История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

дине. Ныне это место находится в десяти с лишним верстах от столицы губернии, на берегу реки Фуцзян.

КОНФУЦИАНСТВО

ËÓÍÜ ÞÉ1

«Лунь юй» («Беседы и высказывания») – единственное произведение китайской классической литературы, которое более или менее непосредственно передает взгляды Конфуция. Текст «Лунь юй» имеет давнюю историю. Записанный в V в. до н.э. и прошедший через множество рук, он существовал во многих редакциях. Образцовый вариант текста был составлен во время правления династии Сун (X–XIII вв.), войдя в состав конфуцианского «Четырехкнижия».

Глава первая

11. Учитель сказал: «Если при жизни отца следовать его воле, а после его смерти следовать его поступкам и в те- чение трех лет не изменять порядков, заведенных отцом, то это можно назвать сыновней почтительностью».

Глава одиннадцатая

11. Цзы-лу спросил о том, как служить духам. Учитель ответил: «Не научившись служить людям, можно ли служить духам?» [Цзы-лу добавил] «Я осмелюсь узнать, что такое смерть». [Учитель] ответил: «Не зная, что такое жизнь, можно ли узнать смерть?»

23. Учитель сказал: «Благородные живут в согласии [с другими людьми], но не следуют за ними, низкие – следуют [за другими людьми], но не живут с ними в согласии».

Глава пятнадцатая

23. Цзы-гун спросил учителя: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Учитель ответил: «Это

1Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2 т. М., 1972.

Ò.1. Ñ. 138–174.

101

слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Глава шестнадцатая

8. Кун-цзы сказал: «Благородный муж боится трех вещей: он боится веления неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека».

ËÈ ÖÇÈ1

«Ли цзи» («Книга установлений», «Книга обрядов») – одно из ключевых произведений конфуцианского канона; представляет изложение взглядов Конфуция по вопросам ритуала, морали, философии его учениками и последователями. Современный текс «Ли цзи» содержит 49 глав, где описаны важные древние обряды, (в частности, траурные церемони), установления и правила морали; ритуалы и музыка в их взаимосвязи, а также излагаются некоторые политические и философские идеи.

Глава девятая. Действенность ритуала

<…> Путеводными нитями стали ритуал и долг. С их помощью упорядочивают [отношения] государя и подданных, связывают родственными чувствами отцов и детей, дружелюбием братьев, согласием супругов. С их помощью устанавливают порядок. <…> Поэтому ритуал должен исходить от неба, но подражать земному, распространяться [даже] на духов и души [умерших] и касаться траура, жертвоприношений, стрельбы из лука, управления колесницами, инициации, брака, аудиенций и приглашения на службу. Совершенномудрые сделали ритуал всеобщим достоянием. <…>

<…> Правление должно исходить от неба и следовать ему, дабы получить его дарование. Дарование, ниспосылаемое божеством земли, – это следование земле, ниспосы-

1Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2 т. М., 1972.

Ò.2. Ñ. 100–110.

102

лаемое храмом предков – это человеколюбие и справедливость, ниспосылаемое горами и реками – процветание

èдеяние, ниспосылаемое пятью духами-хранителями1 – порядок [в доме].

<…> Что называется человеческим долгом? Отец должен проявлять родительские чувства, а сын – почтительность; старший брат – доброту, а младший – дружелюбие; муж – справедливость, а жена – послушание; старшие – милосердие, а младшие покорность, государь – человеколюбие, а подданные – преданность. Эти десять качеств

èименуются человеческим долгом.

<…> Когда же источник – небо и земля, то родится все сущее; когда первопричина – светло и темное, то чувства становятся понятными; когда времена года – правило, то начинания успешны; когда солнце и звезды служат путеводной нитью, то начинания обретают последовательность; когда лэны – мерило, то успехи есть с чем сравнивать; когда души и духи – помощники, то [все] начинания имеют своего блюстителя; когда пять стихий – исходный материал, то все имеет свое повторение; когда ритуал и долг – орудия, то дела и поступки венчает успех; когда чувства человеческие – пашня, то человек становится их хозяином; когда четыре божества становятся ручными, то есть откуда добыть пищу и питье.

Кого называют четырьмя божествами? Ими называют единорога2, феникса3, [священную] черепаху4 и дракона5. <…> Так прежние цари, владея [стеблями] тысяче- листника и черепашьими [панцирями], учредили обряды жертвоприношений, захоронения жертв и подношения шелка, сделали общим достоянием слова молитв [душам предков] и [ответных] благопожеланий, установили поря-

1 Пять духов-хранителей – это божества дымохода, ворот, дверей, очага и дороги.

2 Единорог – мифическое животное, появляется тогда, когда правление гуманно.

3 Феникс – в китайской мифологии – царь-птица.

