История религии. Хрестоматия. Учебное пособие

Ð.Ô. ÈÒÑ

ЩЕПОТ ЗЕМЛИ И МОЛЧАНИЕ НЕБА

Человек приходит медведем1

<…> Жизнь в любом ее варианте проявляла себя, с точ- ки зрения давнего нашего предка, подобно человеку. В ту давнюю эпоху, когда не знали о причине зарождения жизни, когда рождение себе подобных было не только загадкой, но и неразрешимой тайной, проще простого оказалось связать рождение человека с животным или растением, с камнем или ручьем, облаком или луной, звездой или даже самим солнцем. <…>

Ворон выглядит умной птицей, способной иногда повторять человеческую речь. «Так может, он, ворон, наш предок?» – подумали индейцы-тлинкиты северо-западный районов Северной Америки и сделали ворона своим первопредком. Бобры – удивительные труженики: объединившись, они строят прочные плотины, как люди строят мосты и жилища. «Так может, бобры наши предки?» – подумали дальние соседи тлинкитов и стали называть бобра своим первопредком. А полярная сова – та самая, которая смеется, и нередко по-человечьи, – стала считаться первопредком некоторых родов кетов.

Необычный по форме камень, напоминающий голову младенца; дуб или сосна, раскинувшие лапы-ветки, как великан, бредущий против ветра, могли быть и признавались первопредками. <…>

Родилась система особых связей с растением или животным – предком, особого отношения к нему, чаще всего почтительного, заискивающего. <…>

Интересная закономерность выявляется в материалах археологи и этнографии – связь, и довольно частая, промысловых животных с тотемами. Причем если у одних данное животное – тотем, предок – объект почитания, то у других – просто добыча ради мяса. Одни, поедая свое тотемное животное или растение, специально приобщаются к «телу предка», другие роды и племена, напротив,

1 Итс, Р. Человек приходит медведем // Шепот Земли и молча- ние Неба / Р. Итс. С. 88–94.

11

считают, что съесть тотемное животное или растение – значит накликать беду на всех сородичей. <…>

Люди почитали тотемов как предков рода, как тех, кто породил перволюдей. И в таком качестве в будущих тотемах выискивали чаще всего что-то такое, что сближало их с человеком.

<…> Обычным выражением кетского представления о медведе является фраза: «Человек приходит медведем». Для кетов отождествлять человека с медведем – традиция. Старый кет Бердников на Елогуе объяснял такое тождество тем, что если с медведя снять шкуру, то он будет похож на голого человека. «Только мордой лицо», – подумав, добавил, Матвей Бердников. По собственному опыту могу сказать, что в таком сопоставлении есть доля правды.

Человекоподобие «раздетого медведя» было ясно любому охотнику, и он мог давать объяснение этому факту такое, какое дают кеты:

– Медведь, однако, это когда-то умерший человек. Мы добудем медведя, лапу отрубим и подбрасываем ее, гадая, кто же это из давних сородичей пришел к нам в обличье медведя. Всех передираем, кто умер не ранее семи лет назад.

Óкетов человек после смерти возвращается медведем,

èему устраивают особый медвежий праздник, когда церемонно и торжественно поедается медвежатина, а кости аккуратно собираются и прячутся в тайге на ветвях, чтобы вновь обрасти мясом и опять прийти к кетам медведем. Медвежати – лакомство, особенно в голодную зиму. Медведь и тотем-предок, приобщение к телу (мясу) которого делает сородичей сильными и могучими.

А что говорить о тотеме – предке-тигре? В зоне Сычу- аньских Альп, на восточных отрогах Тибета в Южном Китае живет народ лаху, говорит этот народ на языке родственном языке носу. В переводе «лаху» означает «тигр, съеденный сообща». Значит, когда-то предки лаху приоб-

щились к телу тотему-тигра, чтобы стать могучими. У носу еще лет сорок – пятьдесят назад старейшин рода после смерти обертывали в шкуру белого тигра и подвешивали на деревьях в священной каштановой роще. Белый тигр – тотем носу, покровитель и защитник рода.

