История массовой драматической литературы ХVIII века. Театр интермедий. Монография
.pdf
Глава II. Сюжеты интермедий школьного и массового театра
ви, которыми насыщена интермедия, говорят о влиянии на её автора идеологии просветителей того времени и послепетровской эпохи (от Ф. Прокоповича до М.В. Ломоносова).
О том же влиянии идеологии просветителей на автора интермедии свидетельствуют сатирические образы монаха и попа в интермедии «Поп, подьячий в железах, монах в цепи»302.
Монах, изображённый в интермедии, посажен на цепь за пьянство и разгул.
Однако он отнюдь не выглядит кающимся грешником; напротив, он ропщет на Бога и богохульствует:
«Не худое дело, чтобы Богу помолиться, Да прежде путем надобно напиться. А когда б в монастырях кабаки велися,
Стократно б скорее мы, грешные, спаслися».
Монах в монологе с упоением описывает привольную жизнь пьяниц-монахов, было бы только разрешено монахам «упиваться» до «беспамятства»; в этих строках рисуются пьяные оргии монашеской братии:
«То-то б мы прославились своими делами, напившись без памяти, как можете судить сами, все б благоуханием завсегда дышали.
То-то б благочестие в кельях воссияло, Уж бы и в великий пост трезвых было мало».
Вместо кроткого, благочестивого «келаря» перед нами — разнузданный пьяница и забияка, который с бранью набрасывается на попа и избивает его, беззастенчиво понося монашеский сан:
«Чёрт возьми монашеский клабук с комилавкой, с рясой долгополой и с етой удавкой».
302Сб. «Памятники древней письменности и искусства». — Пг., 1915. — С. 54–60.
101
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
Образ пьяницы-монаха нарисован в резко обличительном сатирическом духе.
Сатирический образ монаха сходен с образом попа Саввы из антиклерикальной сатиры XVII в. «История о попе Савве».
И автор интермедии, и неизвестный автор «Истории о попе Савве» используют схожие приёмы разоблачения ханжества
ихищничества духовенства: оба автора пародируют приёмы
итексты церковных молитв (пародирование акафиста в «Истории о попе Савве» и пародийно-шутовская «Служба кабаку» в интермедии).
Не менее сатирически выразителен образ попа в той же интермедии. Алчность и жадность его чудовищны: он мечтает о том, чтобы крестьянские избы были «полны немощных и дряхлых», это увеличило бы поповские доходы:
«Вот уж близ месяца, как в моём приходе ни один человек не умер в народе…» —
жалуется поп.
Сатира на косных, невежественных попов, монахов, дьячков, сопротивлявшихся Петровским преобразованиям, по идейной направленности отвечала просветительской политике Петра
иего сторонников.
Вэтом плане интермедии играли агитационную роль в борьбе со старым укладом жизни.
Образ раскольника в интермедиях школьного театра
Реакционеры из церковных кругов были не одиноки в упованьях на возврат «прежних времён». За «старину» против петровских «иноземских новшеств» выступали также раскольни- ки-старообрядцы.
Поэтому большое общественно-политическое значение приобретает сатира на раскольников, созданная авторами интермедий.
Сатирическое изображение раскольников в интермедиях — одно из звеньев той общественно-политической борьбы за просве-
102
Глава II. Сюжеты интермедий школьного и массового театра
щение и прогресс, которую вели русские просветители (Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев, М. Ломоносов).
Ф. Прокопович писал в 1720 г. в «Духовном регламенте»: «…наши… русские раскольники не от грубости ли и невежества столь жестоко возбесновалися? …ересь в оных родилась не от учения, но от скудных священного писаний разумения»303.
Каким же изображается раскольник в интермедиях школьного театра? В интермедиях «Раскольник»304 и «Старовер»305, построенных как монологи раскольников, выражается враждебное отношение к нововведениям Петровской эпохи — староверы яростно нападают на «никонщиков проклятых»:
«Подобаше ему (Антихристу. — прим. Д.В., Л.З.)
придти на землю, когда нашу старую веру попрали Никонщики проклятые, свою же некую нову, незнаему откуда взяли», —
возмущается раскольник в интермедии, изданной Н.С. Тихонравовым.
Он говорит:
«…но и платье долгое уж переменили, еже апостоли святые и пророки носили».
