История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

приемы, основанные на законе подобия. Контагиозной магией могут быть названы колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения или заражения. <…>

Гомеопатическая, èëè имитативная, магия. Вероятно, наиболее привычным применением принципа «подобное производит подобное» являются предпринимавшиеся многими народами в разные эпохи попытки нанести вред врагу или погубить его путем нанесения увечий его изображению или уничтожению последнего в полной уверенности, что человек, против которого направлены эти магические действия, испытает при этом те же страдания или умрет.

<…> Индейцы Северной Америки верят, что, нарисовав чью-то фигуру на песке, золе или глине или приняв за человеческое тело кокой-то предмет, а затем проткнув его острой палкой или нанеся ему какое-то другое повреждение, они причиняют соответствующий вред изображаемому лицу. Например, когда индеец племени оджибвеев хо- чет навлечь на кого-то напасть, он изготовляет деревянное изображение своего врага и вгоняет в его голову (или сердце) иглу или выпускает в него стрелу в уверенности, что стоит игле иле стреле пронзить куклу, как враг по- чувствует в этой части тела острую боль. Если же он намеривается убить врага на месте, он сжигает и хоронит куклу, произнося при этом магические заклинания. <…>

Велика роль гомеопатической магии и вообще симпатической магии в тех мерах, которые примитивный охотник или рыбак принимает для того, чтобы обеспечить себя обильной пищей. Многое делается им и его друзьями по принципу «подобное производит подобное», то есть как преднамеренная имитация искомого результата. С другой стороны, многих вещей тщательно избегают, потому что они имеют воображаемое сходство с тем, что может оказать действительно пагубное влияние.

Нигде теория симпатической магии не проводится в жизнь в целях получения изобилия пищи более систематически, чем в Центральной Австралии. Племена разделены там на тотемные кланы, на каждом из которых лежит ответственность за размножение своего тотема с помощью магических обрядов. Большинство тотемом – это употребляемые в пищу животные и растения. Основным результатом, которого ждут от совершаемых обрядов,

21

должно быть снабжение пищей и другими необходимыми вещами. Часто обряды являются имитацией такого результата. Другими словами, речь идет об имитативной, или гомеопатической магии. Так, вождь тотема белого какаду племени варрамунга «содействует» размножению своего тотема тем, что, держа в руках чучело птицы, подражает ее резкому крику. <…>

Индейцы Британской Колумбии питаются в основном рыбой, которой изобилуют их моря и реки. Если рыба не приходит в нужное время и наступает голод, шаман племени нутка делает чучело рыбы и опускает его в воду в направлении, откуда обычно приходит рыба. Этот обряд, сопровождаемый молитвой, призван побудить рыбу незамедлительно появиться. <…>

Контагиозная магия. <…> Другая разновидность магии, которую мы называем магией контагиозной, исходит из того, что вещи, единожды находившиеся в соприкосновении, должны, будучи, разъединенными, оставаться в симпатическом отношении. Что бы ни произошло с одной из них, то же должно произойти и с другой. <…> Самый привычный пример контагиозной магии – магическая симпатия, якобы существующая между человеком и частями его тела, волосами или ногтями. Тот, кто имеет у себя чьи-то волосы или ногти, может будто бы на любом расстоянии навязать свою волю их владельцу. <…>

Многие верят, что с помощью магии можно симпати- чески воздействовать на человека <…> через следы, оставленные им на песке или на земле. <…> Туземцы в ЮгоВосточной Австралии верят, что они могут, положив на отпечаток ног острые куски кварца, стекла, кости или древесного угля, сделать человека хромым.

<…> На практике искусство магии, как уже говорилось, может употребляться на благо либо индивидов, либо всего общества, и в зависимости от того, направлена она на достижение первой или второй цели, магия называется частной или общественной. <…>

Одной из главных задач общественной магии является управление погодой. В частности, она должна была обеспе- чивать достаточное количество осадков. <…> У племени маара в Северной Австралии вызыватель дождя идет к заводи и распевает над ней магическую песнь. Потом, черпая воду руками, он пьет ее, а затем набирает в рот и выплевы-

22

вает в разных направлениях. В заключение он обрызгивает себя водой с головы до ног, расплескивает ее вокруг и со спокойной совестью возвращается на стойбище. Считалось, что после дождь не заставит себя долго ждать.