Существует во многих вариантах легенда о том, как во времена династии Цинь – одной из первых династий Древнего Китая – белый тигр огромных размеров досаждал

12

китайцам, нападая на их селения, губил людей и скотину. Император обещал награду в полцарства тому, кто одолеет тигра. Двое из южных варваров вызвались совершить подвиг и победили тигра. Однако циньский император не пожелал выполнить обещание, а только дал жалкую толику золота и на целый год освободил сородичей – победителей тигра от податей. Комментарий письменного китайского варианта легенды оправдывает поступок правителя Цинь тем, что дело для южных варваров было нетрудным – белый тигр был сородичем первых.

Тигр – один из сильнейших хищников джунглей Азии – постоянно встречается в народных сказаниях и как предок, и как покровитель, защитник рода.

ФЕТИШИЗМ

ШАРЛЬ ДЕ БРОСС

Шарль де Бросс (1709–1777) – французский историк и лингвист, занимался исследованием фетишизма в религиях древних египтян, греков и римлян. Де Бросс считал фетишизм универсальной и древнейшей формой религии, отмечая, что в основе религии лежит эмоциональность, наиболее выраженная в первобытном фетишизме.

ÎФЕТИШИЗМЕ1

Îкульте богов-фетишей или сравнение религии Египта

ñсовременной религией Нигритии

Первый раздел. Современный фетишизм у негров и других народов

Негры, обитающие на западном берегу Африки, а также внутри континента вплоть до Нубии, граничащей с Египтом, почитают божества, которые европейцы называют фетишами (fеtiches). Этот термин наши торговцы в Сенега-

1 Шарль де Бросс. О культе богов фетишей или сравнение религии Египта с современной религией Нигритии (Нигритией («страной черных») европейские ученые XVII–XVIII вв. называли Африку южнее Сахары.) / Ш. де Брос // О фетишизме. М., 1973. С. 14–37.

13

ле произвели из португальского слова fetisso, т.е. вещь, служащая для колдовства, чар, гаданий или прорицаний (его латинский корень: fatum (прорицание), fanum (святилище), fari (предсказывать).

Божественный фетиш не что иное, как первый материальный предмет, который любому народу или любому че- ловеку захотелось избрать своим божеством, а затем предоставить жрецам освятить его в особой церемонии. Это – дерево, гора, море, кусок древесины, хвост льва, камешек, раковина, соль, рыба, растение, цветок, животное какойнибудь породы, например корова, коза, слон, овца; и, наконец, все, что можно представить себе похожего на эти вещи. Все это для негров, оказывающих им благоговейное и почтительное поклонение, могут быть боги, священные вещи, а также и талисманы. Они адресуют им свои обеты, приносят жертвы, они водят их во время церемоний; если это возможно, они их носят на себе, оказывая им высшие почести. <…>

В каждой стране существует фетиш, основной для всего народа. Помимо этого каждый негр имеет свой собственный фетиш, как бы домашнего бога – пената. Число фетишей в частном владении может быть очень велик, сообразно тому, в какой мере их хозяин труслив или благо- честив. Оно часто может значительно возрастать: ведь за фетиш принимают все, что попадается по руку. <…> Новый фетиш сразу забрасывают подарками. Люди торжественно обещают чтить его как дорогого патрона, если он отвечает тому представлению, которое создается о его мощи. Те, кто имеют своим фетишем животное, никогда не едят его мясо. Непростительная вина – убить такое животное. Иноземец, который бы допустил подобное святотатство, рискует стать тотчас жертвой гнева туземцев. <…> Наши путешественники рассказывают, что один вождь прибрежного племени не мог по их просьбе подъехать к ним на корабле для торговых переговоров, так как море было его фетишем. Было, например, распространено верование, что, кто посмотрит на своего бога, тот умрет на месте. <…>

Луайе1 сообщает: «Почти по всей Нигритии, помимо фетишей у отдельных лиц, существуют общие фетиши для

1 Луайе Годфруа (1660–1715) – монах-доминиканец, путешественник. В XVIII в. посетил Западную Африку.