«Русские ныне ходят в коротком платье, як кургузы, на главах же своих носят круглые картузы».
«Что закон и правила святых отец возбраняют: Свои брады наголо железом обривают, Человеци ходят як облезяны:
вместо главных волосов носят паруки, будто немцы поганы».
Подобно тому, как священники (авторы называют их «попы»)
303Кантемир А.Д. Избранные переводы, сочинения и письма / под ред. Стоюнина. — СПб., 1868. — С. 9–10.
304Тихонравов Н.С. Русские интерлюдии. — С. 37–38.
305Виноградов Н.Н. Великорусский вертеп // Известия II отд. Акад. наук. — СПб., 1905. — Т. 10. — Кн. 3. — С. 532–533.
103
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
в интермедиях не желают подчиняться указам Петра об обучении детей духовенства, кляня «латинскую ересь», так и раскольник не желает идти «латинской стезёю»306, предпочитая укрываться от «никонщиков» в «Брынских лесах» и в скитах пустынных: «Нет спасения во граде! Спасение живёт в пустынях!» — провозглашает раскольник из той же интермедии и призывает единоверцев спасаться в раскольничьих скитах.
С целью сатирического заострения образа раскольника автор интермедии использует приём карикатурного пародирования речи раскольников, стиля их писаний: язык раскольника представляет собою смешение стилей разговорно-простонародной речи («куды», «сумневаюсь»)307, вульгаризмов («проклятые никонщики», «збесились», «немцы поганы») и книжной речи («пиригримы»308, «латинской стезёю», «веру попрати»309). Речь раскольника не лишена и метких народных сравнений:
«ходят в коротких платьях, як кургузы»310.
Характерная черта речи раскольника — совмещение в одной фразе простонародных слов и церковнославянизмов: «человеци ходят, як облезяны».
Слово «облезяны» — пример народной этимологии первой половины XVIII в.
Как всякое слово, подвергшееся народному этимологизированию, оно состоит из двух слов: «облезлый» (в значении «бритый»), в котором выражено недовольство раскольников бритьём бород «нововерцами», и «обезьяна», выражающее возмущение раскольников «обезьяничаньем», подражанием западным модам в новое время.
Таким образом, «облезяна» — это не что иное, как «облезлая обезьяна» (ср. язык протопопа Аввакума).
306Тихонравов Н.С. Русские интермедии первой половины XVIII в. // Летописи. — 1859. — С. 37.
307Виноградов Н.В. Указ. соч. — С. 79.
308Там же.
309Тихонравов Н.С. Русские интермедии. — С. 37.
310Кургузы — существительное от «кургузный» — короткий, узкий.
104
Глава II. Сюжеты интермедий школьного и массового театра
Сатирические краски в обрисовке раскольника ещё более сгущены в интермедии «Раскольник и чорт»311, название которой указывает на сатирическое изображение в ней раскольника, на связь раскольников с нечистой силой.
В этой интермедии чёрт отвозит раскольника в пекло со словами: «Повидишь в нас во аде всех твоих святых рожи».
Раскольник в страхе пытается «отогнать» «нечистую силу» «двоеперстным крестом», однако чёрт говорит ему: крест этот («двуперстный») не «Христов», а сатаны: «мы и Аввакума слагать научали».
Сатирический образ раскольника находим и в интермедии «Раскольник, цыган и чорт», где бородатый раскольник изображён едущим на чёрте «из брынских лесов»: так высмеивали сторонники Петровских реформ врагов нового порядка.
Зло высмеивают сторонники Петровских преобразований фанатизм раскольников, их тупое, невежественное, слепое следование авторитету.
За слепой фанатической приверженностью старой вере в большинстве случаев скрывалась корыстная защита старых порядков.
Сатирический образ фанатика-раскольника создан в интермедии «Жид, раскольник и цыган»312: герой принимает еврея за единоверца только потому, что тот, как и раскольник, бородат:
«Надеюся, что и ты так держишься старой, как и я, веры: с бородою бо мя зря возрадовался без меры».
Этот слепой фанатизм, показывает автор интермедии, тесно связан с начётничеством, буквальным пониманием текста: фанатизм и начётничество объясняются невежеством раскольников, непониманием ими Священного Писания.
Невежество раскольников остроумно высмеивается автором интермедии: раскольник крестится двумя перстами и толкует еврею: «эдак крестилися все пророки».
