История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

4. Епископа поставлять наиболее прилично всем епископам местного округа. Если же это затруднительно, или по стесняющим их обстоятельствам, или по дальности пути, то по крайней мере три епископа, собравшись в одно место, должны произвести избрание, впрочем так, чтобы и отсутствующие имели в нем соучастие, изъявляя свое согласие посредством грамот. Утверждение же таковых действий по каждому округу должно принадлежать митрополиту. <…>

6.Да сохранятся древние обычаи, существующие в Египте, Ливии и Пентаполе, по которым александрийский епископ имеет свою власть во всех сих местах; так как и

óримского епископа – свои в этом отношении обычаи. Подобным образом и в антиохийском и в других округах да соблюдаются преимущества, принадлежащие известным церквам. Вообще же да будет известно, что если бы кто поставлен был во епископа без согласия митрополита, таковому великий собор определил не быть епископом. <…>

7.Так как утвердилось уже обыкновение и древнее предание, чтобы оказывать почесть епископу Элии1, то пусть имеет он почетное достоинство, а митрополия сохранит свои, принадлежащие ей права.

8.Касательно присоединяющихся к кафолической Церкви из тех, которые иногда называют сами себя чистыми2, святой и Великий Собор присудил, чтобы получившие у них рукоположение оставались в клире, как были. Но прежде всего они должны письменно удостоверить, что присоединятся и будут последовать определениям кафолической и апостольской Церкви, то есть будут иметь церковное общение и с двоеженцами и с падшими в гонении, для чего и время установлено и срок назначен. Вообще они во всем должны последовать постановлениям кафоличе- ской Церкви. <…>

1 Элия – языческое название Иерусалима, приданное ему императором Адрианом.

2 Чистыми (kaqaroi) называли себя последователи Новата, пресвитера римской Церкви, который учил, что падших во время гонений, также двоеженцев как нечистых не дозволительно принимать в общение Церкви; даже не должно принимать от таких людей и покаяния.

161

9. Если некоторые без испытания произведены в пресвитеров, или при испытании исповедали свои согрешения, но, не смотря на их исповедь, люди, устремясь противу правила, возложили на них руки, то правило не терпит таких. Ибо кафолическая Церковь требует жизни безукоризненной.

13. Относительно находящихся при исходе из сей жизни должно быть соблюдаемо и ныне древнее канониче- ское постановление – то, что умирающий не должен быть лишен последнего, необходимейшего напутствия. А если находившийся в отчаянии жизни, после принятия св. даров, опять возвратится к жизни: то должен остаться между теми, которым дозволено только участвовать в молитве (с верными). Вообще всякому, кто бы он ни был, отходящему в вечность и просящему причащения св. таин, епископ, с испытанием, должен преподать св. дары.

15. По причине многих замешательств и происходящих отсюда разногласий, определено совершенно уничтожить обычай, вопреки правилу в некоторых местах встреча- ющийся; именно, чтобы ни епископ, ни пресвитер, ни диакон не переходили из города в город. Если же кто, после настоящего определения святого и великого собора, покусится на что-либо подобное, или станет заниматься такими делами, то всякое предприятие такого рода должно быть совершенно уничтожено, и виновный должен возвратиться к той церкви, для которой он поставлен во епископа, или пресвитера, или диакона.

18. Дошло до святого и великого сбора, что в некоторых местах и городах диаконы преподают святое прича- щение пресвитерам, тогда как ни правилом, ни обычаем не предано, чтобы не имеющие власти возносить тело Христово преподавали его возносящим. Также дознано и то, что некоторые диаконы даже прежде епископов касаются св. причащения. Все это должно быть прекращено; и – диаконы должны оставаться в своих пределах, помня, что они служители епископа и ниже пресвитеров; они должны принимать св. причащение, по порядку, после пресвитеров, преподаваемое или от епископа, или от пресвитера. Даже и сидеть среди пресвитеров не дозволяется диаконам; ибо, если это бывает, то вопреки правилу и порядку. Если же кто и после настоящего определения не хочет быть послушным, тот да будет лишен диаконства.

162

19.Касательно обращающихся к православной Церкви из ереси павлианской1 постановлено, – непременно перекрещивать их. Те из них, которые в прошедшее время считались в клире, если окажутся беспорочными и неукоризненными, по перекрещении, должны принять рукоположение от епископа православной Церкви. А если, при испытании окажутся неспособными, должны быть исклю- чены из клира. То же постановление надлежит соблюдать

èв отношении к диаконисам, и вообще ко всем, которые числятся в церковном чине. Диаконисы же, о которых мы упоминаем, только по внешности причитаются к этому званию: так как не имеют на себе никакого руковозложения и могут считаться совершенно в числе мирян.