<…> Маг не только считает, что он способен вызвать дождь. Он воображает, что может заставить сиять солнце, ускорить или приостановить круговращение. Индейцамоджибве казалось, что солнце во время затмения угасает. Поэтому они выпускали в воздух стрелы с огненными наконечниками, надеясь таким образом возродить иссякающий солнечный свет. <…>

Б.К. МАЛИНОВСКИЙ

Малиновский Бронислав Каспер (1884–1942) – английский этнограф и социолог. С 1914 по 1918 г. проводил полевые этнографические исследования в Новой Гвинее, позднее – на Канарских островах и в Австралии.

Б.Малиновский является основателем функциональной школы

вэтнографии и антропологии. Считал, что религия есть эмоциональный ответ на требование «культурного выживания» данной общности. Различал магию и религию по тем функциям, которые они выполняли в обществе, выделяя сакральный и профанный компоненты в первобытных религиозных церемониях и их функцию в первобытной культуре.

Для исследователей религии наибольший интерес представляют работы «Магия коралловых садов» (1935), «Основы веры и морали» (1936), «Магия, наука и религия» (1948).

МАГИЯ, НАУКА И РЕЛИГИЯ1

<…> Магия первобытных людей – каждый специалист по полевой антропологии знает это по своему опыту – это крайне монотонная и безэмоциональная деятельность с вполне определенными средствами, круг которой очерчен некоторой совокупностью верований и исходных предпосылок. Стоит вникнуть в суть какого-то одного обряда, изучить процесс какого-то одного чародейства, выяснить

1 Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновсккий // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Б. Малиновский; сост. В.И. Гарадж, Е.Д. Руткевич. М., 1996. С. 509–534.

23

принципы магического верования, искусства магии и его социальные характеристики – и вы сможете не только понять чуть ли не каждое действие данного первобытного племени, но даже сумеете, разнообразя свое поведение от случая к случаю, выступить в роли мага, где бы это ни происходило и где бы ни сохранялась до сих пор вера в это столь привлекательное искусство.

Рассмотрим некоторый типичный акт магии – хорошо известный и, как правило, выступающий в форме стандартизованного театрального представления акт черной магии. У туземцев среди прочих магических действий, повидимому, самым распространенным является колдовство, совершаемое при помощи стрелы, заостренной палки, кости или иглы какого-либо животного. Дикарь нацеливает это оружие или бросает его в сторону своего воображаемого врага, которого хочет погубить, сопровождая это гримасами, угрожающими жестами и выпадами. Все это составляет определенный ритуал. Его многочисленные описания можно найти в древнеевропейских и древневосточ- ных трактатах по черной магии, а также в этнографических исследованиях и рассказах путешественников. <…>

Но существуют и такие ритуальные представления,

âкоторых нет ни имитации, ни предвидения цели, ни выражения какой-либо конкурентной идеи или эмоции. Известные обряды настолько простые, что их можно описать как обычную демонстрацию некоторых магических способностей, например, когда колдун встает и, обращаясь к ветру, вызывает его. В другом обряде колдун передает свои чары некоторому предмету, заколдовывает его. В таких случаях используются вполне определенные материальные объекты – предметы или вещества, наилуч- шим образом приспособленные для того, чтобы воспринять, сохранить и передать магическую силу, выступать оболочками этих сил до тех пор, пока они не найдут своего прямого применения,

Что же такое эта магическая сила, присутствующая

âлюбом магическом обряде?

Какие бы элементы магического обряда мы ни взяли – действия, выражающие определенные эмоции, имитацию или предвидение конечного результата, простое колдовство – у всех у них есть нечто общее: магическая сила, ее действие всегда передается к околдовываемому объекту.

24

Что это за сила? Если попытаться выразить ее кратко, можно было бы сказать, что это некая власть колдовского заклинания. <…> Колдовское заклинание – наиболее важный элемент магического ритуала. Тайна колдовского заклинания – часть магической тайны, передаваемой от посвященного к посвященному. Для туземцев знание магии означает знание колдовского заклинания; в любом описании обрядов черной магии, например, можно найти подтверждение тому, что магический ритуал концентрируется вокруг этого колдовства. Формула колдовства есть центральная часть магического представления.