4 Черепаха – священное животное в Древнем Китае; считалось, что за долгие годы ей открывались все тайны, поэтому на ее панцирях гадали.

5 Дракон – мифический царь всех водяных тварей и пресмыкающихся.

103

док. <…> Ритуал и долг суть великие человеческие начала. <…> Они суть великие начала, поддерживающие жизнь

èсопутствующие в смерти, служащие душам [умерших]

èдухам. Они суть великие врата, выводящие к небесному пути, дающие выход человеческим чувствам. Только совершенномудрые смогли понять, что ритуал не должен прерываться.

СИНТОИЗМ

КОДЗИКИ1

«Кодзики» («Записи о деяниях древности») – древнейший памятник японской литературы. Составлен в 712 г. и состоит из трех свитков. Набольший интерес представляет первый свиток, который содержит основной цикл мифов, сказаний и вставленных в них стихотворений-песен: от космогонического мифа о возникновении Вселенной до мифов о богах-прародителях и перипетиях их взаимоотношений, о сотворении Земли – страны Ямато. Здесь же помещены циклы о героических подвигах божественных предков и героев, а также повествования о деятельности их божественных потомков на Земле.

Глава 1

Когда впервые раскрылись Небо и Земля, имена богов, явившихся в Такама-но хара – Равнине Высокого Неба, были: Амэ-но-минака-нуси-но ками – Бог-Правитель Священного Центра Небес; за ним Така-ми-мусуби-но ками – Бог Высокого Священного Творения; за ним Камимусубино ками – Бог Божественного творения. Эти три бога явились каждый сам по себе и не дали себя увидеть.

Имена богов, что явились за ними из того, что пробилось на свет подобно побегам тростника, в то время, когда земля еще не вышла из младенчества, и, подобно всплывающему маслу, медузой носилась [по морским волнам], были: Умасиасикаби-хикодзи-но ками – Юноша-Бог Прекрасных Побегов Тростника; за ним Амэ-но-токотати-но

1 Кодзики (Записи о деяниях древности) / пер. и коммент. Е.М. Пинус. СПб., 1993. С. 38–85.

104

ками – Бог Навечно Утвердившийся в Небесах. Эти два бога тоже явились каждый сам по себе и не дали себя увидеть.

Пятеро богов, о которых сказано выше, суть особые небесные боги.

Глава 2

Имена богов, что явились за ними, были: Куни-но-то- котати-но ками – Бог Навечно Утвердившийся на Земле; за ним Тоекумоно-но ками – Бог Обильных Облаков над Равнинами. Эти два бога тоже явились каждый сам по себе и не дали себя увидеть.

Имена богов, что явились за ними, были: Ухидзини-но ками – Бог Всплывающей Грязи, за ним Сухидзини-но ками – Богиня Осаждающегося Песка, младшая сестра; за ней Цунугуи-но ками – Бог Твердых Свай, за ним Ику- гуи-но ками – Богиня Таящих Жизнь Свой, младшая сестра; за ней Оо-тонодзи-но ками – Бог Больших покоев, за ним Оо-тонобэ-но ками – Богиня Больших Покоев, младшая сестра; за ней Омодару-но ками – Бог Совершенного Облика, за ним Ая-касиконэ-но ками – Богиня, О, Трепет Внушающая, младшая сестра; за ней Идзанагино ками – Бог, Влекущий к себе, за ним Идзанами-но ками – Богиня, Богиня, Влекущая к себе, младшая сестра.

От Куни-но-токотати-но ками до Идзанами-но ками, богов, о которых сказано выше, всех вместе, зовут Семь Поколений богов.

Двое богов, что явились каждый сам по себе, о которых сказано выше, зовутся каждый Одним Поколением. За ними парами явившихся десять богов, двоих вместе, зовут Одним Поколением.

Глава 3

Тут все небесные боги своим повелением двум богам Идзанаги-но микото и Идзанами-но микото: «Закончите дело с этой носящейся [по морским волнам] землей и превратите ее в твердь», – молвив, драгоценное копье им пожаловав, так поручили.

Потом оба бога, ступив на Небесный Плавучий Мост, то драгоценное копье погрузили, и, вращая его, хлюп-

105

хлюп – месили [морскую] воду, и когда вытащили [его], вода, капавшая с кончика копья, сгустившись, стала островом. Это Оногородзима – Сам Собой Сгустившийся остров.

Глава 9

Потому-то Великий Бог Идзанаги-но оо-ками сказал: «Я в нечистой скверне-стране побывал. Совершу очищение», – так сказав, прибыл на равнину Авакихара, к устью реки Татибана, в Химука, что в Цукуси, и там совершил очищение.