311Бадалич О.М. Указ. соч. — С. 532–533.
312Тихонравов Н.С. Русские интерлюдии. — С. 53–56.
105
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
Еврей возмущён такой ересью:
«Сгинь, цо говоришь? Пророки не крестилися, Что те разве пцолы в голове разроилися?»
Спор между ними переходит в комическую перебранку:
Жид: «Аввакум не крестився, он был давный пророк». Раскольник: «Как ты не устыдився на него навесть такой
порок?» Жид: «Я старой веры».
Раскольник: «Нет, я старой веры хранитель». Жид: «Нет, брешешь ты, я старой веры».
Фанатизм раскольников доходил до изуверства в актах самосожжения.
Эти акты фанатичного изуверства разоблачаются в интермедиях «Раскольник и чорт»313 и «Раскольник, жид и цыган»314.
Сатирическое обличение фанатизма вложено в уста раскольника:
«Шутошный ли Федор, Стефан и Серапион, Да и брат ево родной в том же скиту Симеон, которые столь твердо поститься учили, что многих и в растворех гладом поморили».
Об этом раскольник рассказывает с живейшим сочувствием, так как готов сжечь себя, лишь бы прославить стару веру:
«Но мы за стару веру всего того не брежем,
идля того охотно самих себе ижжем».
Вэтот самый момент, когда в душе «мученика»-раскольника надлежит «вознестись на небо», появляется чёрт и со словами:
313Бадалич О.М. Указ. соч. — С. 534–535
314Там же. — С. 535–536.
106
Глава II. Сюжеты интермедий школьного и массового театра
«Куда вас несет в небо? Разве вы слепые …ваши имена мы у нас записали, сначала, как вы старой веры зваться стали» —
отвозит раскольника в преисподнюю:
«повидишь в нас во аде всех твоих святых рожи».
Так сторонники Петровских преобразований стремились уничтожить ореол мученичества, окружающий акты самосожжения, показывая: основа фанатизма — невежество.
Сближая раскольника с чёртом, сатаной, авторы интермедий стремились доказать: учение раскольников есть не что иное, как дьявольское наваждение, оно греховно по существу.
Всоответствии с духом времени, острая общественно-поли- тическая борьба просветителей с защитниками старины приобретала религиозную форму.
Не случайно Ф. Прокопович текстом из Священного Писания подтверждал необходимость создания флота в России.
Раскольники в интермедиях школьного театра получают разностороннее сатирическое освещение: высмеивается не только их невежество и фанатизм, греховная еретическая сущность их учения, но разоблачается и поведение раскольников в быту, в повседневной жизни.
Винтермедии «Посацкой, слуга и литвин»315 старообрядецраскольник изображён в лице посадского человека Фрола Лавровича (очевидно, купца).
Раскольник посадский представлен в интермедии обжорой
ипьяницей. Он, по словам трактирного слуги, обычно «жрёт пиво большими ковшами»; перед появлением на сцене, он только что сразу выпил пять вёдер пива.
Комичен внешний вид посадского: с раздувшимся от пива брюхом, он еле бредёт; от выпитого пива у него «пунь»316 перед очами, т.е. темно в глазах.
315Бадалич О.М. Указ. соч. — С. 532–533.
316«Пунь» — чулан (В.И. Даль); здесь употреблено в переносном смысле «чёрные круги» (перед глазами темнота).
107
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
С пьяных глаз он принимает литвина (по всей вероятности, нововерца) за духовного отца и начинает ему исповедоваться.
Эта исповедь пьяного посадского звучит комично: он думает — наступил его смертный час и вместо покаяния сожалеет — не едать ему больше солёных сазанов, сообщает литвину: уже «отверзлись пред ним райские врата», и он видит там «честного отца Аввакума, Мартина, Гришку, Федьку, Сысоя, Наума».
Литвин всячески издевается над пьяным посадским, называя его то Фролом Лавровичем, то Фролом Филатовичем.
Высмеивая желание посадского попасть в рай, литвин предлагает ему «вздраться в рай» (исподтишка издеваясь над его солидной комплекцией):
«Ах ти, ах ти, где бы то нам крыл скоро взяти? Увидели бы как наш Фрол умеет летати. Воронье прицепить, то не понесется, Совенье прицепить, к чорту оборветца, Разве мыши летучей ему прицепити!»
