Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

3. Киприан Карфагенский (200 – 258)

Как известно, епископ Киприан во время гонения был укрыт от преследователей, за что впоследствии и получил немало нареканий. Священники Римской общины написали Киприану два письма, в которых рассказывали о мученической смерти папы Фабиана и упрекали карфагенского епископа в том, что он вместо героической смерти предпочел (пусть и по настоянию своей общины) скрыться от гонителей.

После того как закончилось непродолжительное гонение императора Декия, Церковь столкнулась с серьезной проблемой большого количества отпавших от нее христиан, которые теперь хотели вернуться обратно в церковную общину. Возник серьезный вопрос: что делать с теми христианами, которые отступили от веры и принесли ритуальные жертвы по указу императора? Мнения по этому вопросу разделились. Исповедники90 выступали с ходатайством за то, чтобы отрекшихся христиан через покаяние допускать к церковному общению. А. Р. Фокин сообщает, что «в Карфагене издавна существовал обычай, согласно которому исповедник мог обратиться к епископу с письменным ходатайством за того или иного из отлученных от Церкви, и по его личному ходатайству епископ восстанавливал отпадшего и присоединял к Церкви… Воспользовавшись существующей традицией, исповедники во время отсутствия Киприана начали раздавать тысячи подобных ходатайственных записок падшим во время последнего гонения… которые тотчас отправлялись к епископу с требованием немедленно присоединить их к Церкви»91. Киприан же выступал за то, чтобы дела отступников рассматривались епископом как главой общины; решение о судьбе отпавших должен принять собор. Как известно, часть духовенства карфагенской церкви не согласилась с утверждениями Киприана, посчитав их слишком строгими, и поэтому ушла в раскол. Епископ карфагенский, в свою очередь, отлучает раскольников от Церкви.

90Исповедниками в древней церкви называли христиан, которые открыто исповедали свою веру перед гонителями, были схвачены (возможно, даже мучимы), но по каким-либо причинам не подверглись смертной казни, т. е. не стали мучениками.

91Фокин А. Р. Латинская патристика. С. 162.

41

Раздел I. Ранняя латинская патристика

В 251 г. в Карфагене созывается собор, на котором было постановлено, что дела отпавших от Церкви христиан должны рассматриваться все-таки епископом, а не исповедниками. Тех, кто не приносил жертвы идолам, но путем хитрых манипуляций приобрел себе документ, указывающий на участие в жертвоприношениях, простили сразу. Те же христиане, которые действительно исполнили имперский указ и принесли жертвы идолам, были на время отлучены от церкви, т. е. перешли в категорию так называемых кающихся. Карфагенский собор признает действия Киприана оправданными и подтверждает отлучение духовенства, учинившего раскол. Впоследствии же, когда нависла угроза нового гонения, все отпавшие были прощены и присоединены к Церкви.

Исповедничество и мученичество

После непродолжительного, но жестокого гонения Киприан Карфагенский пытается осмыслить случившееся. В книге «О падших» он пишет: «Вот и мир возвращен Церкви… буря и облако гонения рассеяны, – настала тихая и ясная погода… Радостными очами взираем мы на исповедников, славных исповеданием доброго имени, достохвальных своею доблестью и верой… Мужественно вы противостояли миру; блистательное зрелище представили Богу; были примером для последующих братьев»92. Киприан искренне восхищается стойкостью веры исповедников. По его мнению, именно исповедники могут выступать в качестве примера непоколебимой веры: «…они не убоялись ни предписанных ссылок, ни определенных им мучений, – ни потери имущества, ни истязаний тела»93. Как известно, древняя Церковь оказывала исповедникам высокое почтение. Мученики же за веру фактически сразу причислялись к лику святых.

Как бы оправдывая себя пред лицом обвинителей, укорявших его в том, что он укрылся от преследователей, Киприан пишет: «Попасть в руки язычников и там исповедовать Господа – это

92Киприан Карфагенский. О падших // Творения священномученика Киприана епископа карфагенского. Книга 1. Ч. 1. Киев.: Типография КорчакНовицкого, 1879. С. 143–144.

93Там же. С. 144.

42

3. Киприан Карфагенский (200 – 258)

первое победное отличие; осторожно скрыться, чтобы через то сохранить себя для Господа, – это вторая ступень к славе»94. Для Киприана попытка избежать мучений и смертной казни путем уклонения от преследователей не является греховным деянием. Мученики за Христа – несомненные герои веры. Но и те, которые сохранили себя от насильственного служения языческим божествам, не отреклись от Христа, укрывшись от римских властей, также заслуживают похвалы, хотя и в меньшей степени.

Киприан замечает, что радость о мучениках и исповедниках, помрачается скорбью о тех, которые не устояли перед натиском римских властей и, испугавшись за собственную жизнь, принесли поклонение божествам95. Выражая сочувствие тем, кто не смог устоять в своих убеждениях и уступил императорскому указу, карфагенский епископ все же замечает: «Мрачная тьма неприязненного гонения не должна была настолько ослепить ум и чувство, чтобы вовсе не осталось света, при котором можно было усмотреть божественные судьбы»96. Автор не умаляет тех испытаний, которые выпали на долю отступивших христиан, однако же замечает, что отступление от прежних позиций при всей тяжести гонений не может быть легко оправдано. По его мнению, именно предшествующий гонению «продолжительный мир повредил учению»97.