Исследование текстов и формул первобытной магии показывает, что имеется три типических элемента, с которыми связана вера в действенность магических ритуалов. Во-первых, это фонетические эффекты, например имитация естественных звуков: свиста и завывания ветра, шума морских волн, раскатов грома, звуков, издаваемых разными животными. Эти звуки символизируют различные явления, и потому туземцы верят, что с их помощью эти явления могут быть магически воспроизведены. <…>

Второй элемент, играющий важную роль в первобытных колдовствах, – это слова, произнесение которых выступает как средство для вызывания определенных событий, достижений целей, поддержания или управления ходом вещей. Например, туземный колдун называет все симптомы болезни, которую хочет излечить, или в том случае, когда его целью является смерть некоторого человека, произносят формулу, описывающую гибельный конец своей жертвы. Во врачевательной магии чародей живописует словами совершенство здоровья и телесной силы. В обрядах хозяйственной магии употребляются слова о росте растений, повадках животных и рыб. В словах мага выражаются также чувства, характерные для магически воспроизводимых действий, а также сами эти действия, окрашенные соответствующими эмоциями. <…>

В-третьих, колдовство включает элемент, хотя которого нет аналогов в ритуале. Я имею в виду мифологиче- ские аллюзии, ссылки на предков и героев культуры, от которых была воспринята сама магия. Здесь мы подходим, вероятно, к наиболее важному моменту, к традиционному источнику магии.

25

<…> Таким образом, веру в изначальное существование магии можно считать универсальной. Этой вере сопутствует твердое убеждение в том, что именно благодаря своей совершенной неизменности, благодаря тому, что она передает от одних поколений к другим без малейших искажений или добавлений, магия сохраняет свою действенность. Даже небольшое отклонение от изначально и навсегда установленного образца было бы гибельным для магии.

<…> Какую бы традицию или мифологию мы ни рассматривали, мы всегда встретимся с уверенностью в том, что магия всегда служила целям человека и существовала благодаря его знанию (или знанию некоего человекоподобного существа). <…> Первобытное человечество – будь то австралийские мурамура или алькеринга, пещерные племена Меланезии или население Земли эпохи магического Золотого Века – изначально имело магию в своем культурном арсенале.

Магия не только воплощается человеком, но и человечна по своей направленности: магические действия, как правило, относятся к практической деятельности и состояниям человека – к охоте, рыбной ловле, земледелию, торговле, к любви, болезням и смерти. Объектом магии оказывается не сама природа, а человеческое отношение к ней и человеческие действия с природными объектами. Более того, результаты магических действий, как правило, воспринимаются не как то, что дает природа под влиянием колдовских заклинаний, а как нечто специфически магическое, то, чего сама природа произвести не может

èчто подвластно лишь магии. Тяжелые заболевания, страстная любовь, стремление к торжественным церемониям

èдругие подобные явления, свойственные телесной и духовной природе человека, выступают как непосредственные результаты колдовства и обряда. Поэтому магия не выводится из наблюдений за природой или из знания ее законов, она выступает изначальным достоянием человека, поддерживаемым культурной традицией и подтверждающим существование особой независимой власти, благодаря которой человек может осуществлять свои цели.

<…> Магия – это специфическая и уникальная власть, которая принадлежит только человеку и обнаруживает себя только в магическом искусстве, изливается челове- ческим голосом и передастся волшебной силой обряда.

26

Здесь надо вспомнить, что существование человеческого тела как вместилища магической силы и проводника, посредством которого эта сила переходит на иные предметы, вынуждено подчиняться различным условиям. Поэтому маг обязан соблюдать все виды табу, ибо в противном случае колдовство могло бы оказаться испорченным. Это мнение особенно распространено в некоторых первобытных обществах, например в Меланезии, где туземцы полагают, что испорченное колдовство остается в брюхе мага, вместилище не только пищи, но и памяти человека. <…> Таким образом, магия, не только является существенным достоянием человека, но и буквально находится внутри человека в любой момент его жизни, а также может передаваться только от человека к человеку по строгим правилам посвящения в таинство, наследования и инструкции. Поэтому в первобытной культуре магиче- ская сила никогда не считалась некой природной силой, присушен природным объектам и действующая вне и независимо от человека, силой, которая могла бы быть познана и понята каким-то из обычных способов, какими человек добывает знание о природе.

<…> Магия, как особое искусство достижения конкретных целей, в одной из своих форм однажды входит в культурный арсенал человека и затем непосредственно передается от поколения к поколению. С самого начала она является искусством, которым овладевают немногие специалисты, и первая профессия в истории человече- ства – это профессия колдуна и чародея.

<…> Магия должна быть понята нами в ее неразрывной связи с величественной безрассудностью надежды, которая всегда была лучей школой человеческого характера.

