История массовой драматической литературы ХVIII века. Театр интермедий. Монография
.pdf
Глава I. Историография изучения интермедий
Интересен и значителен по содержанию сборник «Старинный спектакль в России», появившийся в 1928 г.137
Массовому театру XVIII в. и, в частности, театру интермедий посвящена помещённая в этом сборнике статья А. Крюгера «Самодеятельный театр при Петре I». Учёный замечает: именно при Петре возникает русский массовый театр, получивший широкое распространение в 30–40-е гг. XVIII в.: «…в противовес профессиональному камерному театру, создаётся театр массовой уличной игры, возможно, находящий значительно более глубокий отклик в придворно-буржуазной массе, чем спектакли приезжих актё- ров-иностранцев. Автором сценариев — регламентов и всевозможных маскарадных и обрядовых композиций является, как это устанавливают сохранившиеся документы, в большинстве случаев сам Пётр»138. Следует вывод: основная форма самодеятельного театра при Петре I — форма пародии, наиболее популярны — пародии на церковные обряды: «Петру I особенное удовольствие доставляло издеваться над церковными обрядами»139.
А. Крюгер указывает на перечневый характер интермедий, разыгрываемых актёрами самодеятельного «вольного» театра: «маскарадные празднества обдумывались, несомненно, лишь в общих чертах, а отдельные эпизоды их разыгрывались импровизационно»140.
Традиции этого самодеятельного театра развиты затем в театре «шутовских интермедий» 30–40-х гг. XVIII в.
В 1954 г. В. Кузьмина в статье «Из истории русского демократического театра XVIII века»141 публикует три интермедии — «образцы письменной драматургии городского демократического театра XVIII века», которая «создавалась на материале русской жизни, в тесной связи с традициями устной народной драмы и была направлена против господствующего класса»142.
137Старинный спектакль в России XVII–XVIII вв.: сборник статей / под ред. В.Н. Перетца. — М.: Академия, 1928.
138Крюгер А. Указ. сбор. — С. 358.
139Указ. сбор. — С. 358.
140Там же. — С. 370.
141Труды отдела древнерусской литературы. — Т. X. — 1954.
142Там же. — С. 412.
41
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
Издавая три интермедии по рукописному сборнику XVIII в. А.А. Титова, В.Д. Кузьмина отмечает антидворянскую и антиклерикальную направленность большинства интермедий этого сборника, их связь с устной народной драмой.
Тексты интермедий нуждаются в более детальном анализе. Достаточное количество фактов и сведений из истории театра
интермедий XVIII в., сообщённых часто вскользь и попутно, требует систематизации и обобщения.
Изучению театра интермедий XVIII ст. и его места в развитии русской комедиографии XVIII в. и посвящена эта монография.
42
Глава II.
СЮЖЕТЫ ИНТЕРМЕДИЙ ШКОЛЬНОГО И МАССОВОГО ТЕАТРА
Что же представляют собой интермедии как драматический жанр? Их возникновение исторически связано с развитием школьного театра: в Германии он возник в XV в.143, в Англии —
вXVI в.144, в Польше — в XVI–XVII вв., в Московском царстве —
вконце XVII — первой половине XVIII ст.
Интермедии145 или интерлюдии (от лат. inter — между и ludus — игра, отсюда и их буквальное название «между вброшенные забавные игрища») — это небольшие комические сценки, разыгрывавшиеся в антрактах между актами (inter ludum лат. буквально «между игрой») школьной драмы.
В отличие от текста самой школьной драмы, писавшейся обычно книжным стилем, интермедии создавались на народном языке.
«Содержание этих сцен (интермедий) заимствовалось из шутливых историй, фацеций, народных анекдотов и вообще из народного быта; действующими лицами в них были мужики солдаты, цыгане, евреи и другие представители городской или деревенской уличном толпы»146.
Сюжеты некоторых интермедий сходны со святочными и масляничными шутовскими сценами и диалогами.
143Морозов П.О. История русского театра (до половины XVIII в.) — СПб., 1889. — С. 41.
144Тихонравов Н.С. Русские интермедии. — С. 36.
145Интермедии от латинского inter — между и medium — середина.