14

всей страны. Обычно это или какая-либо большая гора, или какое-нибудь замечательное дерево. Если кто-либо проявит такое святотатство, что срубит фетиш или как-то его обезобразит, он неминуемо будет наказан смертью. Каждая деревня находится также под покровительством своего собственно фетиша, который украшается на общественные средства и которого молят об общем благе. Богхранитель селения имеет свой тростниковый алтарь на площади, который покоится на четырех столбах и покрыт пальмовыми листьями. Отдельные лица на своих огороженных участках или у дверей хижины оставляют особое место для своего фетиша. Они украшаю его, как им велит их собственное благочестие, и один раз в неделю окрашивают в различные цвета. В лесах и на лугах находится множество подобных алтарей: они завалены самыми разнообразными фетишами, вокруг них блюда и горшки, наполненные маисом, рисом и плодами. <…> Оказывая подобные знаки почтения и доверия, они убеждены, что их просьбы не напрасны и они получат, что им надо. Но если все идет не так, как они желают, они приписывают это какому-нибудь справедливому гневу их фетиша, и тогда все их заботы направлены на то, чтобы найти средства его умилостивить». <…>

Религия фетишизма считается в Африке наиболее древней, и здесь она настолько распространена, что детальное описание ее обрядов в каждом районе заняло бы очень много места. <…>

Но я не могу не привести описания современного фетишизма в Уиде, маленьком королевстве на берегу Гвинеи. Это описание является примерной иллюстрацией сходных процессов и в остальных районах Африки. Особенно важен здесь рассказ о культе полосатой змеи, одного из самых знаменитых божеств негров. <…>

В Уиде фетиши двух видов – общественные и частные. Фетиши второго вида – обычно какое-либо животное, неодушевленное существо или идол, грубо сделанный из вязкой земли или слоновой кости; люди чтут эти фетиши нисколько не менее преданно, чем любые другие. Иногда при особых обстоятельствах им приносят в жертву даже раба. Но мы остановимся только на фетишах, общих для всего народа; таковых четыре: змея, деревья, море и один безобразный маленький идол из глины. Последний пред-

15

седательствует на собраниях, и всегда перед ним находят три деревянных блюдца, на которых около двух десятков маленьких шариков, слепленных из глины. Почитатели его, готовясь к какому-либо предприятию, обращаются к жрецу, который, предъявив божеству тот или иной подарок, несколько раз подбрасывает наудачу шарики на блюдце. Он предсказывает, что предприятие сулит удачу, если число шариков на каждом блюдце наиболее часто не одинаково. Большие деревья – предмет поклонения для больных, которые приносят им в жертву подносы с зерном и пирогами. <…> К морю взывают о помощи во время ловли рыбы или торговли. <…>

Çìåÿ1 – красивое животное. <…> Род этих змей, если верить неграм Уиды, происходит от одной змеи, обитающей внутри огромного храма у города Шаби; живя уже несколько столетий, эта змея стала необыкновенно толстой и длинной. До этого она была божеством народов Ардры. Но дурной характер и преступления последних сделали их недостойными ее покровительства. По собственному влечению змея предпочла им народ Уиды. <…>

Для нового фетиша соорудили храм: змею внесли сюда на шелковом ковре во время торжественной церемонии, всячески изъявляя ей самое радостное почитание. Установили определенный фонд для ее содержания; избрали жрецов для служения и молодых девушек для посвящения ей.

