Избранное (из философского наследия)

23* См.: Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. S. 14–15.

24* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 18–19 (XII, XIII).

25* Ibid. S. 22 (XVIII).

26* Ср.: «Философия написана в величественной книге (я имею в виду Все ленную), которая постоянно открыта нашему взору, но понять ее может лишь тот, кто сначала научится постигать ее язык и толковать знаки, ко торыми она написана. Написана же она на языке математики…» (Гали лей Г. Пробирных дел мастер. Перев. Ю.А. Данилова. М.: Наука, 1987. С. 41); тот же фрагмент в сокращении цитирует Коген: «Galilei sagt: “Im Buche der Natur ist die Philosophie mit mathematischen Charakteren geschrieben”». (Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. S. 416.)

27* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 52 (14).

28* См.: Кант И. Критика чистого разума. Введение. VII. С. 120.

29* «Изменчивый опыт; опыт — матерь наук».

30* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 18 (XII).

31* Ibid. S. 56 (20).

32* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 18 (XII).

33* См.: Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 102 (79–80).

34* Ibid. S. 106–107 (86).

35* Kant I. Prolegomena. § 36, s. 82 (320).

36* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 266 (303).

37* Ibid. S. 23 (XVIII).

38* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 109 (90).

39* Ibid.

40* «Tathandlung f. — бувк. дело действие: первоначальный действенный акт, мыслимый как основа всего сознания, как некоторое абсолютное и необхо димое полагание Я. На этом первоначальном акте базируется и в нем ко ренится как всякое бытие (понимаемое здесь как деятельность), так и его познание (Фихте, Мюнстерберг, Эйкен и др.)». (Фохт Б.А. Немецко рус ский словарь философских терминов. 1937. Рукопись. Архив А.А. Гаревой).

41* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 135 (125).

42* Ibid. S. 138 (128).

43* Kant I. Prolegomena, § 36, s. 82 (320).

44* См.: Kant. Kritik der reinen Vernunft. S. 140 (131).

45* Ibid. S. 144 (137).

46* Вероятно, Фохт здесь полемизирует с Фихте и Гегелем, учения которых значительно повлияли на формирование неокантианской философии,

вто время как сами представители этого течения старались обращаться

всвоих построениях непосредственно к учению Канта. Между тем даже современники зачастую называли ту или иную разновидность неоканти анства «неофихтеанством» (баденскую школу) или «неогегельянством» (марбургскую школу).

47* «Вообще говоря, всякая непрерывность есть нечто идеальное», «…то об стоятельство, что все управляется разумом, и что иначе не было бы ни на уки, ни правила, вовсе не соответствует природе главнейшего принципа» (фр.). (Leibniz G.W. Mathematische Schriften. Erste Abth. Bd. IV. S. 89.)

48* О двух родах истин см.: Leibniz G.W. Philosophische Schriften. Bd. 6. Nouveaux essais sur l’entendement humain. Brl.: Akademie Verlag, 1962. S. 361.

49* «Связь явлений». (Ibid. S. 374.) Ср.: «Истинным критерием по отноше нию к чувственным предметам я считаю связь явлений… А связь явлений, гарантирующая фактические истины относительно чувственных вещей вне нас, проверяется при помощи рациональных истин». (Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме. М.–Л., 1936. С. 329–330.)

50* См.: Лейбниц. Указ. соч. С. 394–395.

51* «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибель ного мира». См. подробнее об этом сочинении Канта работу неокантиан ского периода Э. Кассирера: Жизнь и учение Канта. СПб.: Университет ская книга, 1997. С. 83–102.

52* «Вечный разум». (Leibniz. S. 415.)

53* Фриз (Fries), Якоб Фридерик (1773–1843) — немецкий философ кантиа нец, основатель так называемого геттингенского направления в неокан тианстве, разрабатывал психологическую трактовку учения Канта в ущерб трансцендетальному методу.

54* Мейер (Meyer), Йорген Бона (1829–1897) — последователь Я. Фриза, ав тор «Kants Psychologie» (Berlin, 1870).

55* Липпс (Lipps), Теодор (1851–1914) — немецкий философ, психолог и эс тетик, работал в Мюнхенском университете, примыкал к неокантианско му движению.

56* Корнелиус (Cornelius), Ганс (1863–1947) — немецкий философ, последо ватель психологической линии в неокантианстве. (См. подробнее: Корне лиус Г. Введение в философию. Перев. с нем. Г.А. Котляра. Москва, 1905.)

57* Поиску ответов на эти вопросы посвящена первая книга «Новых опытов о человеческом разуме» Лейбница — «О врожденных понятиях». См. осо бенно: с. 80–81.

58* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 110 (90–91).

59* А. Риль, в свою очередь, в понимании этой проблемы приближался к по зитивизму, признавая метафизический метод и в то же время отвергая классическую спекулятивную метафизику в пользу «научной» — в кан товском понимании — философии. См. также примеч. 13*.

60* См.: Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 138 (128).

61* См.: Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. 2 te Aufl. S. 1885. S. 77, 134.

62* Ibid. S. 134, 254.

63* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 160 (159).

64* Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. S. 77.

65* Ibid. S. 29 — 30.

66* В истории развития неокантианского движения Ганс Файхингер (Vaihin ger) (1852–1933) стоит отчасти особняком. Основатель Кантовского об щества (1904) и журнала «Kant Studien» (1896), он разработал собствен ное направление, получившее название «фикционализма». Основные по нятия различных областей знания — от физики до социологии — он объявил «фикциями», то есть психическими образами, объекты которых реальны als ob («как если бы»). Они имеют лишь практическое значение для ориентировки в мире, но не теоретическое, поскольку ничего общего не имеют с предметами объективного мира и их отношениями.

67* Бёрингер (Böhringer), Адольф — немецкий ученый, близкий марбургско му неокантианству. Автор критико аналитических работ по философии Канта: «Идеализм кантовской теории познания», «Монизм кантовской теории познания. Руководство к изучению “Критики чистого разума”». О Штадлере см. примеч. 11*.

68* «Проблема познания в философии и науке Нового времени» (в 2 х т.). Здесь Кассирер «стилизует» учения великих философов, начиная с эпо хи Возрождения, как предысторию марбургского трансендентального идеализма, для рассмотрения которой виртуозно применяет историчес кий и систематичекий методы.

69* Ср.: «Их [наук] знание не врождено, но врождено то, что можно назвать виртуальным знанием… Истины — не мысли, а естественные или приоб ретенные склонности и предрасположения… Врожденные принципы об наруживаются лишь благодаря уделяемому им вниманию…» (Лейбниц. Указ. соч. С. 80–81.)

