего силой размышления. И если практиковать их правильно и постепенно, можно найти множество оснований, облегчающих обретение убежденности и прочной веры.

ХРИСТИАНСТВО: СТАНОВЛЕНИЕ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТА, ОРГАНИЗАЦИИ

Основным источником истории христианства выступают книги Нового Завета (27 произведений).

Первые четыре книги Евангелия (от греч. букв.: благовестие) – книги, написанные ближайшими учениками Иисуса Христа – апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Евангелия Нового Завета – это повествования о земной жизни основателя христианства, о его проповедях, чудесах, смерти (распятии) и воскресении.

В состав Новозаветного канона входят также «Деяния апостолов» и «Послания апостолов».

Формирование христианского канона (от греч.: правило) охватывает длительный период. Только на Вселенском Соборе, состоявшимся в Карфагене в 419 г., книги Нового Завета были утверждены как канонические, т.е. священные. Новый Завет вместе с Ветхим Заветом составляют Библию.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ1

Глава 5. Нагорная проповедь

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

1 Евангелие от Матфея // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2007. С. 1044–1045.

153

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

13 Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

14 Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо

èземля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших

èнаучит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

21 Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду».

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату сво-

154

åìó: «ðàêà1», подлежит синедриону2; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику

èтам вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,

24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его

èбрось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее

èбрось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.

32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.

34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;

35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

1 Рака – пустой человек.

2 Синедрион – верховное судилище.

155

37 Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит

тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя ру-

башку, отдай ему и верхнюю одежду; 41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди

ñ íèì äâà.

42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари1?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА2

Глава 1

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не на- чало быть, что начало быть.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла Его.

1 Мытари – сборщики податей.

2 Евангелие от Иоанна // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2007. С. 1135.

156

6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать:

17 Ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в Недре Отчем, Он явил. <…>

ДИДАХЕ1 (УЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ)

«Дидахе» – небольшое по объему руководство для первых христианских общин, было известно по упоминаниям у древних церковных писателей: найдено в 1875 г. в рукописи XI в. В «Дидахе» отражены отношения, сложившиеся в общинах христиан на рубеже I–II вв.

V. 8. Не отвращай от себя нуждающегося, но делай своего брата соучастником своим во всем и не говори, что это твоя собственность, ибо если вы соучастники в бессмертном, то насколько больше (вы соучастник) в тленном. 9. Не

1 Ранович, А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства / А.Б. Ранович. М., 1990. С. 196–198.

157

отнимай руки своей от сына или дочери, но от юности учи их страху божьему. <…> 11. Вы же, рабы повинуйтесь своим господам, как образу бога, по совести и со страхом.

VIII. 1. Посты же ваши пусть не будут вместе с лицемерами: они (иудеи. – А.Б. Ранович) постятся во второй

èпятый день, вы же поститесь в четвертый и шестой. 2. И не молитесь, как лицемеры, но как повелел господь в своем евангелии.

X. После вкушения (евхаристии. – Н.К.) так благодарите. <…> 5. Помни, господи, церковь твою, избавь ее от всякого зла <…> и освященную собери ее от четырех ветров в царство твое, которое ты уготовил ей. <…> 6. Да придет благодать, и да придет этот мир. <…> Аминь. 7. Пророкам предоставляйте произносить молитвы после (евхаристии) какие им угодно.

XI. 1. Если кто придет и будет вас учить всему этому вышесказанному, примите его. 2. Если же сам учащий, совратившись, будет учить другому учению, для погибели, не слушайте его; а если (будет учить) для приумножения справедливости и познания господа, примите его, как господа. 3. Относительно пророков и апостолов поступайте согласно учению евангелия. 4. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят как господь. 5. Пусть он не остается больше одного дня; а если будет надобность, то и другой (день); но если он пробудет три, то он лжепророк. <…> 6. Уходя, пусть апостол ничего не возьмет, кроме хлеба, до места ночлега. А если он потребует денег, он лжепророк. 7. Всякого пророка, говорящего в духе, не испытывайте и не судите: всякий грех отпуститься, а этот грех (вам) не отпустится. 8. Но не всякий, говорящий в духе, – пророк, а лишь в том случае, если он хранит пути господни; так что по поведению можно распознать лжепророка и пророка. <…> 11. Всякого пророка, признанного истинным, действующего в мировое таинство (?) церкви, но не проповедующего того, что сам делает, вы не должны судить, ибо он суд имеет у бога; так поступали

èдревние пророки.