20.Так как некоторые в день воскресный и во дни пятидесятницы преклоняют колена, то, для соблюдения во всех округах согласия во всем, святой собор определил – стоя возносить (в сии дни) молитвы Богу.

ВТОРОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР, 381 Г.

Второй Вселенский Собор был созван по инициативе императора Феодосия Великого в 381 г. в Константинополе. Собор завершил формирование тринитарного догмата. Была принята и новая редакция Никейского символа веры, который впоследствии получил название Никео-Константинопольского.

На этом же Соборе были приняты важные канонические решения, в частности, Собор определил место константинопольской кафедры в иерархии христианских епископов, назвав его вторым после римского – «Константинополь есть новый Рим».

Символ веры, изложенный Константинопольским Собором2

Веруем в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца – неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенно-

1 Павлианская ересь – ересь Павла Самосатского (III в.), который не признавал воплощения Бога-Слова, отвергал троичность Лиц Божества, почитал Иисуса Христа простым человеком и т.д.

2 Деяния Вселенских Соборов. С. 119–120.

163

го, Отцу единосущного, через которого все произошло; – для нас человеков и для нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и вочеловечившегося; – распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день, по писаниям, – и восшедшего на небеса, и седящего одесную отца, – и опять имеющего придти со славою – судить живых и мертвых, – которого царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном покланяемого и славимого, изрекавшего через пророков. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь; исповедуем одно крещение в отпущение грехов. Ожидаем воскресения мертвых, – и жизни будущего века. Аминь.

СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР, 787 г.

Седьмой Вселенский Собор, в работе которого приняли участие 367 епископов, состоялся в Никее в 787 г. Собор осудил иконоборчество и провозгласил догмат иконопочитания. Из канонических правил, принятых на Соборе, следует выделить запрещающие симонию (предоставления и получения церковных должностей за деньги), отчуждение церковного имущества монастырей, назначение на церковные должности мирян.

Определение Святого Великого и Вселенского Собора, второго в Никее1

<…> Мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвержденныя письменно и неписьменно. Одно из них заповедует делать живописныя иконныя изображения; так как это согласно с историею евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам: потому что такия вещи, которыя взаимно друг друга объясняют, без сомнения и доказывают взаимно друг друга. На таком основании мы, шествующие царским путем

èследующие божественному учению святых отцов наших

èпреданию кафолической церкви, – ибо знаем, что в ней

1 Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе, при Казанской духовной академии. Т. 7. С. 283–285.

164

обитает Дух Святый, – со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святыя и честныя иконы предлагались (для поклонения) точно также, как и изображение честного и животворящего креста, будут ли они сделаны из красок или (мозаичных) плиточек или из какого либо другого вещества, только сделаны были приличным образом, и будут ли находиться в святых церквах Божиих на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дощечках, или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, или непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. – Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взриющие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получа- ют более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только божественному естеству. <…> Потому что честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу и поклоняющийся иконе покланяется ипостаси изображенного на ней. Такое учение содержится у святых отцов наших, то есть в предании кафолической церкви, в которой евангелие преемственно переходило от одного отца к другому. Таким образом, мы следуем Павлу и всему сонму божественных апостолов и святых отцов, содержа принятыя нами предания. <…>

Постановление Антиохийского Собора 341 г. Канон 251

Епископу пусть будет дано право распоряжаться церковным имуществом для раздачи всем нуждающимся. <…> Пусть он и сам берет все, в чем нуждается. <…> Но если он этим не удовлетворится, а обратит церковное имущество на свои домашние нужды и использует выгоды его или доходы с земли без ведома пресвитеров и дьяконов, поручив распоряжение имуществом своим домо-

1 Ранович, А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. С. 207.

165

чадцам, родственникам, братьям или сыновьям, <…> то он подлежит ответственности перед провинциальным Собором.

ТЕРТУЛЛИАН

Тертуллиан (160 – после 220) – писатель из Карфагена, один из первых апологетов (от греч.: защищаю) христианства.

ОБ ОТВОДЕ ВОЗРАЖЕНИЙ ЕРЕТИКОВ (DE PRAESCRIPTIONE HAERETICORUM)1

Вот правило, или символ, нашей веры. Мы исповедуем его всенародно. Мы веруем, что существует единый бог, творец мира, извлекший его из ничего словом своим, рожденный прежде всех веков. Мы веруем, что слово сие есть сын божий, многократно являвшийся патриархом под именем бога, одушевлявший пророков, спустившийся по наитию бога духа святого в утробу девы Марии, воплотившийся и рожденный ею; что слово это – господь наш Иисус Христос, проповедовавший новый закон и новое обетование царства небесного. Мы веруем, что Иисус Христос совершил много чудес, был распят, на третий день после своей смерти воскрес и вознесся на небо, где сел одесную отца своего. Что он вместо себя послал духа святого, чтобы просвещать свою церковь и руководить ею. Что в конце концов он придет с великой славой даровать своим святым жизнь вечную и неизреченное блаженство и судить злых людей на огонь вечный, воскресив тела наши, так и всех других людей.