70* См. об этом последний абзац первой части настоящей работы.

71* «…Мы узнаем врожденные идеи и истины, либо обращая внимание на их источник, либо проверяя их с помощью опыта. …И я не могу признать также, будто все, что мы узнаем, не врождено». (См.: Лейбниц. Указ. соч. С. 79.)

72* См. примеч. 51* к настоящей работе. С лат.: (§15) «[понятия] врождены или приобретены»… «и врожденным здесь будет только закон духа», (§4) о «неизменных и врожденных законах».

73* Ср.: Локк Дж. Сочинения. В 3 х т. Т. 1. Опыт о человеческом разумении. С. 91–92: «…моей целью является исследование происхождения, досто верности и объема человеческого познания. …Я исследую происхождение тех идей, или понятий (как вам будет угодно называть их), которые че

ловек замечает и сознает наличествующими в своей душе, а затем те пу ти, через которые разум получает их»; см. также: Кн. 2. Гл. 1. Об идеях во обще и их происхождении (С. 154 — 168).

74* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 68 (34).

75* Kant I. Kleine logisch metaphysische Schriften. Hrsg. Von K.Rosenkranz: XII. Über eine Entdeckung. S. 444 f.

76* Кэрд (Caird), Эдвард (1835–1908) — профессор философии морали в уни верситетах Глазго и Оксфорда, один из лидеров неогегельянского движе ния в Великобритании. Автор работ по проблемам философии морали и религии, а также двухтомного труда «The critical philosophy of I. Kant». (2 vol. Glasgow, 1889. 654 a. 660 p.) и сочинения «A critical account of the philosophy of Kant. With a historical intriduction» (Glasgow: Maclehose, 1877. XX, 673 p.).

77* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 68–69 (35–36).

78* Vaihinger H. Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. Bd. 1. S. 437.

79* См. об этом прим. 22*.

80* Виндельбанд (Windelband), Вильгельм (1848–915) — немецкий философ, глава баденской школы неокантианства. Задача философии, по Виндель банду, состоит в классификации научных суждений и методов исследова ния. Согласно двум типам суждений: абстрактно логическому и оценоч ному, методы делятся на номотетический (законоустанавливающий) и идиографический (описывающий особенное), а науки — на науки о при роде и исторические науки. Проблеме различения норм и законов посвя щен очерк «Критический или генетический метод?» (см.: Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М.: Юрист, 1995. С. 209–231).

O ПРЕКРАСНОМ КАК ПРЕДМЕТЕ ИСКУССТВА И ОСНОВНЫХ ЧЕРТАХ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА

Работа «О прекрасном как предмете искусства в учениях представителей Марбургской школы философии Когена, Наторпа, Кинкеля и отчасти Кас сирера и об основных чертах художественного творчества, преднамечаемых этими учениями» сохранилась в архиве А.А. Гаревой в трех редакциях. Это объясняется тем, что с докладом подобного содержания Фохт выступал, как минимум, трижды: 1 и 9 апреля 1924 года на заседаниях философской сек ции Российской (затем Государственной) академии художественных наук

вознаменование 70 летия со дня рождения профессора философии Мар бургского университета Пауля Наторпа (можно предположить, что выступ ление было разнесено на два дня, поскольку рукопись и машинописный ва риант не тождествены по размеру и содержанию — машинопись объемнее и заключает в себе содержание рукописного текста, однако датирована 1 ап реля, а рукопись — 9 м), и третий раз этот доклад — в сокращении (как из ложение, почти дословное, второй части основного текста) — под названи ем «О некоторых основных чертах художественного творчества» прозвучал

вДоме ученых в 1927 году.

В основу публикации положен машинописный текст (1924 г.), который представляет собой [3+]52 страницы в восьмую долю листа со значительным количеством авторских пометок синим карандашом и красными чернилами.

1*«Вступительное слово» было переведено на немецкий язык и отослано в Марбург Паулю Наторпу. Оно сохранилось в архиве его внучки Марга рет Трост и было напечатано в кн.: Fleishman L., Harder H. B., Dorzweiler S.

Boris Pasternaks Lehrjahre. Неопубликованные философские конспекты и заметки Бориса Пастернака. Т. II. Stanford: Department of Slavic Languages and Litratures, Stanford University, 1996. С. 388–391. «Слово» датировано 28 мая 1924 г. и подписано Б. Фохтом, Г. Гордоном, М. Кага ном, А. Саккетти, Б. Пастернаком и М. Горбунковым. Здесь же было опуб ликовано (С. 392–393) менее официальное письмо из архива Трост за то же число с подписями Б. Фохта, А. Кубицкого, Г. Гордона, М. Кагана, А. Саккетти, Б. Пастернака, М. Поливанова, А. Топоркова, Н. Вильяма, Якобсона, И. Левина, А. Соловьевой и М. Горбункова. Русскоязычный ва риант этого текста находится в личном архиве А.А. Гаревой. В частности, в нем говорится: «Зная, что Ваша научная работа была всегда для Вас жи вым совместным творчеством с Вашими более молодыми друзьями и уче никами, среди которых Вы всегда умели остаться самым молодым и вдох новенным, зная это, мы уверены, что и наш слабый голос благодарности и признания найдет доступ к Вашему сердцу и вызовет в нем чистое, ис тинно платоновское чувство любви и дружбы, которое своим принципом имеет “рождение детей красоты душевной” и составляет лучшее и крат чайшее звено связи между Вами и нами — тот “святой залог”, на котором зиждется единство нашей школы, во главе которой, после кончины Гер мана Когена, Вы теперь стоите не только как ее новый, всеми безгранич но любимый и чтимый, схоларх, но и как его верный друг, которому в из вестных словах он сам передал руководство школой [...] Пройдут годы, пройдут десятилетия, и в Ваших и наших учениках все будет жить дух свободного исследования философской школы, Германом Когеном и Ва ми основанной в маленьком и дорогом Марбурге, но успевшей уже стать с тех пор фактором мировой культуры, которому суждено со всей силой участвовать в той великой организации человечества, на торжествующе развевающемся знамени которого будут красоваться знаменательные сло ва “об уверенности в торжестве истины и свободы”, из светлой мечты и на дежды успевшей стать свершившимся фактом».

2*П. Наторп родился 24 января 1854 года.

3*Ср.: «Пределов души не отыщешь, по какому пути не иди, — так глубок ее Разум». (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знамени тых философов / АН СССР, Ин т философии; Общ. ред. и вступит. ста тья А.Ф. Лосева. М.: Мысль, 1979. С. 361.)