XII. 1. Всякого приходящего во имя господа примите, а затем, испытав его, узнаете (как быть); ибо вы получите разумение правого и ложного. 2. Если прибывший – странник, помогите ему, сколько можете: пусть он останется у вас не больше чем на два-три дня, если есть необходи-

158

мость. 3. Если же он хочет поселиться у вас, то если он ремесленник, то пусть работает и ест. 4. Если же он не владеет ремеслом, то вы, по своему разумению, предусмотрите, чтобы христианин не жил с вами праздно. 5. А если он не захочет так поступать, то он христоторговец1. Остерегайтесь таких.

XIII. 1. Всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, заслуживает свое пропитание. 2. Точно так же истинный учитель тоже достоин своего пропитания, как и работник. 3. Поэтому всякий начаток от произведений точила и гумна, от быков и овец возьми и отдай пророкам; они ведь наши главные священники. 4. А если пророка у вас нет, отдайте нищим. 5. Если ты готовишь пищу, то возьми начаток <…> и отдай согласно заповеди. 6. Точ- но так же если ты открыл сосуд вина или масла, то возьми начаток и отдай пророкам. 7. И от серебра, и от одежды, и от всякого имущества возьми начаток, сколько найдешь нужным, и отдай по заповеди.

XV. 1. Рукополагайте себе епископов и дьяконов, достойных господа, мужей кротких, истинных, испытанных; они тоже исполняют у вас службу пророков и учителей. 2. Поэтому не презирайте их, они – ваши почтенные, наряду с пророками и учителями.

ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР, 325 г.

В 325 г. в городе Никее (Малая Азия) был созван Первый Вселенский Собор. Его главной задачей была выработка единого взгляда на догмат о Троице.

За период с 325 по 1054 г. состоялось семь Вселенских Соборов: так проходили в истории христианства унификация и придание единства христианскому вероучению и обряду.

Соборное изложение веры2

Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; – и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного

1 Христоторговец (Christemporos) – извлекающий выгоду из своей принадлежности к христианству.

2 Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. Т. 1. Казань, 1910. С. 69–70.

159

от Отца, т.е. из сущности Отца, Бога от Бога, Света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного через которого все произошло, как на небе, так и на земле, ради нас человеков и ради нашего спасения низшедшего, воплотившегося и во- человечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, возшедшего на небеса, и грядущего судить живых и мертвых; – и в Духа святого.

Говорящих же, что было время, когда не было (Сына), что Он не существовал до рождения, и произошел из не сущего, или утверждающих, что Сын Божия имеет бытие от иного существа или сущности; или что Он создан, или изменяем, или преложим таковых предает анафеме кафолическая и апостольская Церковь.

Правила Никейского Собора1

1. Если кто, в болезни, врачами подвержен был отсече- нию членов, или кто оскоплен варварами, тот может оставаться в клире. Но если кто, в здоровом состоянии, сам себя подверг усечению, тот, хотя бы это дознано было уже по сопричислении его к клиру, должен быть исклю- чен из клира. А отныне никого из таковых не производить в клир. Но как очевидно, что это касается только поступающих таким образом преднамеренно, и дерзающих скоплять самих себя: так скопленных варварами или своими господами правило допускает в клир, если только они окажутся достойными в других отношениях. <…>

3. Великий Собор решительно определил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому из состоящих в клире2 не дозволялось иметь в доме сожительствующую женщину, исключая разве матерь, или сестру, или тетку, или такие лица, которые свободны от всякого подозрения. Поступающий вопреки сему правилу подвергается опасности лишения сана.

1 Деяния Вселенских Соборов. С. 71–77.

2 Речь идет о тех епископах, пресвитерах и диаконах, которые находились в безбрачном состоянии. Супружество или безбрачие священнослужителей в древней Церкви предоставлялось свободному избранию каждого, с ограничениями, положенными в Апостольских правилах и на VI Вселенском Соборе.

160