АППОЛОГЕТИК (APOLOGETICUS)2

XXXIX. Я хочу теперь сказать, чем, собственно, занимается секта христиан. <…> Соединяясь узами одной и той

1 Ранович, А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. С. 203–205.

2 Òàì æå.

166

же веры, одной и той же нравственности, мы составляем как бы одно тело. Мы собираемся, чтобы молиться богу всенародно, угождая ему, молимся об императорах, об их министрах, о всех властях, о мире, о благосостоянии всего мира, об отдалении конечного часа. Мы собираемся, чтобы читать священное писание, из которого почерпаем необходимые нам сведения и наставления, сообразно с обстоятельствами. <…> Тут-то происходят увещания и исправления, произносятся приговоры божьи.

Будучи уверены, что пребываем всегда в присутствии бога, мы совершаем как бы суд божественный, и горе тому будет даже на последнем страшном суде, кто заслужил отлучение от общих молитв, от наших собраний, от всякого священного общения с нами. Председательствуют старейшины (пресвитеры), достигающие этого сана не путем купли, но благодаря испытанным своим достоинствам. Дело божье ценой золота не продается. Если же есть у нас сокровища, то приобретаем мы их не путем торговли верой. Каждый ежемесячно или в другое время, какое пожелает, вносит известную умеренную сумму, сколько может и сколько хочет; сбор этот зависит всецело от доброй воли (жертвователей). Эта касса благочестия тратится не на пиршества и распутства, а употребляется на пропитание и погребение нищих, на поддержание неимущих сирот, на содержание служителей, изнуренных старостью, на облегчение участи несчастных, потерпевших кораблекрушение. Если окажутся христиане, сосланные в рудники, заключенные в темницы, высланные на острова за исповедуемую ими веру, то и они получают от нас вспомоществование.

ИОАНН ДАМАСКИН

Иоанн Дамаскин (ок. 675 – до 753) – византийский богослов, философ, систематизатор греческой патристики. По происхождению сириец, всю жизнь провел в Дамасском халифате. Выступал ярым противником иконоборчества. Основное произведение – «Источник знания», состоит из трех частей: «Диалектика», «Книга против ересей», «Точное изложение православной веры». Третья часть представляет собой свод догматических воззрений, развитых Соборами и виднейшими отцами Церкви.

167

ТОЧНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ1

КНИГА 4

Глава XII. О поклонении на восток

Мы поклоняемся на восток не просто и не случайно. Но так как мы сложены как из видимой, так и невидимой, то есть духовной и чувственной природы, то и поклонение Творцу предлагаем двоякое, подобно тому как

èпоем умом и телесными устами, и крестимся как водою, так и Духом, и двояким образом соединяемся с Господом, имея участие в Таинствах и в благодати Духа.

Итак, потому что Бог есть духовный свет (см.: 1 Ин. 1, 5),

èХристос в Писаниях назван Солнцем правды (Ìàë. 4, 2)

èВостоком (Зах. 3, 8; Лк. 1, 78), для поклонения Ему должно посвятить восток. Ибо все прекрасное должно быть посвящено Богу, Которым всякое благо думается хорошим. Говорит же и божественный Давид: царства земная пойте Богу, воспойте Господеви, Возшедшему на небо небесе на востоки (Пс. 67, 33–34). А также Писание еще говорит: насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда (Быт. 2, 8); его, согрешившего, Он изгнал, и всели прямо рая сладости (Быт. 3, 24), без сомнения, на западе. Итак, мы, отыскивая древнее отечество и пристально смотря по направлению к нему, поклоняемся Богу. А также и скиния Моисеева на востоке имела завесу и очистилище (см.: Лев. 16, 14). И колено Иудово, как более уважаемое, располагалось станом с востока (см.: Чис. 2, 3). А также и в славном храме Соломоновом врата Господни находились к востоку. Но, конечно, и Господь распинаемый, смотрел на запад, и таким образом мы поклоняемся, пристально смотря на Него. И возносясь, Он поднимался по направлению к востоку,

èтаким образом Ему поклонились апостолы, и Он такожде приидет, имже образом увидели Его идуща на небо

(Деян. 1, 11); подобно тому как Сам Господь сказал: якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27). Итак, ожидая Его, поклоняемся на восток. Это же – неза-

1 Дамаскин, Иоанн. Точное изложение православной веры / Иоанн Дамаскин. М., 2003. С. 134; 143–145.