4*Natorp P. Selbstdarstellung //Die deutsche Philosophie der Gegenwart. 1921. S. 157. См. об этом также 4 ю главу «Третье измерение логического» в по смертно изданном сочинении «Философская систематика»: Natorp P. Philosophische Systematik. Hamburg: Meiner, 1958. S. 383–408.

5*См.: Cohen H. Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. I. Brl., 1912. S. 243–244.

6*Cohen H. Logik der reinen Erkenntniss. — Brl., 1902. S. 231, 246.

7*«Сущность» не «включает», но синтетически связывает с собою в позна нии «существование» (лат.).

8*Пушкин А.С. Пир во время чумы.

9*Старинная французская песенка. Перев. М.И. Чайковского. (см. либрет то к опере «Орлеанская дева» П.И. Чайковского).

10* То же.

11* Ср.: «…я считаю: чем поэтическое произведение несуразнее и непостижи мее для разума, тем оно лучше». (Эккерман И. П. Разговоры с Гёте / Перев. с нем. Н. Ман. М.: Художественная литература, 1981. С. 534.)

12* Термин «вчувствование» (Einfülung) взят из эстетики Т.Липпса и пред ставляет ее основной принцип, который Липпс определил как «объекти вированное самочувствие». См.: Lipps Th. Zur Einfülung. Leipzig, 1913, а также примеч. 63* к работе «Об основной идее…».

13* Название первой части «Критики способности суждения» И. Канта: «Kritik der ästhetischen Urteilskraft».

14* Goethe J.W. Faust. Teil II. Akt 4. Chorus mysticus (12106–12107). Ср.: «Цель бесконечная здесь в достиженье». (Перев. Б. Пастернака.)

15* «…дано царить…» (Перев. с греч. М.Л. Гаспарова). См.: Пиндар Вакхилид. Оды, фрагменты. М.: Наука, 1980. С. 144 (1c; 5); Pindari. Carmina et frag menta. Nemea. Carmin VIII. (5/8).

16* Schiller F. Das Ideal and das Leben («Идеал и жизнь»).

17* Ibid. Ср.:

Лишь над телом властвуют жестоко Силы гибельного рока, Но, с косой Сатурна незнаком,

Однодомец духом совершенных, Первообраз там, в кругах блаженных, Меж богов сияет божеством.

(Перев. В. Левика)

18* См. примеч. 66* к работе «Об основной идее…».

19* Пушкин А.С. Герой.

20* «Мыслить и быть одно и то же» (греч.). (См.: Парменид. В. Фрагменты. О природе. 3 // Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. Моск ва: Наука, 1989. С. 287.)

21* Goethe J.W. Faust. Teil I. (86–88). Ср.:

Соедините только в каждой роли Воображенье, чувство, ум и страсть И юмора достаточную долю.

(Перев. Б. Пастернака)

22* Goethe J.W. Faust. Teil I. Marthens Garten. (3442). Ср.: «Или над нами не ба нет…» (Перев. с нем. Б. Пастернака.)

23* Ibid. (3451–3456). Ср. :

…Почувствуй на ее свету Существованья полноту И это назови потом

Любовью, счастьем, божеством. Нет подходящих соответствий, И нет достаточных имен, Все дело в чувстве…

24* Ibid. (3457–3458). Ср.:

…а названье Лишь дым, которым блеск сиянья

Без надобности затемнен.

25* См.: Платон. Собрание сочинений в 4 х т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 353–354.

26* «Всегда изменчивое постоянно остающееся» ... «Это прекрасное понятие...

свободы и предела, подвижного порядка, преимущества и недостатка пусть весьма обрадует тебя... (нем.) См. Goethe. A¢ROISMOS (Из сочине

ния «Zur Morphologie. Bd. 1. Erste Entwurf. Einer allgemeinen Einleitung in die vergleichende Anatomie, ausgehend von der Osteologie». Jena, 1795).

27* «Истинно сущее» (греч.).

28* «Небытие» (греч.).

29* «Изменив то, что следует изменить» (лат.).

30* «О несуществующем, или о природе» (греч.).

31* Соловьев В. С. «В тумане утреннем неверными шагами…»

32* Пушкин А.С. Вакхическая песня.

33* Пушкин А.С. Стансы («В надежде славы и добра…»). Фохт неточно цити рует первую строчку.

34* Фохт ошибочно приписывает эти стихи Лермонтову. На самом деле они были написаны М.Л. Михайловым в альбом Л.П. Щелгуновой.

35* Лермонтов М.Ю. Молитва. Фохт вольно цитирует второе четверостишие. Ср.:

Есть сила благодатная В созвучье слов живых, И дышит непонятная, Святая прелесть в них.

36* Пушкин А.С. Возрождение.

37* Пушкин А.С. Из Пиндемонти. Фохт неточно цитирует предпоследнюю строчку. Следует читать: «…Трепеща радостно в вострогах умиленья…»

38* См.: Брандес Г. Собрание сочинений в 20 ти т. Перев. с дат. М.В. Лучиц кой. Т. XIX. Россия. Наблюдения и размышления.Литературные впечат ления. СПб.: Просвещение, б.г. С. 140, 143, 148, 152.

39* Mörike Ed. Auf eine Lampe («Лампа»). Ср.:

…но прекрасному Довольно для блаженства красоты его.

(Перев. С. Ошерова)

40* Пушкин А.С. Бахчисарайский фонтан.

41* Пушкин А.С. Разговор книгопродавца с поэтом.

42* Соловьев В.С. На смерть Я.П. Полонского.

43* См.: Гильдебранд А. Проблема формы в изобразительном искусстве и со брание статей о Гансе фон Море. — М: Изд во МПИ, 1991. С. 21.

44* См. примеч. 3* к настоящей работе.

45* Пушкин А.С. Руслан и Людмила.

46* Подробнее об этом см.: Фохт Б.А. О философском значении лирики Пуш кина. Предисл. к публикации А.А. Гаревой // Вопросы философии. М. 1997. №11. С. 142.

47* Название сочинения Э. Гуссерля. См.: Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Агентство «Сагуна», 1994. С. 127–174.

48* Goethe. Faust. Teil II. Akt 4. Chorus mysticus (12104–12107). Ср.: «Все бы стротечное — Символ, сравненье. Цель бесконечная Здесь — в достиже нье». (Перев. Б. Пастернака.)

49* Фохт Б.А. О философском значении лирики Пушкина // Вопросы фи лософии. 1997. № 11. С. 137–138.

50* Пушкин А.С. Разговор книгопродавца с поэтом.

51* То же.

52* Пушкин А.С. Возрождение.

53* Пушкин А.С. Разговор книгопродавца с поэтом. Стихи «С кем поделюсь я вдохновеньем? … Там, там…» приводятся Фохтом по ранней редакции.

