История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

Мы молимся Солнцу, Бессмертному Свету, Чьи кони быстры.

Когда Солнце светит, Когда Солнце греет, Стоят божества Все сотнями тысяч

Èсчастье вбирают

Èсчастье вручают,

Èсчастье дарят Земле, данной Маздой, Для мира расцвета, Для Истины роста.

2.Когда всходит Солнце, То данная Маздой Святится земля, Святятся все воды, И те, что проточны, Источников воды, Стоячие воды И воды морей.

Творенья святятся Все Духа Святого.

3.Не всходит же Солнце, И дэвы все губят, Что есть на земле, И здесь небожители В мире телесном Не могут пробыть.

4.Кто молится Солнцу, Бессмертному Свету, Чьи кони быстры, Чтоб с тьмою бороться, Для дэвов отпора, Рожденных из тьмы, Бороться с ворами, От ведьм с волхвами, Защиты от гибели И Забытья, –

111

Тот молится Мазде, Святым и Бессмертным, Своей же душе. Божеств ублажает Земных и небесных, Кто молится Солнцу, Бессмертному Свету, Чьи кони быстры.

5.Помолимся Митре, Чьи нивы просторны, Тысячеухому, Чьих глаз мириад,

Который бьет метко Своей булавою По дэвов башкам. Помолимся связи,

Из всех наилучшей, Меж Солнцем и Луной.

6.Молюсь ради счастья Я громкой молитвой Бессмертному Солнцу, Чьи кони быстры. Бессмертному Свету, Чьи кони быстры, Вершу возлиянья Из хаомы сока, Прутами барсмана И речи искусством, И мыслью, и делом, И истинным словом Я Солнце почту.

«Молитвы тем приносим, Кому признал молиться Ахура-Мазда благом».

7.«Как наилучший Господь <…>» (Два раза.) Молитву и хвалу, мощь и силу прошу Солнцу бессмертному, светлому,

быстро-конному. «Истина – лучшее благо <…>».

112

ßÑÍÀ1

Глава XII. (Символ веры зороастризма)

1.Проклинаю дайвов. Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем, врагов дайвов, последователем Ахуры, славословящим Амшаспандов (бессмертных небожителей), молящимся Амшаспандам.

Доброму, исполненному блага Ахурамазде я приписываю все хорошее, и все лучшее – ему, носителю Арты, сияющему, наделенному фарном (благодатью); его (творения) – скот и Арту, и свет, чьими лучами наполнена обитель блаженных.

2.Я выбираю для себя святую, добрую Арамати; пусть она будет моею. Отрекаюсь от хищения и захвата скота, от причинения ущерба и разорения маздаяснийским селениям.

3.Я обеспечиваю свободное движение и свободную жизнь тем хозяевам, которые содержат на этой земле скот. С поклоном Арте и приношениями я даю обет: отныне я не буду ради твоего тела и жизни причинять ущерб и разорение маздаяснийским селениям.

4.Отрекаюсь от сообщества с мерзкими, вредоносными, неартовскими, злокозненными дайвами, самыми лживыми, самыми зловонными, самими вредными из всех существ, (отрекаюсь) от дайвов и их сообщников, от колдунов и их сообщников; от тех, кто насильничает над живыми существами. Отрекаюсь в мыслях, в словах, в знамениях. Отрекаюсь от всего друджевского.

5.Именно так, как Ахурамазда учил Заратуштру на всех беседах, на всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой.

6.Именно так, как Заратуштра отрекался от сообщества с дайвами на всех беседах, на всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой, – так и я, поклонник Мазды, зороастриец, отрекаюсь от сообщества

ñдайвами, как отрекся праведный (артовский) Заратуштра.

7.Согласно тому выбору (между двумя мирами), какой сделали воды, растения, скот-благодетель, какой сде-

1 Хрестоматия по истории Древнего Востока: в 2 ч. / под ред. М.Я. Коростовцева, В.И. Кузищина. М., 1980. Ч. 2. С. 63–64.

113

лал Ахурамазда, когда он создал скот и артовского человека; какой сделали Заратурштра, Кави Виштаспа, Фрашаоштра и Джамаспа (первые приверженцы зороастризма. – Н.К.). <…> Согласно этому выбору я являюсь маздаяснийцем.

8.Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем (настоящей) Клятвой и исповеданием. Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, клятвой обязуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь вершить доброе деянии.

9.Клятвой обязуюсь быть верным маздаяснийской вере, (которая учит) прекратить военные набеги, сложить оружие, заключать браки между своими; артовской (вере), которая из всех существующих и будущих (вер) величайшая, лучшая и светлейшая, которая – ахуровская, заратушровская. Признаю, что Ахурамазде (принадлежит) всякое добро. Сия есть присяга вере маздаяснийской.