И вот имя бога, что явился из отброшенного посоха, [было] – Бог-Поводырь. Имя бога, что явился из отброшенного затем пояса, [было] – Бог Длинных Придорожных камней. Имя бога, что явился из отброшенного затем кошеля, [было] – Бог Счета Часов. Имя бога, что явился из отброшенного затем платья, [было] – Бог-Покровитель Несчастий в Пути. Имя бога, что явился затем из отброшенных затем хакама, [было] – Бог Развилок Дорог. Имя бога, что явился из отброшенной затем кагафури, [было] – Бог-Покровитель – Пожиратель Зла. Имя бога, что явился из отброшенного затем браслета с левой руки, [было] – Бог Морской Дали. Следующего – Юноша-Бог Прибоя в Открытом Море. Следующего – Бог Морской Прибрежной Полосы.

Имя бога, что явился из отброшенного затем браслета с правой руки, [было] – Бог Береговой Дали. Следующего – Юноша-Бог Прибрежного Прибоя. Следующего – Бог Прибрежной Полосы.

Двенадцать богов, о которых рассказано выше, от бога Цукитацуфунадо-но ками до бога Хэцукахибэра-но ками – суть боги, родившиеся из того, что снимал вещи, надетые на теле.

И вот, [бог Идзанаги] сказал: «Верхнее течение – стремительное течение. Нижнее течение – слабое течение», – так сказал, и, когда впервые в среднее течение спустился и, погрузившись [в него], омылся, имя бога, что явился тогда, [было] – Бог Множества Зол. Следующее – Бог Больших зол. Эти двое богов суть боги, явившиеся из нечистот того времени, когда в нечистой скверне-стране пребывал.

106

Имя бога, что явился затем, чтобы исправить зла, [было] – Бог Божественного Исправления. Следующее – Бог Великого Исправления. Следующее – Богиня-Священная Женщина.

Всего три бога.

Имя бога, что явился затем, когда на дне воды омывался, [было] – Бог-Дух Морского Дна. Следующее – БогМуж Правитель Дна.

Имя бога, что явился, когда в середине [воды] омывался, [было] – Бог-Дух Средних Вод [Моря]. Следующее – Бог-Муж Морской Середины.

Имя бога, что явился, когда на поверхности воды омывался, [было] – Бог-Дух Морской Поверхности. Следующее – Бог-Муж [Морской] Поверхности.

Этих трех богов моря почитает как своих предков род Адзуми из Мурадзи. Потому мурадзи из Адзуми суть потомки сына тех богов моря – Бога Расщепления [Видимых] Металлов.

Те трое богов – Сокоцуцу-но-о-но микото, Накацуцу- но-о-но микото, Увацуцу-но-о-но микото – суть Великие Боги Суминоэ.

И вот, имя божества, что явилось, когда [бог Идзанаги] свой левый глаз омывал, [было] Аматэрасу оо-ми-ками – Великая Священная Богиня, Освещающая Небо.

Имя бога, что явился затем, когда свой правый глаз омывал, [было] – Бог Счета Лун.

Имя бога, что явился затем, когда свой нос омывал, [было] – Доблестный Быстрый Ярый Бог-Муж.

Четырнадцать богов, о которых рассказано выше, от бога Ясомагацухи-но ками до бога Суса-но-о-но микото, суть боги, явившиеся от того, что [бог Идзанаги] омыл свое тело.

Глава 25

Великая священная богиня Аматэрасу оо-ми-ками своим повелением: «<…> Страна обильных тростниковых равнин, тысячеосенних, долгих пятисотенных молодых рисовых ростков – это страна, которой ведать должно моему

107

дитяти, богу Масакацу-а-кацукатихаяхи амэ-но-осихоми- ми-но микото», – так поручив, [ему] велела спуститься с небес.

Тут <…> Бог Обильных Рисовых ростков, стоя на Небесном Плавучем Месту, сказал: «Страна обильных тростниковых равнин, тысячеосенних, долгих пятисотенных молодых рисовых ростков находится в большом беспорядке», – так сказал, снова обратно поднялся и Великой Богине Аматэрасу оо-ми-ками [об этом] доложил.

Тогда, по повелению бога Така-ми-мусуби-но ками [и] Великой Священной Богини Аматэрасу оо-ми-ками в долине Небесной Спокойной Реки восемьсот мириад богов собралось-сошлось, <…> сказали: «Эта Тростниковая Равнина-Серединнаая Страна – страна, которой [богиня Аматэрасу] наказала управлять своему дитяти. Потому, думаем [мы], много в этой стране буйствующих земных богов, что быстро, [как ветер], носятся. Какого бога [мы] тут пошлем, [чтобы к нам] повернуть их?» – так сказали. Тогда бог Омоиканэ-но ками и восемьсот мириад богов, посоветовавшись, сказали: «<…> Бога Небесного Рисового Колоса, вот кого нужно послать», – так сказали.

<…> И в течение трех лет не возвращался, не докладывал [о своем поручении].