54* Пушкин А.С. К моей чернильнице.

55* Пушкин А.С. Евгений Онегин. Глава шестая. XLVI.

56* Пушкин А.С. Разговор книгопродавца с поэтом.

57* То же.

58* Пушкин А.С. К моей чернильнице.

59* То же. Стихи «Любовница свободы… И речи и дела» приводятся по ран ней редакции.

60* Schiller F. Hoffnung. («Надежда»). Ср.:

Надеются люди, мечтают весь век Судьбу покорить роковую, И хочет поставить себе человек

Цель счастия — цель золотую.

За днями несчастий дни счастья идут; А люди все лучшего, лучшего ждут.

…

Нет, нет! Не пустым, не безумным мечтам Мы дух предаем с колыбели, Не даром* твердит сердце вещее нам: Для высшей мы созданы цели!

Что внутренний голос нам внятно твердит, То нам неизменной судьбою горит.

(Перев. А. Фета).

ОПОСТАНОВКЕ ОСНОВНОЙ ПРОБЛЕМЫ ЭСТЕТИКИ У КАНТА

ИУ КОГЕНА В СВЯЗИ С КРИТИКОЙ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ

ИПРИНЦИПОВ, ПРИМЕНЕННЫХ КАНТОМ К ЕЕ РЕШЕНИЮ

Работа «О постановке основной проблемы эстетики у Канта и у Когена в связи с критикой основных понятий и принципов, примененных Кантом к ее решению» была написана как доклад для выступления в философской секции РАХН (потом — ГАХН) на двух заседаниях 13 и 17 (20?) июня 1924 г., посвященных 200 летию со дня рождения Иммануила Канта. В личном ар хиве А.А. Гаревой находится рукопись этого доклада и его машинописная ко пия с последующей авторской правкой. Оба варианта датированы 10 июня 1924 г. Публикатору в ходе расшифровки и набора текстов пришлось при бегать к их соспоставлению, что оказалось необходимым из за «слепого» и местами путаного машинописного набора или же «нечитаемости» отдель ных фрагментов рукописи. Ссылки на страницы «Критики способности суж дения» даны по изданиям: Кант И. Критика способности суждения. М.: На ука, 2001; Kant I. Kritik der Urteilskraft. Hrsg. von K. Vorländer. 3. Aufl. Lpz.: Verlag der Dürr’schen Buchhandlung, 1902. Сочинение Г. Когена «Эстетика чи стого чувства» цитируется по изданию: Cohen H. System der Philosophie. 3. Teil. Ästhetik des reinen Gefühls. 2 Bd. Berlin: Bruno Cassirer, 1912.

1* Такое название вынесено автором на титульный лист и рукописи, и ма шинописи. Непосредственно перед началом текста доклада значится дру гое название: «Критика основных принципов эстетики Канта у главней ших представителей неокантианского направления в развитии современ ной философии».

2* Вторая цифра вписана, видимо, позднее, причем если в рукописи значит ся 17 июня, то в машинописи — 20 е.

3* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 22 (XVIII).

*Шиллер Ф. Собр. соч. в 7 томах. Под ред. Н.Н. Вильмонта и Р.М. Сама рина. Т. 1. М., Гос. изд во худ. литература, 1955. С. 280.

4* Данный фрагмент не содержится в основном тексте доклада, но приво дится в качестве первого — и единственного — тезиса к этому докладу.

5* За время работы над текстом доклада акценты сместились, так что пер вую часть логичнее было бы назвать «Иммануил Кант», оставив данный подзаголовок.

6* У Г. Когена критике кантовской эстетики посвящена работа «Kants Begrundung der Ästhetik». — Berlin, 1889, а собственная эстетическая те ория, выросшая из принципов Канта и на критике этих принципов, раз работана в книге «Ästhetik des reinen Gefühls». 2 Bd. Berlin, 1912.

7* «Злобного марбуржца» (нем.).

8* От нем. «prästabilieren» — предопределять, заранее устанавливать. Ис пользовано Лейбницем для объяснения всеобщей взаимосвязи и согласо ванности в мире (учение о «предустановленной гармонии»).

9* Cohen H. Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. 1. S. 73.

10* Сочинения Германа Когена, составившие трилогию под общим названи ем «System der Philosophie». Подробнее см. прим. 10* к работе «Об основ ной идее…».

11* Платон. Собрание сочинений в 4 х т. Т. 1: Менон. С. 597 (86e–87b). См. об этом также: Cohen H. Kants Theorie der Erfhrung. 2. Aufl. S. 14–15; Logik der reinen Erkenntnis. S. 6–7; Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. 1. S. 22, 73–74, 243.

12* См. об этом: Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 14, 251.

13* «Wir selbst». См.: Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 22 (XVIII).

14* Cohen H. Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. 1. S. 76–77.

15* Ibid. S. 69.

16* Фохт использует классификацию наук, данную баденскими неокантиан цами и В. Дильтеем. См. об этом, например: Windelband W. Geschi chtswissenschaft und Naturwissenschaft. 3. Aufl., 1904; Риккерт Г. Филосо фия жизни: Перев. с нем. К.: Ника Центр, 1998, а также прим. 80* к текс ту «Об основной идее…».

17* См.: Natorp P. Die Ethika des Demokritos. Marburg, 1893; Jemand und Ich. Ein Gespräch über Monismus, Ethik und Christentum. Stuttgart, 1906; а так же: Stammler R. Die Lehre von dem richtigen Richte. Berlin, 1902; Recht sphilosophische Abhandlungen und Vorträge. 2 Bd. Charlottenburg, 1925.

18* Cohen H. Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. 1. S. 70.

19* Kant I. Kritik der Urteilskraft. S. 169–184 (181–203).

20* Cohen H. Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. 1. S. 71.

21* «Беспредпосылочное начало» (греч.). См.: Платон. Собрание сочинений в 4 х т. Т. 3: Государство. Кн. 6. С. 292 (510b).

22* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. S. 258 (294–295).

23* См.: Кант И. Критика способности суждения. С. 39.

24* Шефтсбери (Shaftesbury), Антони Эшли Купер (1671–1713) — англий ский философ моралист, эстетик, ученик Локка, представитель раннего Просвещения. Используя неоплатонические образы, представлял космос вечно творящим и творимым, в первоисточнике которого соединились ис тинное, благое и прекрасное, и утверждал эстетический характер нравст венного совершенства, неразрывное единство красоты и нравственности.

25* Баумгартен (Baumgarten), Александр Готлиб (1714–1762) — немецкий философ вольфианец, основатель эстетики как философской дисципли ны, которую понимал как теорию низшего (чувственного) познания и од новременно как теорию прекрасного.