БУНДАХИШН1

«Бундахишн» («Сотворение основы») – важнейший свод зороастризма, одно из самых значительных произведений пехлевитской литературы. Знакомое по «Гатам» (гимнам древнейшей части Авесты) учение о жизненных эпохах приняло здесь форму догмата о четырех эрах по три тысячи лет каждый, в течение которых происходит борьба божества Добра Ормузда (Ахурамазды) и вершителя Зла Ахримана (Ангро-Майнью). Согласно «Бундахишну», в первый период мир существовал в идеальном состоянии, но с проникновением вершителя Зла он превратился в арену борьбы Добра и Зла, пока бог Добра не загнал демона обратно в мир тьмы, где он пребывал 3000 лет, в течение которых Ормузд сотворил материальный мир. Ахриман же за это время сумел создать злых духов для будущей борьбы против Добра, затем спустился с неба на землю и принес с собой болезни, бедствия и всякие напасти. Так наступил период смешения. Наконец, за 3000 лет до конца света явился пророк Заратуштра

ираспространил свою истинную веру.

Висточнике описывается также появление первой человеческой пары на земле и первых иранских царей, создавших цивилизацию и мощное государство. Особый интерес представляет описание в Бундахишне всеобщей катастрофы, в которой погибнут все силы Зла. Мир будет очищен расплавленным металлом.

1 Зороастрийские тексты. М., 1997. С. 305–309.

114

Ахриман будет обезврежен; люди спасутся. Наступит четвертая эра – вечное блаженство.

Впервые текст был опубликован в середине XIX в.

<…> О сущности воскрешения мертвых и конечном воплощении он говорит в Авесте, что, поскольку Машйа

èМашйане1, которые выросли из земли, сначала питались водой, потом растениями, потом молоком, потом мясной пищей, то и люди, когда пришло время их смерти, сначала перестают есть мясо, потом (пить) молоко, потом есть хлеб, и до тех пор, пока не умрут, они питаются водой. Таким образом, в тысячелетие Хушидармаха2 уменьшится и сила алчности людей, так что в течение трех суток они будут пребывать в сытости только от (вкушения) освященной пищи. <…> И в течение десяти лет до прихода Сошйанса они будут оставаться без пищи и не умрут. Затем Сошйанс подготовит воскрешение («поднятие») мертвых. Как он говорит, Зардушт спросил Ормазда: «Откуда опять возьмется тело, которое унесло ветер

èувлекла вода? Как произойдет воскрешение мертвых?». Ормазд ответил: «Если мною было создано небо без колонн, на невидимой («духовной») основе далеко простирающегося света из вещества – блестящего металла; если мною была (создана) земля, которая несет весь материальный мир, и ничто не держит мир, кроме нее; если мною были направлены в воздушное пространство светил («светящихся тел») солнце, луна и звезды; если мною было сотворено зерно, которое, (когда) (его) разбрасывают по земле, прорастает и умножается; если мною были созданы (разного) рода цветы в растениях; если мною был создан огонь в растениях и в других предметах без (их) сожжения; если (мною) был сотворен и сформирован (?) в утробе матери сын и были созданы по отдельности кожа, ногти, кровь, ноги, глаза, уши и другие части (тела); если мною были созданы ноги для воды, так что она бежит, и было создано облако, которое уносит воду с земли и проливает дождем там, где пожелает; если мною был создан воздух, который силой ветра поднят с земли

1 Машйа и Машйане – перволюди в иранской мифологии.

2 Хушидармах – сын Заратуштры, один из спасителей мира, появится за 1000 лет до прихода последнего спасителя – Сошйанса, который возвестит воскрешение мира.

115

наверх и колышется («веет») согласно его желанию, и он виден глазом, в схватить его рукой невозможно; (то) каждое из того, что было (сотворено) мною, было для меня труднее, чем (осуществить) воскрешение, потому что мне при воскрешении поможет то, что они (уже) есть. <…> Знай, что если уж я создал то, чего не было, то почему же для меня невозможно воссоздать то, что было? Поскольку в то время (людям) понадобится от духа земли – кость, из воды – кровь, из растений – волосы, из огня – глаза, (которые) они получили при сотворении основы». Сначала поднимутся кости Гайомарда1, затем Машйа и Машйане, затем – остальные люди. За пятьдесят семь лет Сошйанс подготовит всех мертвых, и все люди восстанут: и те, кто праведен, и те <люди>, кто грешен, – каждый поднимется с того места, где уйдет его душа. Когда все материальные существа обретут свои тела и формы, тогда боги дадут (им) один облик (?). (что касается) света солнца, то половину (его) (дадут) Гайомарду, а половину – другим людям. (Тогда люди) узнают, то есть душа и тело узнают: «Это мой отец, это – моя мать, это мой брат, это моя жена, это – еще какой-то мой ближайший родственник». Затем будет собрание Исадвастара, и все люди, (что) на этой земле предстанут на нем. И каждый увидит свои хорошие и дурные дела, и тогда на (этом собрании) грешный будет так заметен, как белая овца среди черных.

<…> Потом праведного отделят от грешного и затем праведного отправят в горный рай, а грешного в ад. Три дня и (три) ночи (грешного) в аду будут наказывать телесно, а праведный в эти три дня в горном раю телесно испытает радость. Как он говорит, в тот день, когда праведный будет отделен от грешного, слезы каждого упадут к его ногам.