<…> Змея покровительствует ныне торговле, земледелию, ведает сменой времен года, стадами, военными делами, политикой правительства и т.д. При таком высоком представлении о ее мощи нет ничего удивительного, если ей приносят обильные жертвы: целые куски полотняных тканей, европейские товары, бочки вина, целые стада скота. <…> А кроме жрецов, ни кому, даже королю, не разрешается входить в храм и видеть змею. <…>

<…> Древние обитатели острова Гаити или Сан-Домин- го также имели огромное количество разнообразных фетишей, которые они называли «zemez». До сих пор еще находят то там, то здесь изображения фетишей, спрятанные в земле, в тех местах, которые были некогда обитае-

1 Змея, описанная Шарлем де Броссом, – иероглифовый питон, водится в Западной и Центральной Африке.

16

мы; особенно часто это черепахи, кайманы и камни, а перед ними корзины, полные цветов и подарков. Каждый фетиш тем не менее имел свой особый культ: один управлял временем года, другой ведал здоровьем, третий – охотой, рыбной ловлей и т.д. <…> У некоторых фетишами являются озера, подобно тому, как это было у кельтовтектосагов; или крокодилы, как у египтян; или морские рыба, как у филистимлян; или деревянные шесты, прямо воткнутые в землю, как у сабинян Италии; или забавные фигурки из дерева, как у сирийцев Лавана; или изображения половых органов, как у индийцев-лингаитов; или кости мертвых, как у островитян по соседству с Филиппинами; или тряпичные куклы – одним словом, тысяча разнообразных и странных предметов, перечислять которые было бы чрезвычайно утомительно. <…>

Э.Б. ТАЙЛОР

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

Глава XI. Анимизм1

<…> Теперь мы переходим к рассмотрению другой отрасли низших религиозных верований человечества – отрасли, представляющей развитие того же самого принципа спиритуалистических влияний, с которыми познакомились при изучении теории одержимости. Я имею в виду учение о фетишизме. <…>

Президент де Бросс, один из самых оригинальных мыслителей прошлого столетия, будучи поражен описанием поклонения африканцев различным обыденным предметам, ввел в употребление слово «фетишизм» в виде общего описательного термина. С того времени оно получило обширное распространение благодаря тому, что Конт воспользовался им для обозначения общей теории первобытной религии, в которой неодушевленные предметы рассматриваются как одушевленные жизнью, подобной человеческой. Мне кажется, однако, более уместным употреблять для обозначения учения о духах понятия «анимизм»,

1 Тайлор, Э.Б. Анимизм / Э.Б. Тайлор // Первобытная культура. Гл. XI. С. 331–340.

17

оставляя за словом «фетишизм» более узкий, второстепенный смысл, а именно учение о духах, воплощенных в тех или иных предметах, или связанных с ними, или, наконец, действующих через их посредство. Мы будем рассматривать фетишизм как поклонение предметам вплоть до «куска дерева или камня». <…>

Фетишем может быть любой предмет. <…> Предметы могут быть лишь простыми знаками, внешними выражениями идеальных представлений или идеальных существ, так же как пальцы или палки могут служить для выражения чисел. Далее они могут быть символическими волшебными вещами, действующими через воображаемое посредство специальных свойств, присущих предмету, подобно тому, как железное кольцо сообщает крепость или ястребиная нога быстроту бега. Наконец, некоторые предметы могут рассматриваться без всякой определенной мысли, просто как странные украшения или диковины. <…>

<…> Сведения о фетишизме, относящиеся к Западной Африке, отличаются действительно наибольшей полнотой. <…>

Фетишами (туземное название их суть «григри», «джуджу» и пр.) могут быть или просто таинственные курьезные предметы, действующие на воображение негра, или предметы, освященные жрецом и получившие через это таинственную силу. Влияние фетиша связано с представлением, что он принадлежит духу или демону, или что последний действует через него. Впрочем, фетиши, должны всегда выдержать проверку, и если они не приносят обладателю ни счастья, ни безопасности, последний меняет их на более могущественное орудие. Фетиш видит, слышит, понимает и действует. Обладатель поклоняется ему, говорит с ним, как с добрым и верным другом, делает перед ним возлияния ромом и в минуты опасности громко и торжественно взывает к нему, как бы желая пробудить в нем дух и энергию.