26* «Гносеология низшего порядка» (лат.).

27* Мендельсон (Mendelssohn), Мозес (1729–1786) — немецкий философ про светитель, издатель. Друг Лессинга. Пропагандировал идеи гуманности, веротерпимости, свободы совести. См. также прим. 19* к работе «Об ос новной идее…».

28* Лессинг (Lessing), Готхольд Эфраим (1729 — 1781) — немецкий философ просветитель, писатель, критик, эстетик. Вслед за Шефтсбери выступал против отвлеченности в искусстве барокко и классицизма и вместе с тем — за новое понимание художественного символа и глубинное по стижение произведений искусства через их «внутерннюю форму».

29* Cohen H. Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. 1. S. 101.

30* Шиллер Ф. Идеал и жизнь («Das Ideal und das Leben»). Ср.: Первообраз там, в кругу блаженных, Меж богов сияет божеством.

(Перев. В. Левика)

31* «…в создании как бы другой природы из материала, который ей дает дей ствительная природа» (нем.). (Кант И. Критика способности суждения. С. 187.)

32* «…высшие сферы, где обитают чистые формы» (нем.).

33* «Никакие объективные принципы вкуса невозможны». См.: Kant I. Kritik der Urteilskraft. S. 143 (143 f).

34* Cohen H. Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. 1. S. 78.

35* «Предмет должен быть дан вам в созерцании [a priori]» (нем.). (Кант И. Критика чистого разума. С. 65.)

36* «Созерцать в чистоте» (греч.) См.: Платон. Собрание сочинений в 4 х тт. Т. 2: Федр. С. 159 (250с).

37* «Неявно» (лат.).

38* Имеется в виду сочинение Э. Гуссерля «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» («Ideen zu einer reinen Phänomenolo gie und phänomenologischen Philosophie») (1913). (См. русск. изд.: Гус

серль Э. Идеи к чистой феноменологии… / Перев. с нем. А.В. Михайло ва. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. C. 336.)

39* Кёрнер (Körner), Христиан Готфрид (1756–1831) — немецкий обществен ный деятель эпохи Просвещения, издатель, близкий друг Ф. Шиллера. Автор работ по вопросам эстетики и художественного творчества (напри мер, Ästhetische Ansichen, 1808), но наибольшую известность получил как эпистолярный собеседник Ф. Шиллера.

40* Cohen H. Ästhetik des reinen Gefühls. Bd. 1. S. 86.

41* «Искусство ради искусства» (фр.).

ПАУЛЬ НАТОРП

Работа Б.А. Фохта «Пауль Наторп» написана в 1924 г. осенью, видимо,

всентябре. Неизвестно, создавалась ли она как доклад или предназначалась для печати. По сообщению А.А. Гаревой, Фохт неоднократно в 1924–1926 гг.

вГАХН’е и в Доме ученых читал доклады, посвященные Наторпу.

Вархиве сохранилось два текста с одинаковым названием: рукопись и ма шинопись. Машинопись датирована 1924 г. и представляет собой 52 страни цы в восьмую долю листа с незначительной авторской правкой. В рукописи, датированной 20 апреля 1925 г., 38 страниц текста с большим количеством исправлений и пометок. Большая часть пометок касается исключения из тек ста ряда фрагментов. По содержанию машинописный текст в целом совпа дает с рукописью, отличия касаются вступления, заключения и некоторых моментов изложения. Текст рукописи был опубликован в 1991 г. А.Г. Ваше стовым в «Историко философском ежегоднике’91» (М.: «Наука», 1991. С. 232–270) под названием «Памяти Наторпа».

Воснову настоящей статьи положен машинописный вариант работы, в ко торый из соображений целостности и полноты включены некоторые части рукописи: прежде всего, большинство исключенных автором фрагментов (в тексте даны в квадратных скобках со звездочкой) и некоторые значимые отрывки, отсутствующие в машинописи. Благодаря сопоставлению двух тек стов удалось устранить ряд неточностей, допущенных при публикации

в«Историко философском ежегоднике’91».

Немецкие и греческие названия и термины, пропущенные в тексте маши нописи, восстановлены по рукописному варианту или по произведениям На торпа.

1* Узенер (Usener), Герман (1834–1905) — немецкий филолог, специалист в области классической филологии, античной истории, философии и ре лигии, а также народной культуры и фольклора Древней Греции, профес сор университетов Берна, Грайфсвальда и Бонна (с 1866 г.).

2* Die Ethika des Demokritos. Text und Untersuchungen. Marburg: Elwert, 1893. VI, 198 s.

3* Thema und Disposition der aristotelischen Metaphysik // Philosophische Monatshefte. Heidelberg. 1888. Bd. XXIV. H. 1–2. S. 37–65; H. 9–10. S. 540–574.

4* Platos Ideenlehre. Eine Einführung in den Idealismus. Leipzig: Dürr, 1903; 2 te, durchgesehene u. um einen metakritischen Anhang vermehrte Ausga be. Lpz.: Meiner, 1921; см. также статью o диалогe Платона «Горгий»: Über Grundabsicht und Entstehungszeit von Platons Gorgias // Archiv für Ge schichte der Philosophie in Gemeinschaft mit H. Diels, W. Dilthey, B. Erd mann und E. Zeller. Brl., 1889, Bd. II. S. 394–413.

5* Forschungen zur Geschichte des Erkenntnissproblems im Altertum: Protago ras, Demokrit, Epikur und die Skepsis. Berlin: Herz, 1884.

6* См.: Über das Princip und die Kosmologie Anaximanders (In Bezug auf S. Neuhaeuser, Anaximander Milesius etc.) // Philosophische Monatshefte. 1884. Bd. XX. H. VI–VII. S. 367–398; Aristoteles und die Eleaten // Ph. M. 1890. Bd. XXVI. H. 1–2. S. 1–16; H. 3–4. S. 147–169; Neue Heraklitforschun gen. (Rec.: Pfleiderer E. Die Philosophie des Heraklit; Gompers T. Zu Herak lit’s Lehre und den Überresten seines Werkes) // Ph. M. 1888. Bd. XXIV. H. 1–2. S. 88–02; Rec.: Lasswitz K. Geschichte der Atomistik vom Mittelalter bis Newton // Ph. M. 1891. Bd. XXVII. H. 5–6. S. 334–350; Rec.: Baeumker C. Das Problem der Materie in der griechischen Philosophie // Ph. M. 1891. Bd. XXVII, H. 7–8. S. 458–475.

7* Видимо, Фохт имеет в виду работу Наторпа «Religion innerhalb der Grenzen der Humanität». (Freiburg, 1894).