<…> Среди тех воскресителей – праведных людей, о которых написано, что они живы, – пятнадцать мужчин и пятнадцать дев, и они придут на помощь Сошйансу. <…> Затем огонь и божество Арйаман расплавят металл, (что) в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке. Затем они заставят всех людей войти в расплавленный металл и очиститься. Тому, кто праведен, тогда покажется

1 Гайомард – в иранской мифологи родоначальник человечества, первый смертный.

116

так, словно он идет в теплом молоке, а тому, кто грешен, тогда покажется так, словно он на земле идет в расплавленном металле. Затем все люди соберутся в самой большой любви: отец и сын, брат и друг. <…> Все люди станут одним голосом и громко вознесут хвалу Ормазду

èамахраспандам. К этому времени Ормазд завершит (свое дело), и творения будет (такими), что ему не надо будет выполнять другую работу, и тем («среди тех»), кто воскрешает мертвых, не надо будет делать никакую другую работу. Сошйанс и (его) помощники совершат жертвоприношения ради воскрешения мертвых. Для этого жертвоприношения они убьют быка Хадйош и из жира этого быка и белого хома изготовят (напиток) бессмертия

èдадут всем людям. И все люди стунут бессмертными навсегда и навечно.

<…> Затем по приказу творца Ормазда Сошйанс распределит всем людям возмездие (и) награду в соответствии с (их) делами. <…> И Ормазд явится на землю и сам (станет) первым жрецом, а Срош1 – вторым жрецом. Они возьмут в руки священный пояс и сделают беспомощнейшими Злого духа и Аза, разбитых посредством (?) гатовской молитвы, и по проходу, по которому (Злой дух и Аз) пробрались на небо, они опять свалятся во мрак и тьму. Змей Гозихр сгорит в этом расплавленном металле, и зловоние и грязь, что были в аду, сгорят в этом металле, и (ад) очистится, а Ахриман, Злой дух, свалится в этот металл. (Ормазд?) возьмет землю ада и принесет (ее) для расширения мира, и в мире произойдет воскрешение, и, согласно (его) воле, мир станет бессмертным навсегда и навечно. И еще он так говорит, что земля (станет) <…> гладкой (?), ровной, и (на ней) (не будет) ни холмов, ни вершин, ни гор, ни ям, ни возвышенностей, ни низин. <…>

ИУДАИЗМ

Основным источником изучения иудаизма является «Танах» («Священное Писание»), синтезировавший в себе исторический

идуховный опыт еврейского народа, его специфическое мирови-

1 Срош – в иранской мифологии дух религиозного послушания и порядка.

117

дение на фоне других древних культур. Слово «танах» – акроним, согласные буквы котрого являются начальными буквами названий трех составных частей канона: «Тора» («Закон»), «Невиим» («Пророки»), «Кетувим» («Писания»).

Первая и самая сакральная часть «Танаха» – «Тора» (от древнеевр. – закон, учение), именуемая также «Книгой Закона», или «Пятикнижием», включает пять хроникально-эпических и законодательных книг: «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа», «Второзаконие». Авторство первой части канона приписывается пророку Моисею, который вывел иудеев из Египта в землю обетованную – Палестину.

Номинально в каноне содержится 39 книг, однако в еврейской традиции их 24 – по количеству букв древнееврейского алфавита. Тексты канона записывались на иврите XIII–XII вв. по II в. до н.э. Лишь отдельные фрагменты написаны на арамейском языке.

ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЯ. БЫТИЕ1

Глава 6

Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,

2 Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им; это сильные, издревле славные люди.

5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение че- ловеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. <...>

7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.

1 Первая книга Моисея. Бытие / Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2007. С. 13–16.

118

8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. 9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непо-

рочный в роде своем; Ной ходил перед Богом.

10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.

11 Но земля растлилась перед лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.

12 И воззрел [Господь] Бог на землю, – и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

13 И сказал [Господь] Бог Ною: <…>

14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. <…>

17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишиться жизни.

18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ков- чег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.

19 Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всяких гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.

20 Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского].

21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются,

èсобери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. 22 И сделал Ной все: как повелел ему [Господь] Бог,

так он и сделал. <…>

Глава 7

И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

2 И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского;

3 Также из птиц небесных [чистых] по семи, мужеского пола и женского, [и из всех птиц нечистых по две, му-

119

жеского пола и женского,] чтобы сохранить племя для всей земли.

4 Ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.

5 Ной сделал все, что Господь [Бог] повелел ему. <…> 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все

источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 И лился на землю дождь сорок дней и сорок но-

чей. <…> 17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней

[и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею;

18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле; и ковчег плавал по поверхности вод. <…>

23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, – все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.

24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Глава 8

И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, [и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,] бывших с ним в ковчеге; о навел Бог ветер на землю, и воды остановились.

2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.

3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.

4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.

5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор. <…>

13 Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли.

14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.

120