146Морозов П.О. История русского театра (до половины XVIII в.) — СПб., 1889. — С. 59.
43
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
Первоначально интермедия была тесно связана с содержанием школьный драмы; иногда соблюдался даже некоторый, хотя и отдалённый, параллелизм в содержании серьёзного школьного действа и комической интермедии. «Например, история блудного сына шла вперемежку с историей потешного превращения мужика в короля»147.
Обычно всё это исполнялось независимо от школьного действия, тем более, что их содержание, взятое нередко из народных побасенок, делало их популярными в народной среде. «Это отделение интермедий от серьёзного действа, без сомнения, способствовало их развитию»148.
Интермедия, первоначально небольшая комическая сценка, постепенно «увеличивалась в объёме, распространялась в целую «смешную комедию»149.
Благодаря питомцам духовных академий, школярам, исполнявшим в каникулярное время150 сценки из школьных пьес в сёлах, школьные интермедии проникают в народ и подвергаются значительному упрощению.
В русской интермедии первой половины XVIII в. встречались также сценки массового театра — популярно-шутовские интермедии и комедии, сохранившиеся в рукописях XVIII в., а также в виде надписей к лубочным картинкам.
Эти «лубочные» интермедии связаны с традициями кукольного театра Петрушки: главное действующее лицо в них — «дурацкая персона» Петрухи Фарноса.
147Морозов П.О. История русского театра (до половины XVIII в.) — СПб., 1889. — С. 60.
148Там же. — С. 61.
149Там же.
150О миркачах — киевских школярах, уходивших во время летних вакаций «на эпитиции», странствовать по всему краю, см. в книге: Белецкий А.И. Старинный театр в России. — М., 1923 — С. 90 и след.
44
Глава II. Сюжеты интермедий школьного и массового театра
Сюжеты интермедий школьного и массового театра
первой половины XVIII в.
1. Сюжеты интермедий школьного театра
По тематическому принципу интермедии школьного театра можно условно объединить в несколько групп.
Это интермедии о попах, подьячих, раскольниках и лекарях. Начнём обзор с интермедий, изображающих попов и дьячков, не подчиняющихся указу правительства Петра I об обуче-
нии детей духовенства в семинариях.
Именно такой служитель церкви выведен в интермедии «Поп, дети и пристав», входящей в состав школьной пьесы «Диалог в Тверской семинарии бывший июля 8 дня», поставленной на школьной сцене Тверской духовной семинарии в 1746– 1748 гг.151.
Сюжет этой интермедии таков. Поп в монологе, обращённом к зрителям, выражает недовольство нововведением Петра I:
«Везде проклята ересь латынь размножилась, Котора прежде сего нам светом не снилась».
Больше всего поп озабочен — по указу Петра I детей надо отдавать в семинарию на ученье:
«Только что в восми летах мальчику женитца, А тут в семинарии принужден учитца»152.
Поп поучает детей:
«На что много знать Бога только помолитца Мощно везде, где пойдешь до пьяна упиться».
151Андрианова В.П. Из истории театра в Твери в XVIII в. // Старинный театр в России XVII–XVIII вв. — Пг.: Academia, 1923. — С. 94–129.
152Там же — С. 120.
45
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
Дети попа рады этому «сладкому слову», а поп доволен: дети ему не противоречат. Он сознаётся — отроду не знает даже «Отче наш», а умеет лишь «громко свистать и плясать». Поп предлагает дьячку заиграть «в рыле»153. Общее веселье прерывает пристав, явившийся за попом154.
Интермедия с тем же сюжетом и заглавием «Поп, дети и пристав» опубликована О. Бадаличем в журнале «Slavia»155.
Эта интермедия входила в состав школьной драмы или «оперы» об Александре Македонском.
К этой же группе интермедий о попах, не желающих подчиниться указу Петра I об обучении детей духовенства в семинарии, относится интермедия «Дьячок с детьми и подьячие», опубликованная Н.С. Тихонравовым в «Летописях русской литературы и древностей»156.
Выходит дьячок. Он в весёлом расположении духа, так как, по словам его детей, у него «вином налита брюшина». Дьячок предлагает сыновьям поплясать, увеселить родителей, но неожиданно появляются подьячие — забрать детей дьячка в семинарию.