8* Популярность идей вульгарного материализма в образованных слоях ев ропейского общества была огромной. Так, книга Бюхнера «Сила и мате рия» (1855) стала бестселлером, выдержав к 1898 г. девятнадцать изда ний. Грубый материализм и монизм продолжали преобладать в общест венном сознании еще долго после того, как ученые опровергли базовые положения этого философского направления.

9* По всей видимости, речь идет о том времени, когда Герман Коген, буду чи приват доцентом, слушал лекции Фридриха Альберта Ланге, которые последний с большим успехом читал в Марбургском университете в 1873–1875 гг.

10* Kant I. Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. von K. Vorländer. Halle, 1899. S. 22 (XVIII).

11* Лаас (Laas), Эрнст — (1837–1885) — немецкий философ, больше извест ный как педагог. С 1872 г. преподавал философию в Страсбурге. Называл свою субъективно идеалистическую теорию познания «коррелятивиз мом». Основное сочинение «Kants Analogien der Erfahrung» («Кантовские аналогии опыта») (1876).

12* Тетенс (Tetens), Иоганн Николаус (1736–1807) — немецкий психолог, экономист, математик, философ эмпирист. Сформулировл принцип скрытой, или виртуальной, врожденности, согласно которому «акты мышления» суть первоначальные «идеи отношения» и в то же вре мя — естественные законы мышления. Истины, лежащие в основе по знания, представляют собой поэтому «субъективные необходимости», благодаря которым в сознание проникает сущность мыслящей души. Основное сочинение «Philosophische Versuche über die menschliche

Natur und ihre Entwicklung» (1777) («Философские опыты о человече ской природе и их развитие») написано под влиянием идей диссерта ции И. Канта.

13* Вольф (Wolff), Христиан (1679–1754) — немецкий математик и философ рационалист. Вслед за Аристотелем и Лейбницем считал форму опреде ляющим деятельностным началом, а материю, подобно Декарту, отожде ствлял с телесной протяженностью. Из сочинений наиболее известна се рия эссе «Vernünftige Gedanken» («Рациональные идеи»), которые в популярной форме разъясняют основные положения теории Лейбница. В полемике с учением Вольфа выкристаллизовывалась критическая фи лософия Канта.

14* См., например: Descartes’ Erkenntnisstheorie. Eine Studie zur Vorgeschichte des Kriticismus. Marburg: Elwert, 1882; Galilei als Philosoph. Eine Skizze // Philosophische Monatshefte. 1882 Bd. XVIII. H. 3–4; Zu den logischen Grundlagen der neueren Mathematik // Archiv für systematische Philosophie. 1901. Bd. VII; Platos Ideenlehre. Eine Einführung in den Idealismus. Leipzig, 1902.

15* См. прим. 6* к тексту «О прекрасном…».

16* Natorp P. Über objective und subjective Begründung der Erkenntniss // Philosophischen Monatshefte. 1887. Bd. XXIII. H. 5–6. S. 257–286.

17* Natorp P. Über objective und subjective Begründung der Erkenntniss // Philosophischen Monatshefte. S. 284–285.

18* «Становление, прогресс» (лат.).

19* См.: Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. 2. Aufl., 1885. S. 8–17: «Platos Begründung der Erkenntnisskritik», и особенно s. 15, а также: Cohen H. Platos Ideenlehre und die Mathematik, 1879.

20* «Беспредпосылочное начало» (греч.).

21* См. особенно: Natorp P. Individuum und Gemeinschaft. Jena: Diederich, 1921; Sozialpädagogik. Theorie der Willenserziehung auf der Grundlage der Gemeinschaft. Stuttgart, 1899.

22* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen. Hrsg. von P. Schmidt. Bd. 1. Lpz.: Meiner, 1921. S. 156.

23* См.: Natorp P. Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode, 1888.

24* Natorp P. Religion innerhalb der Grenzen der Humanität. Ein Kapitel zur Grundlegung der Sozialpädagogik. 2 te durchgesehene u. um ein Nachwort vermehrte Aufl. Tübingen: Mohr, 1908. Vorwort zur ersten Auflage. S. IV.

25* Название пропущено. Речь идет, наверное, о «Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften» и «Sozialpädagogik».

26* Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 489.

27* См. прим. 80* к тексту «Об основной идее…», а также прим. 16* к работе «О постановке основной проблемы…».

28* См.: Natorp P. Allgemeine Psychologie nach kritischer Methode. Buch 1. Tübingen: Mohr, 1912.

29* О каком очерке Наторпа идет речь, не ясно. Известно, однако, что идею «Всеобщей логики» Наторп вынашивал уже в 1917 г. (начиная с летнего семестра 1917 г. в течение четырех лет он читал в Марбургском универ ситете цикл лекций с таким названием). В 1920–1921 гг. он в письмах и личных записях продолжает эту тему, размышляя о соответствии вы бранного термина содержанию самой идеи и, возможно, будущей книги. См. подробнее предисловие (S. V) и «Историю возникновения “Фило софской систематики”» Г. Книттермайера (S. XXIX–XXXI) в кн.: Natorp P. Philosophische Systematik. Рассуждения о «всеобщей логике» находятся также в статье Наторпа «Самоизложение» в сборнике: Die deutsche Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen. 1921. S. 151–176; 2. Aufl., 1923. S. 161–190. Возможно, именно этот текст из 2 го издания имеет в ви ду Фохт, говоря об «очерке 1923 г.».

30* Важное отличие Наторпа от Когена Фохт, так же как и Гадамер, видел в формулировке идеи всеобщей логики, которая выражается в единстве теории и практики, причем не просто в корреляции объективных и субъ ективных методик, что уже разрабатывалось Наторпом во «Всеобщей психологии», но шире и существеннее — в корреляции бытия и мышле ния, предполагающей их исходное как единство. (См.: Gadamer H. G. Die philosophische Bedeutung Paul Natorps // Natorp P. Philosophische Syste matik. S. XIII.)

31* См.: Natorp P. Deutscher Weltberuf. Geschichtsphilosophische Richtlinien. II. Die Seele des Deutschen. Jena: Diederich, 1918.

32* См.: Natorp P. Fjedor Dostojewskis Bedeutung für die gegenwärtige Kultur krisis mit einem Anhang zur geistigen Krisis der Gegenwart. Jena: Diederich, 1923.

33* См.: Natorp P. Stunden mit Rabindranath Takkur. Jena: Diederich, 1921.

34* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen. S. 154–155.

35* Имеется в виду эта же статья («Selbstdarstellung»), перепечатанная во вто ром издании сборника «Die deutsche Philosophie der Gegenwart…» (1923).

36* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart. S. 157. См. об этом также прим. 4* к работе «О прекрасном…».

37* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart, 1921. S. 157–158.

38* «Das letzte Sinngebende». (Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart. S. 160.)

39* Descartes’ Erkenntnistheorie, 1882.

40* Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften, 1910.

41* Platos Ideenlehre, 1902, 19212.

42* Pestalozzi. Sein Leben und seine Ideen. Leipzig, 1909. В рус. изд.: Наторп П. Песталоцци. Его жизнь и его идеи. Перев. с нем. М.А. Энгельгардта. СПб., 1912, 1 е изд.; Пг., 1918, 2 е изд.; 1920, 3 е изд.

43* Sozialpädagogik, 1899. В русск. изд.: Наторп П. Социальная педагогика. Теория воспитания воли на основе общности. Перев. А.А. Громбаха с 3 го доп. нем. изд я. СПб., 1911.; Gesammelte Abhandlungen zur Sozialpädagogik. Stuttgart, 1907. В русск. изд.: Наторп П. Общая педагогика. Перев. Б.А. Фохта. М., 1910; Philosophie und Pädagogik, 1909.

44* Sozialidealismus. Neue Richtlinien sozialer Erziehung. Berlin, 1920. В рус. изд.: Наторп П. Социальный идеализм. Пер. М.И. Кагана // Диалог. Кар навал. Хронотоп. 1995. № 1. С. 55–126.

45* Возможно, речь идет об эссе «Kant über Krieg und Frieden: ein geschichts philosophischer Essay» (Erlangen: Verl. der Philosophischen Akademie, 1924.)

46* Ibid.

47* См.: Достоевский Ф.М. Сон смешного человека (1877).

СИСТЕМА ЭСТЕТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ П. НАТОРПА

Произведение под общим названием «Система эстетических воззрений Наторпа» состоит из двух частей: часть первая «О проблеме индивидуаль ного в системе эстетических воззрений Наторпа» была написана 18 ноября 1925 г. и прочитана в качестве доклада на заседаниях секции истории эсте тических учений ГАХН 11 февраля 1926 г.; часть вторая «О постановке про блемы философской эстетики у Наторпа до возникновения идеи “Всеобщей логики” и в отношении к ней» датирована 7 мая 1925 г. По всей видимости, в ходе работы над текстом второй (а хронологически — первой) части созрел замысел единого, целостного научного исследования.

Первая часть работы представляет собой машинопись объемом 42 стра ницы, а вторая часть — 82 рукописные страницы в восьмую долю листа с по следущей авторской правкой. Почерк, которым выполнена рукопись, застав ляет предположить, что текст доклада или надиктовывался, или был пере писан, что вероятнее, кем то (возможно, женой Еленой Яковлевной) впоследствии — наличие подписи Фохта в конце текста не оставляет сомне ний в авторстве.

1* Фохт не знал и не мог знать о существовании работы Наторпа «Фило софская систематика», которая была опубликована лишь в 1958 г., спус тя много лет после смерти ее автора.

2* «Подвижный порядок». См. стихотворение Гёте «A¢ROISMOS».

3* «Разум, мысль».

4* Саккетти Александр Ливериевич (1881–1966) — российский ученый, близкий неокантианству. Окончил юридический факультет Петербург ского университета (1908). Прослушал курс философии у Виндельбанда

в Гейдельбергском университете (1905), занимался в семинарах А.С. Лап по Данилевского. С 1914 г. — приват доцент. В 1918 г. Саккетти одним из первых в России откликнулся на известие о смерти Германа Когена (4 ап реля 1918 г.) работой «Обоснование систематического идеализма. Фило софия Германа Когена» (8.07.1918), авторизованная машинописная копия которой хранится в архиве Э.Л. Радлова в отделе рукописей РПБ (см.: Ф. 626. Ед. хр. 126, 30 лл.). Из опубликованных работ по философии извест на рецензия Саккетти на диссертацию В.А. Савальского «Основы фило софии права в научном идеализме» (см.: Журнал министерства народно го просвещения. Новая серия. СПб. 1909. Ч. ХХI, май. С. 178–185). Был действительным членом ГАХН по философскому отделению, где высту пал с докладами. Вероятно, на одно из таких выступлений ссылается Фохт. Соответствующее вопросу место есть и в упомянутом выше очер ке Саккетти о философии Г. Когена (см. с. 10–11). См. также: Cohen H. Logik der reinen Erkenntnis. Brl., 1902. S. 23–28.

5* Жинкин Николай Иванович (1893–1979) — российский психолог и фило соф, член Московского лингвистического кружка Р.О. Якобсона, которым затем руководил Г.Г. Шпет, действительный член отделения философии ГАХН. Возможно, Фохт имеет в виду позицию, изложенную Жинкиным в докладе «Проблемы эстетической формы» 22.04.1924 г. на комиссии по изучению проблем художественной формы (РГАЛИ. Ф. 941. ГАХН. Оп. 14. Ед. хр. 7. Л. 22) или в статье «Вещь» (1925) из неопубликованного сборника «Квартет», которая могла быть известна Фохту. Жинкин вслед за Г.Г. Шпетом отказывается от идеи чистой перцептивности и трансцен дентальной субъективности. (См. об этом: Чубаров И.М. Московская фе номенологическая школа «Квартет» //Логос. 1998. № 1. С. 58–63; Жин кин Н. Вещь // Там же. С. 68–102.)

6* Фохт имеет в виду вторую (а хронологически — первую) часть публику емого сочинения, которая в качестве доклада была прочитана в ГАХНе в мае 1925 г. Можно предположить, что в ходе работы над этими докла дами созрел замысел единого, целостного научного исследования, и авто ру представилось логичным изменить порядок расположения частей.

7* Видимо, Фохт ссылается на неопубликованную работу Н.И. Жинкина «Образ» (1921). (См.: Мазур С. Жинкин Николай Иванович // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М.: Наука, 1995. С. 181.)

8* Об этом подробно см. очерк «Пауль Наторп» настоящего издания.

9* «Самость сама по себе» (И. Кант).

10* «В начале было дело». Goethe. Faust. Teil I. Studierzimmer (1237).

11* Фохт вольно цитирует строки стихотворения Гете «Epirrhema».

12* «Порождение из первоначала» (нем.).

13* «Порождение эстетического» (нем.).

14* См. рус. перевод: Наторп П. Философия как основа педагогики. Перев. с нем., предисл. Г.Г. Шпета. М.: Изд е Н.Н. Клочкова, 1910. 106, [1] с.

15* См. прим. 19* и 41* к работе «Пауль Наторп».

16* См. прим. 23* там же.