<…> Тогда бог Омоиканэ-но ками сказал в ответ: «Нужно послать сына …Небесного Бога-Духа Страны, Амэ-но- вакахико – Небесного Молодого Юнца», – так сказал.

<…> И послали [его]. <…> И в течение восьми лет не возвращался, не докладывал. <…>

Глава 27

Тут Великая священная Богиня Аматэрасу оо-ми-ка- ми сказала: «Какого бога следует снова послать?» – так сказала.

<…> И вот когда послали бога Амэ-но-каку-но ками, и [он] спросил бога Амэ-но-охабари-но ками, [тот] сказал в ответ: «Повинуюсь. Служу [вам]. Однако в этот путь мой сын, бог Такэмикадзути-но ками, должен быть послан», – так сказав, тут же [его] представил. <…> А потом, эти два бога спустились на побережье Инаса, в стране Идзумо, обнажили меч в десять пястей и поставили [его] острием вверх на гребне волны, на кончике того ме-

108

ча, скрестив ноги, уселись, и тому богу Оо-кунинуси-но ками задали вопрос: «[Мы] посланы повелением Великой Богини Аматэрасу оо-ми-ками [и] бога Такаги-но ками, чтобы спросить. Нам поручено-сказано было, что Тростниковая Равнина-Серединная Страна, которой ты управляешь, – страна, которой ведать [должен] мой потомок. Потому – каковы твои намерения?» – так сказали.

<…> И вот, тогда послали бога Амэ-но-торифунэ-но ками позвать бога Яэкотосиронуси-но ками, и когда [он пришел], спросили [его], и [он] своему отцу, Великому Богу, сообщил-сказал: «Повинуюсь. Эту страну потомкам небесных богов благоговейно предоставляю». <…>

СИНТОИСТСКИЙ ПРАЗДНИК ИСПРАШИВАНИЯ УРОЖАЯ (НОРИТО)1

Синтоистский праздник испрашивания урожая (Норито) – это моление ради урожая; совершалось в четвертый день второго месяца каждого года. Самое раннее сообщение о торжествах по этому случаю содержится в анналах за 871 г. н.э.

Говорю смиренно перед царственными богами священного риса:

«Этот поздний рис священный, что даруют боги царственные, Этот поздний рис священный, что собирают –

Èс локтей пеной вода стекает, и спереди к ногам грязь прилипает – Восемь связок колосьев, пышных колосьев,

Коли даруют боги царственные, То первые колосья –

Тысячу метелок, восемь сотен метелок Подношениями разложив, славословия вознесу. Верхушки сосудов высоко воздымая, Утробы сосудов наполнив, рядом поставлю, –

Èсоком, и метелками хвалы вознесу.

ÂРавнинах Великих Полей растущее – сладкие травы, горькие травы;

ÂРавнинах Синих Морей живущее – с плавником широким, с плавником узким,

1 Элиаде, М. Священные тексты народов мира / М. Элиаде; пер. с анг. В. Федорина. М., 1998. С. 233–234.

109

До водоросли морской, водоросли прибрежной; Одежду священную – Яркое тканье, блестящее тканье,

Мягкое тканье, грубое тканье, – Этим хвалы вознесу.

Перед царственными богами священного риса – Коня белого, вепря белого, петуха белого1 – Подношения всех видов и образов выставив,

Драгоценные дары божественного внука подношу вам, И пусть хвалы вознесутся!» – так возглашаю.

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ИРАНА. ЗОРОАСТРИЗМ

АВЕСТА

Авеста – корпус священных текстов зороастризма. Время возникновения – начало I тыс. до н.э. – VI в. до н.э. Состоит из трех частей:

•Ясна (букв.: богослужения семи глав) – гимны и молитвы, разделенные на 72 главы. Основными являются 17 гимнов, созданных, согласно традиции, Заратуштрой;

•Яшты (букв.: почитания, восхваления) – 22 гимна в честь низших божеств зороастрийского пантеона;

•Видевдат (Вендидад) (букв.: закон против демонов) – позднейшая компиляция различных сказаний, ритуальных текстов

имолитв, посвященных толкования понятий греха, осквернения, чистоты и очищения.

Гимн Солнцу2 (Яшт 6, Хуршед-яшт)

1. Да возрадуется Ахура-Мазда. <…> Радости Солнца бессмертного, светлого,

чьи кони быстры, – молитва и хвала, радость и слава.

«Как наилучший господь. <…>»

1 Конь – для того, чтобы бог на нем ездил, петух – чтобы бог определял с его помощью время, кабан (одомашненное животное) – чтобы пойти в пищу богу.

2 Авеста: Избранные гимны / пер. с авест. и коммент. И.М. Стеб- лин-Каменского. Душанбе, 1990. С. 50–53.

110