Магия, с какой стороны ее ни возьми, – это наиболее важный и самый таинственный аспект практического отношения первобытных людей к реальности. <…> В севе- ро-западной Меланезии роль магии настолько велика, что ее не может не заметить даже самый поверхностный наблюдатель. <…>

Например, ни один туземец не вскопает грядку багата или таро, не произнеся магических заклинаний, но в то же время выращивание кокосов, бананов, манго или хлебного дерева обходится без всяких магических обрядов. Рыбная ловля, имеющая подчиненное значение по срав-

27

НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ РЕЛИГИИ

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

КНИГА МЕРТВЫХ1

«Книга мертвых» (дословный перевод – «Книга о выходе к свету дня», или «Главы о восхождении к Свету») – сборник различных по назначению гимнов и религиозных текстов, которые должны помочь умершему благополучно пройти суровые испытания в загробном мире. Насчитывает от 160 до 190 глав (в разных вариациях).

Существует несколько версий книги (Гелиопольская, Фивская, Саитская). Один из лучших вариантов «Книги мертвых» относится ко времени правления XVIII династии (XV в. до н.э.).

Огромную роль в книге играли рисунки. Опасные странствия покойного, таинственные персонажи загробного царства, странные предметы и магические действия его обитателей – все это было представлено на листах папируса, отражая фантастический мир, страшный и одновременно столь понятный для древних египтян.

Глава 1

Начало изречений выхода днем, возношений и прославлений, выхода и сошествия в сияющий Херет-Нечер (общее название загробного мира. – Н.К.) на прекрасном Западе. Говорится в день погребения. Вход после выхода.

<…> О вы, несущие чистые души в Дом Осириса, возьмите мою душу с собой в Дом Осириса, чтобы она могла видеть, как видите вы, слышать, как слышите вы, стоять, как стоите вы, и сидеть, как сидеть вы. О вы, кто дает хлеб и пиво чистым душам в Доме Осириса, давайте хлеб и пиво день и ночь моей душе, которая теперь с вами. О вы, кто открывает пути и расчищают тропинки для чистых душ в Доме Осириса, откройте для меня путь и рас-

1Древнеегипетская «Книга Мертвых» / пер. М.А. Чегодаева // Вопросы истории. 1994. ¹ 8. С. 145–163; ¹ 9. С. 141–151.

29

чистите мне тропинки для моей души, которая с вами. Она входит в ярости, но выходит в мире из Дома Осириса без препятствий или задерживания ее. Она входит хвалимая и выходит любимой и ликующей, ее слуги представлены в Доме Осириса. Я шел туда, чтобы никаких недостатков моих не было найдено и весы были свободны от их преступлений1.

Ты испытывал меня много месяцев. Моя душа была допрошена моим сердцем, которое нашло, что эти мои слова на Земле были правдивы. Вот я перед тобой, Владыка Богов. Я достиг Озера Двух Истин2, рассветая, как живой Бог, и сияя, как Эннеада3, которая пребывает на небе. <…> Жрец ритуала призывает для меня саркофаг; я слышу список приглашений.

Привет тебе, правящий над Западными (умершими. – Н.К.), Осирис, обитающий в Тинитском номе. Ты даешь мне пройти в мире на Запад. Владыки Тайной земли принимают меня и трижды хвалят меня в мире. <…> Я принимаю любую форму, какую пожелаю в любом месте, каком бы мой Ка ни захотел.

Тот, кто знает этот свиток на Земле или помещает его написанным в гроб, выходит днем в любой форме, какой пожелает, и возвращается на свое место беспрепятственно. Данное ему – хлеб и пиво и куски мяса с алтаря Осириса. Он входит в мир на Поля Иалу4.

<…> Воистину замечательное изречение, испытанное миллионы раз.

Глава 26

Изречение подавания сердца N (имя покойного, обладателя «Книги Мертвых». – Н.К.) и для него Херет-Нечер.

Говорит он:

– Я обладаю своим сердцем-иб в доме сердец-иб. Я владею моим сердцем-хат в доме сердец-хат. Принадлежит мне

1 Имеются в виду весы, на которых взвешивается сердце покойного во время посмертного суда.

2 Посреди этого озера располагается Остров Правды, на котором находится Зал Двух Истин, где вершится посмертный суд.

3 Эннеада – девятка богов.

4 Поля Иалу – второй по счету регион загробного мира, последний этап в посмертном странствии души.

30