В конце концов пьяный посадский просит принести ему лестницу, по которой он хочет «потихоньку вздраться в рай».
Подьячие в интермедиях школьного театра
Сатира интермедий направлена не только на духовенство и раскольников, но и на всё разраставшийся, в результате реформ Петра, бюрократический аппарат317.
Сатирически изображаются в интермедиях нерадивые слуги государства чиновники-подьячие.
Авторы интермедий в оценке деятельности большинства подьячих согласны с А.Д. Кантемиром, который писал в одной из сатир:
317При Петре Россия была разделена на 8 губерний (Московскую, Ингерманландскую, Смоленскую, Киевскую, Азовскую, Казанскую, Архангелогородскую и Сибирскую) во главе с губернаторами, облечёнными правами главнокомандующих расположенных на территории губернии войск и всей полнотой административной и судебной власти.
108
Глава II. Сюжеты интермедий школьного и массового театра
«Кастор любит лошадей, а брат его рати, Подьячий же силится и с голого драти».
Народная ненависть к «крапивному племени» подьячих выразилась в пословице «подьячий — народ собачий».
Как изображаются подьячие в интермедиях школьного театра?
Касаясь образа дьячка в интермедии «Дьячок с детьми и подьячие»318, мы отметили: жало сатиры в этой интермедии направлено на подьячих, дьячок же оказывается жертвой вымогателя — подьячего.
Подьячие в интермедиях характеризуются, прежде всего, как алчные взяточники и обманщики.
Подьячий в интермедии «Дьячок с детьми и подьячие» метко определяет характер своей служебной деятельности:
«Небось, — обращается он к дьячку, — давай деньги смело,
мы уж знаем как обманывать: то наше дело».
Он не только нагло вымогает у дьячка взятку и при этом торгуется, требуя надбавки, но и коварно обманывает дьячка, не выполнив обещания.
Взяточник-подьячий — главное действующее лицо интермедии «Подьячий, цыган и демон»319.
Подьячий и здесь характеризует себя как беззастенчивого вымогателя, который не упустит ни одного из «челобитчиков, с каво можно поживитца».
Но челобитчик, плут-цыган, оказывается находчивее подьячего, предложив ему в качестве «барашка в бумажке» — беса — «тож с рогами».
Яркую характеристику продажности «крапивного племени» подьячих даёт один из мошенников в интермедии «Маркитант, ставленник и мошенники»320.
318Тихонравов Н.В. Русские интерлюдии. — С. 48–50.
319Бадалич О.М. Указ. соч. — С. 530–531.
320Тихонравов Н.С. Русские интерлюдии. — С. 42–48.
109
История массовой драматической литературы XVIII века. Театр интермедий
«Как жо ты идешь ставиться с простыми руками», — говорит он ставленнику — дьячку, идущему из провинциальной сельской церквушки Иоанна Предтечи ставиться в попы, в Москву. «Ведь и к секретарям надобно идти с дарами».
А на слова дьячка, что в приказе есть у него знакомые подьячие, мошенники отвечают:
«Они таких знакомых тех пуще одувают.
Еще прежде от секретарей не мало претерпишь муки, как попадешь подьячим в руки… Да и канцеляристам надобно снесть полдесяток головок».
Винтермедии «Мошенник и Смерть»321 мошенник говорит
онеобычайной изворотливости приказных в плутнях.
На что уж мошенник — тёртый калач в разных незаконных проделках: он обворовал и церковь соборную, и брата, вора, ему не раз удалось обмануть, но он с сожалением вынужден признаться — только из приказных никого не удалось ему «провесть»:
«Грешон человек, случилося разных провесть, но согрешил, никого с приказных не случилося;
кроме что единажды обмишенился, но за то бит дважды».
Подьячие в интермедиях школьного театра изображаются не только наглыми взяточниками и плутами, но и отчаянными пьяницами.
В интермедии «Поп, подьячий в железах и монах в цепи»322 представлен именно такой пьяница подьячий.
Он, по его собственным словам, «бегает в час на кабак по четыре раза».
Подьячий жалуется на приказных начальников; однако эта жалоба оказывается сатирической характеристикой «государственной» службы подьячего:
321Бадалич О.М. Указ. соч. — С. 537.
322Памятники древней письменности и искусства. — С. 54–60.
110