17* Natorp P. Was uns die Griechen sind: akademische Festrede zur Feier des 200 jährigen Bestehens des Königreichs Preußen. Marburg: Elwent, 1901.

18* В кн.: Natorp P. Philosophie und Pädagogik. Untersuchungen auf ihrem Grenzgebiet. 1909.

19* См. прим. 19* к работе «Пауль Наторп».

20* Пушкин А.С. Герой.

21* Respective (лат.) — соответственно.

22* Das Wesen n. (ср. Essenz) — существо, сущность; у Гегеля и в его школе существо (сущность) понимается как некоторого рода единство противо положного, а это противоположное — как некоторого рода противоречие, почему и самое существо (сущность) есть, по воззрениям этой школы, не которое противоречие, то есть содержит в себе внутреннюю противопо ложность, доходящую до противоречия. Ср. Куно Фишер. Система логи ки и метафизики, с. 303. (Фохт Б.А. Немецко русский словарь философ ских терминов. 1937. Рукопись.)

23* Иоганн Гербарт в самом деле пытался объяснить процессы эстетическо го представления, используя возможности конкретной психологии, в том числе и психологический эксперимент. (Гербарт И. Психология. СПб., 1895. С. 221.)

24* «Суть бытия», «чтойность» (греч.).

25* Goethe J.W. Faust. Teil I. Studierzimmer (1938–1939). Реплика Мефистофе ля. Дословно: «И держит он части в своей руке, Не хватает только, увы, духовной связи». Ср.:

…Спешат явленья обездушить, Забыв, что если в них нарушить Одушевляющую связь, То больше нечего и слушать.

(Перев. Б. Пастернака)

26* Ср.: «…То же самое — мысль и то, о чем мысль возникает, Ибо без бытия, о котором ее изрекают, Мысли тебе не найти…». (Парменид. О природе // Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокос могоний до возниковения атомистики. М.: Наука, 1989. С. 297 (34–36).)

27* Hegel G.W.F. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften in Grunrisse. Neu hrsg. von F. Nicolin und O. Pöggeler. Brl.: Akademie Verlag, 1975. Teil I. Die Wissenschaft der Logik. § 20. S. 56 (16–18).

28* Hegel G.W.F. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Leipzig: Reclam, 1924. S. 94.

29* Фохт отметил родство концепции Наторпа учению Гегеля и тем самым обозначил общую тенденцию сближения неокантианства и гегельянства.

30* «…Вообще говоря, всякая непрерывность есть нечто идеальное… и можно полагать, что все правила конечны и находят исток в бесконечном… и что, наоборот, правила бесконечного находятся в конечном…» (фр.) (Leib niz G.W. Mathematische Schriften. Hrsg. von C.J. Gerhardt. Hannover, 1859. Bd. IV. S. 89 ff.)

31* Александр Баумгартен — родоначальник эсетики как особой философ ской дисциплины, как науки о совершенстве чувства и, следовательно, о прекрасном, которая трактовалась им как «младшая сестра» логики и ос новывалась на сенсуалистическом принципе подражания природе. См. также прим. 25* к работе «О постановке основной проблемы...».

32* «Душа, дух» (греч.).

33* См. прим. 29* к работе «Пауль Наторп».

34* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart. 1921. S. 160. Далее Фохт подробно пересказывает, а местами скрыто цитирует указанную статью Наторпа.

35* «В суть вещей!» (лат.)

36* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart. 1921. S. 157. См. также прим. 4* к работе «О прекрасном…» и прим. 36* к рабо те «Пауль Наторп». Здесь и далее, объясняя происхождение и смысл «все общей логики», Фохт повторяет аргументацию и цитаты, уже приведен ные им в очерке «Пауль Наторп».

37* Ibid. S. 157–158.

38* Ibid. S. 161; см. также: Natorp P. Philosophische Systematik. S. 31.

39* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie… S. 162.

40* Ibid.

41* Ibid.

42* Ibid. S. 163.

43* Платон. Собрание сочинений в 4 х т. Т. 4. М.: Наука, 1994. С. 493–494 (342).

44* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart...

S. 165.

45* Schiller F. Die Worte des Wahns. («Слова безумия»). Ср.: Пусть в мире ищет его [прекрасное. — Н.Д.] глупец, Оно растет из самых сердец!»

Перев.***

Или:

«Наруже безумец лишь ищет того, Что вечно таится в груди у него.

(Перев. Д. Цертелева)

46* Гераклит. Фрагменты. 15 (101 DK) a, a1,e // Фрагменты ранних гречес ких философов. С. 194–195.

47* Там же. 67 (45 DK). С. 231; см. также прим. 3* к работе «О прекрасном как предмете искусства…».

48* Гераклит. Фрагменты. 112 (115 DK) a // Фрагменты ранних греческих философов. С. 250.

49* Natorp P. Selbstdarstellung // Die deutsche Philosophie der Gegenwart...

S. 166.

50* Ibid. S. 166–167.

51* Ibid. S. 167.

52* От нем. «divinatorisch» — предвидящий.

53* См.: Гераклит. Фрагменты. 29 (53 DK) а, с // Фрагменты ранних гречес ких философов. С. 202–203.

54* «Суверенный принцип» (фр.). См. прим. 52* к работе «Об основной идее…».

55* Фохт вольно цитирует монолог Фауста. См.: Goethe J.W. Faust. Teil I. Studierzimmer. (1224, 1229, 1237). Ср.: «“В начале было Слово”... “В нача ле Мысль была”. Вот перевод. Он ближе этот стих передает… “В начале было Дело” — стих гласит». (Перев. Б. Пастернака)

56* «Привычка, нрав» (греч.).

57* «Любовь» (греч.).

58* Пушкин А.С. «Мне бой знаком — люблю я звук мечей…»

59* Natorp P. Selbstdarstellung //Die deutsche Philosophie der Gegenwart... S. 171.

60* «Что то» в отличие от «ничто» (греч.)

61* «Всякая непрерывность есть нечто идеальное» (фр.). (Leibniz G.W. Mathematische Schriften. Bd. IV. S. 89 ff.)

62* Natorp P. Selbstdarstellung //Die deutsche Philosophie der Gegenwart...

S. 172.

63* Ibid.

64* «Отбрось все!» (греч.) См.: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С. 554.

65* «Специфическое отличие» (лат.).

66* Goethe J.W. Epirrhema. («Müsset im Naturbetrachten und Freuet euch des wahren Scheins…»). Ср.: «...ничто не внутренне, ничто не наружно, что внутреннее также есть и наружное». (См.: Наторп П. Социальный идеализм. Перев. М.И. Кагана // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1995. № 1. С. 83–84.

67* «Первичное» (лат.).

68* «Последующее» (лат.).