168

писанное предание апостолов. Ибо они многое передали нам, не изложив письменно.

Глава XVI. Об иконах

Àтак как некоторые порицают нас, поклоняющихся

èпочитающих как изображение Спасителя и Госпожи нашей, так и, сверх того, остальных святых и слуг Христовых, то да слышат, что Бог искони сотворил человека по образу Своему (Быт. 1, 26–27). Итак, из-за чего мы поклоняемся друг другу, если не потому, что мы сотворены по образу Божию? Ибо, как говорит богоглаголивый

èсильный в толковании Божественных предметов Василий, честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. А первообраз есть то, чей образ отпечатлевается, то, с чего получается производное. Для чего Моисеев народ со всех сторон поклонялся скинии (см.: Исх. 33, 10), имевшей образ и вид небесных вещей, преимущественнее же – всего творения? Действительно, Бог говорит Моисею: виждь, да сотвориши вся по образу показанному ти на горе (Евр. 8, 5). А также и Херувимы, осенявшие очистилище, разве не были делами человеческих рук (см.: Исх. 25, 18)? А что бывший в Иерусалиме славный храм? Не рукотворенный ли он и не был ли сооружен искусством людей (3 Цар. 6)?

Божественное же Писание порицает тех, которые поклоняются вырезанным на металле или камне предметам, а также и тех, которые приносят жертвы бесам. Приносили, конечно, жертвы эллины, а также совершали жертвоприношения и иудеи; но эллины – демонам, а иудеи – Богу. И жертвоприношение эллинов было, конечно, отвергнуто и осуждено, жертва же праведных была совершенно угодна Богу. Ибо Ной принес жертву, и обоня Áîã воню благоухания (Быт. 8, 21), одобряя благоухание доброй воли и расположения к Нему. Таким образом, резные эллинские произведения, потому что они были изображениями демонов, и отвергнуты, и запрещены.

Àсверх этого, кто может сделать себе подобие невидимого, и бестелесного, и неописуемого, и не имеющего формы Бога? Поэтому изображать Божество – дело крайнего безумия и нечестия. Поэтому в Ветхом Завете не было практикуемо употребление икон. А так как Бог по мило-

169

сердию Своему поистине сделался человеком ради нашего спасения, не так, как явился Аврааму в виде человека

èне как пророкам, но по существу воистину сделался че- ловеком и жил на земле, и вступил в единение с людьми (см.: Вар. 3, 38), творил чудеса, пострадал, был распят, воскрес, вознесся, и все это случилось поистине и было видимо людьми, было записано для напоминания нам

èнаставления тех, которых тогда не было, чтобы мы, не увидев, а услышав и уверовав, достигли блаженства Господня; но так как не все знают грамоту и не все имеют свободное время для чтения, то отцы усмотрели, чтобы это, подобно тому как некоторые подвиги, было рисуемо на иконах, для краткого напоминания. Без всякого сомнения, часто не имея в уме страдания Господа, увидев изображение распятия Христова, придя к воспоминанию спасительного страдания, павши – поклоняемся не веществу, но Тому, Кто изображается, подобно тому как и не веществу Евангелия, и не веществу креста поклоняемся, но тому, что через это изображается. Ибо [иначе] чем отлича- ется крест, не имеющий изображения Господня, от имеющего? Таким же образом [должно думать] и о Богоматери. Ибо честь, воздаваемая Ей, возводится на Того, Кто от Нее воплотился. Подобным же образом и доблестные подвиги святых мужей возбуждают нас к мужеству и соревнованию, и подражанию их добродетели, и прославлению Бога. Ибо, как мы говорили, честь в отношении к благоразумным из сорабов имеет доказательство расположения к общему Господу, и честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. Это же – предание, из числа незаписанных в Священном Писании, подобно тому как и ка-

сающееся поклонения на восток и поклонения кресту,

èдругого весьма многого и подобного этому. Рассказывается же и некоторая история, что когда

царствовавший в Эдесском городе Авгарь послал живописца, чтобы он нарисовал похожий образ Господа, и когда живописец был не в состоянии по причине сиявшего блеска Его лица, то Господь Сам, приложив кусок материи к Своему Божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ, и при таких обстоятельствах послал это сильно желавшему Авгарю.

А что и апостолы весьма многое передали, не записав этого, пишет Павел, апостол язык: темже убо, братие, стой-

170