Дьячок пытается подкупить подьячих, даёт взятку одному из них, но другой, боясь «схватить в приказе плетей» в наказание за взятку, уговаривает первого подьячего всё-таки увести детей. Обманутый дьячок оплакивает сыновей.
Новыми временами недоволен и другой служитель церкви, выведенный в интермедии «Поп, подьячий в железах, монах
153«Это рыле имеет вид … ручного органчика» или фиолы. В Преображенском играли для потехи Петра I «камедию» Алаферна «на фиолях» (вроде лиры). См.: Ровинский Д.А. Русские народные картинки. — Т. IV. — С. 221.
154Интермедия, по всей вероятности, не завершена — неясно, за кем явился пристав, за попом или за его детьми — пристав спрашивает: «Бачка, не здесь ли ты заспал?». По-видимому, поп увиливает от службы, так как, услышав, что пришёл пристав, он убегает в чулан, якобы за мукой, а обнаружившему его там приставу, объясняет — он забежал домой за мукой. Пристав, видимо, разгадав лукавство попа, издевается над ним: «Здесь чорт сидит, а не поп, или дика кошка, или как баба делилась тверская?».
155Бадалич О.М. Указ. соч. — С. 531–532.
156Тихонравов Н.С. Указ. соч. — С. 48–50.
46
Глава II. Сюжеты интермедий школьного и массового театра
в цепи», напечатанной в сборнике «Одиннадцать интермедий XVIII в.»157 без указания, к тексту какой школьной драмы она относится.
Эта интермедия представляет собою три слабо связанных монолога попа, монаха и подьячего. Монолог попа открывает интермедию. Попа огорчает — в последние годы редко «мрут люди» и поэтому «поповские кончились доходы». Он вспоминает о прежних временах:
«Бывало полны избы немощных и дряхлых, То умерших погребай, то посещай чахлых. Канунов я скапливал целые батманы, А денег всегда были полные карманы»158.
Выходит подьячий и жалуется — ему «сулят хорошие плети» за то, что он «бегает в час на кабак по четыре раза»:
«Бедное наше житье, говорю неложно.
Вот теперь и на кабак сбегать невозможно. Нет житья подьяческого суетнее в свете, Завсегда приходим мы домой на рассвете. День сиди в приказе, а ночь всю за стойкой,
То письмом мы мучимся, то чахнем попойкой»159.
Подьячий сетует: судьи делают «многие нападки», а подьячим не велят и «за труды брать взятки». Но он утешает себя — как ни проницательны судьи, однако и они, подьячие, «знают все ухватки»: «не провернетца у нас ни с Москвы, ни с Вятки»160.
Больше всего огорчает подьячего то, что «и драк не стало, от коих нам доходу множество бывало».
Монолог подьячего кончается пародийно-шутовской хвалой кабаку:
157Памятники древней письменности и искусства. Одиннадцать интермедий XVIII в. — 1915. — С. 54–60.
158Там же. — С. 54.
159Там же. — С. 55.
160Там же. — С. 56.
47
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
«Ах, вино дрожайше и пиво любезно, Сколько я, не видя вас, сокрушаюсь слезно…»161.
К попу и подьячему выходит старец (монах) с жалобами на судьбу: при пострижении он рассчитывал на «монастырску кротость», а попал, по его словам, «в ацку пропасть» (в келью, где нужно поститься, спать на кирпичах и никто не поднесёт «вина чеплаху»):
«Не худое дело, чтобы Богу молитца, Да прежде путем надобно напитца.
А когда б в монастырях кабаки велися, Стократно скорее мы, грешные, спаслися»162.
Поп в ответ на слова монаха обвиняет его в пьянстве и безделье.
Монах вместе с подьячим бьют попа и пускаются в пляс; является гаер и прогоняет всех дубинкой.
Вэтой интермедии, наряду с попом и монахом, изображён
иподьячий.
Подьячий выступает и в интермедии «Дьячок с детьми и подьячие». Главный герой подьячий в интермедии «Подьячий, цыган и демон», изданной В. Андриановой и входящей в состав школьной драмы «Диалог в Тверской семинарии»163.