Для выяснения того, какого рода предметы выбираются в фетиши и каким образом они связываются в уме дикаря с идеей духовных влияний, может служить рассказ Ремера о Гвинее, относящий к XVIII столетию. В доме фетишей, говорит он, развешено по стенам и валяется по полу множество всевозможных безделушек и всякого хла-

18

ма: горшок с красной глиной, в которую воткнуто петушиное перо, деревянные колья, обмотанные шерстью, перья красного попугая, человеческие волосы и т.д. Главные предметы в хижине – стул, на котором мог бы сидеть фетиш, и матрац для его отдыха. Матрац не больше ладони и стул соответственной величины. Кроме того, для него всегда стоит наготове маленькая бутылка водки. В данном случае слово «фетиш» употребляется, как и во многих других, для обозначения духа, живущего в этом примитивном храме. Мы видим, что бесчисленные безделушки, которые мы называем фетишами, связаны здесь с самим божеством храма. Ремер раз заглянул в открытую дверь и увидел старого негра, сидящего среди 20 тысяч фетишей своего частного музея: он совершал таким образом свои молитвы. Старик сказал ему, что не знает и сотой доли услуг, оказанных ему этими предметами. Их собирали его предки и он сам. Каждый оказал ему какуюнибудь услугу. <…>

Даже в настоящее время Западная Африка все еще может быть названа страной фетишей. Путешественник встре- чает их на каждой тропинке, у каждого брода, на каждой двери. Они висят в виде амулетов на шее у каждого человека, они предохраняют от болезни или, наоборот, причи- няют ее в случае пренебрежения к ним, они приносят дождь, наполняют море рыбой, охотно идущей в сети рыбаков, ловят и наказывают вора, придают своему обладателю храбрость и приводят в смятение неприятелей, – словом, нет ничего на свете, чего бы фетиш не мог сделать или уничтожить. Нужно только, чтобы это был настоящий фетиш.

МАГИЯ

ДЖ.ДЖ. ФРЭЗЕР

Фрейзер (Фрэзер) Джеймс Джордж (1854–1941) – английский этнограф и историк религии, профессор Кембриджского университета. Считается пионером сравнительного религиоведения. Используя сравнительно-исторический метод, систематизировал огромный материал по первобытным верованиям и подкрепил его обширными данными этнографии и истории.

19

Является автором целого ряда фундаментальных исследований: «Тотемизм» (1887), «Золотая ветвь» (1-е изд., в 2 т., 1890), «Фольклор в Ветхом Завете» (1918), «Вера в бессмертие и почитание умерших» (1913–1924), «Почитание природы» (1926) и др.

ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ: ИССЛЕДОВАНИЕ МАГИИ И РЕЛИГИИ1

<…> Дикарь, в отличие от цивилизованного человека, почти не отличает естественного от сверхъестественного. Мир для него является творением сверхъестественных, антропоморфных существ, которые действуют из побуждений, подобных его собственным, и которые могут быть тронуты призывами к состраданию. При таком воззрении на мир дикарь не видит предела своей способности воздействовать на ход природных процессов и обращать его в свою пользу. Боги посылают дикарю хорошую погоду и обильный урожай в обмен на молитвы, обещания и угрозы. А если (что иногда мерещится дикарю) бог воплощается в нем самом, то надобность в обращении к высшему существу вообще отпадает. В таком случае дикарь сам «обладает» всеми способностями, необходимыми для того, чтобы содействовать собственному благоденствию и благополучию своих товарищей. <…>

Принципы магии. Магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причи- ну. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Первый принцип может быть назван законом подобия, а второй – законом соприкосновения или заражения. Из первого принципа, а именно из закона подобия, маг делает вывод, что он может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему. На основании второго принципа он делает вывод, что все то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие и на лич- ность, которая однажды была с этим предметом в соприкосновении (как часть его тела или иначе). Гомеопатической, или имитативной, магией можно назвать колдовские

1 Фрэзер, Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии / Дж.Дж. Фрэзер. М., 1980. С. 19–93.

20