Сюжет интермедии сводится к следующему: выходит подьячий; он опечален отсутствием челобитчиков и взяток, ругает судей — они «взятком порицают»:
«Смякнувши и мужичок, чево стоит дело, На алтын купив луку, в глаза лезет смело…
Кагда ж наш брат за дело станет торговаться, Смотри, как с жалобой до судей дорватца»164.
161Сборник «Одиннадцать интермедий XVIII в.». — 1915. — С. 56.
162Там же. — С. 58.
163Андрианова В. Указ. соч. — С. 112–115
164Там же. — С. 113
48
Глава II. Сюжеты интермедий школьного и массового театра
Является челобитник-цыган с просьбой помочь ему жениться. Подьячий в ответ намекает на «барашка в бумажке». Цыган хитро истолковывает его намёк в буквальном смысле и приносит подьячему в качестве взятки — беса, говоря, что он — «тож с рогами».
Обманутый подьячий в ужасе крестится.
Близка по сюжету интермедия «Подьячий, цыган и демон», изданная О. Бадаличем и входящая в состав школьной драмы или «оперы об Александре Македонском»165.
Особую группу школьных интермедий составляют интермедии о раскольнике.
Интермедия «Раскольник» издана Н.С. Тихонравовым в «Летописях русской литературы и древностей»166.
Это монолог раскольника, говорящего о пришествии Антихриста (имея в виду Петра I), возмущающегося «никонщиками», «поправшими» старую веру, обличающего новые Петровские порядки: ношение платья иноземного покроя, «паруки», брадобритьё:
«Русские ныне ходят в коротком платье, як кургузы, на главах же своих носят круглые картузы».
Раскольник возмущён: «никонщики» отовсюду изгоняют его единоверцев, даже из «Брынских лесов и с Соловков». Он призывает единоверцев идти из городов в пустыни и скиты167.
Вариант этой интермедии — отрывок под заглавием «Старовер», опубликованный Н.Н. Виноградовым в «Историко-литера- турных и этнографических заметках»168.
В монологе старовер, как и раскольник в предшествующей интермедии, говорит о наступлении «последних времён», о пришествии Антихриста («се то последни годы, братие, приспели») и тоже обличает нововведения Петра I:
165Бадалич О. Указ. соч. — С. 530–531. В варианте, изданном Бадаличем, заметны украинизмы в речи цыгана.
166Тихонравов Н.С. Русские интермедии. — С. 37–38.
167Там же. — С. 37.
168Известия Отделения русского языка и словесности Императорской Акад. наук — 1915. — Кн. I. — С. 79–82.
49
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
«Люди-те все збесились, ходят, как обмены… Заблудились без правды, совсем погибают,
Астаринным нашим законам не внимают»…
Кгруппе интермедий о раскольнике относится интермедия «Раскольник и чорт», изданная О. Бадаличем в журнале «Slavia».
По словам публикатора, эта интермедия «находилась в конце неизданного ещё триумфального акта «Синопсис или краткое видение декламации Высочайшему дню рождения Её императорского величества восписанный 1745 года февраля от семинарии Тверской».
Монолог раскольника открывает интермедию: в нём звучат жалобы, уже знакомые нам по другим интермедиям о раскольниках, на преследование их «нововерцами», причём, раскольник здесь уподобляет себя и единоверцев, гонимых «никонщиками», Христу, скитавшемуся с приверженцами.
Раскольник возмущён — нововерцы «не ввели» «имена отцов наших в святцы…»:
«Где от их книгах сыщется Федька Полаумной? Ах, ты, проговорился, хотел сказать умной!»
Раскольник в монологе вспоминает о единоверцах, предавших себя самосожжению и голодной смерти:
«Шутошный ли Федор, Стефан и Серапион, Да и брат ево родной в том же скиту Симеон, которые столь твердо поститься учили, что многих и в растворех гладом поморили».
Он горячо сочувствует этим подвигам и хочет самосожжением вознестись в небесный рай.
Но появляется чёрт и останавливает раскольника:
«…куда вас несет в небо? разве вы слепые? ваши имена мы у нас записали с начала как вы старой веры зваться стали».
50