За время относительного мира, когда христианская Церковь не была тревожима внешними притеснениями, нравственный статус некоторых членов общины и даже духовенства, по мнению Киприана, стал стремительно снижаться: «Мужчины обезобразили свою бороду, женщины нарумянили лица… заключают супружеские союзы с неверными… с гордою надменностью презирают предстоятелей церкви, ядовитыми устами клевещут друг на друга, упорною ненавистью производят взаимные раздоры. Весьма многие епископы, которые должны увещевать других и быть для них примером, перестав заботиться о божественном, стали заботиться о мирском: оставив кафедру, поки-

94Киприан Карфагенский. О падших. С. 145.

95Там же. С. 145–146.

96Там же. С. 146.

97Там же.

43

Раздел I. Ранняя латинская патристика

нув народ, они скитаются по чужим областям стараясь не пропустить торговых дней для корыстной прибыли, и когда братья в церкви голодают, они, увлекаемые любостяжанием, коварно завладевают братскими доходами и давая чаще взаймы увеличивают свои барыши»98. Описывая все это, Киприан восклицает: «Чего же претерпеть не заслуживали мы за такие грехи…»99. Само гонение, по убеждению карфагенского епископа, пришло на Церковь неслучайно. Оно было ниспослано «для исправления преступления»100. Киприан более всего возмущен тем, что христианская община не извлекла урока из случившегося. Жестокое гонение, пронесшееся подобно вихрю по империи, не послужило для некоторых христиан стимулом к духовному отрезвлению, но, наоборот, привело к еще большему падению: «И тут-то, хотя бы поздно, обратиться нам к страху Господню, чтобы терпеливо и мужественно подвергнуться исправлению и испытанию божественному – так нет! Тотчас при первых словах угрожающего врага большое число братьев предало свою веру и, не быв опрокинуто бурею гонения, само себя низвергло добровольным падением»101.

Как уже было сказано, Киприан выступал противником легкого прощения для тех, кто участвовал в ритуальных жертвоприношениях. По его мнению, те отпавшие, которые после миновавшей угрозы приступают к христианским святыням без зазрения совести, т. е. без глубокого осознания содеянного и без должного покаяния, тем самым погрешают еще больше: «Покаяние изгнано из сердец, изглажено воспоминание о тягчайшем и крайнем беззаконии… возвращаются от жертвенников дьявольских с нечистыми и зараженными гарью руками, приступают к святыне Господней»102.

Таким образом, мы видим, что епископ Киприан, с одной стороны, восхищен подвигом мучеников и исповедников, сохранивших веру во время гонений, с другой же стороны, он крайне обеспокоен тем, что значительная часть христиан, ис-

98Киприан Карфагенский. О падших. С. 147.

99Там же.

100Там же.

101Там же. С. 147– 148.

102Там же. С. 154.

44

3. Киприан Карфагенский (200 – 258)

пугавшись за свою жизнь и за свое имущество, пошли на компромисс с римской властью.

Богословие и философия

Несмотря на хорошее классическое образование, которое Киприан получил еще до принятия христианства, он совсем не пользуется философской базой для выстраивания своих богословских конструкций. В его трактатах мы не увидим упоминаний или ссылок на философские труды античных авторов. Карфагенский епископ, как сообщает С. Дж. Холл, «во всем подражал Тертуллиану»103. Глубоко почитая Тертуллиана и регулярно перечитывая его произведения, Киприан, по всей видимости, унаследовал от своего влиятельного предшественника неприязненное отношение к философии.

Богословие Киприана не отличается оригинальностью мысли или исследовательской глубиной. В своих трактатах он не предается отвлеченным религиозно-философским рассуждениям. Все его богословское творчество носит практический характер, т. е. является ответом на насущные вопросы повседневной церковной жизни. А. Р. Фокин отмечает, что карфагенский епископ «не был ярким апологетом, глубоким догматистом или полемистом»104. Тем не менее сочинения Киприана являются важной частью латинского богословия, так как именно в них поднимаются насущные вопросы экклесиологии105 и сакраментологии106.

103Холл С. Дж. Учение и жизнь ранней церкви. С. 116.

104Фокин А. Р. Латинская патристика. С. 165.

105Экклесиология – раздел догматического богословия, в котором рассматривается учение о природе Церкви, ее свойствах и устроении. Экклесиология включает в себя два аспекта: мистический и канонический. В первом случае Церковь рассматривается как сакральное Тело Христово; во втором случае под Церковью понимается видимая организация, возглавляемая епископом и осуществляющая свою деятельность на земле.

106Сакраментология – (от латинского sacramentum – освящение) – раздел догматического богословия, в котором рассматривается учение о церковных священнодействиях (таинствах). В католицизме так же, как и в Православии, исторически выкристаллизовались семь священнодействий–таинств: Крещение, Миропомазание (Конфирмация), Покаяние (Исповедь), Причастие (Евхаристия), Елеосвящение, Священство (рукоположение), Венчание.

45

Раздел I. Ранняя латинская патристика

Единство Церкви

В карфагенской церкви издавна сложилась традиция, согласно которой всех приходящих в церковную общину еретиков и раскольников крестили как некрещеных. Крещение, совершаемое в еретических собраниях или в раскольнической организации, карфагенское духовенство признавало недействительным. Сторонником этой позиции был когда-то Тертуллиан. Этих же воззрений придерживался и его верный последователь – епископ Киприан.

УчениеоЦеркви(экклесиология) стоитвцентребогословскопрактических рассуждений Киприана Карфагенского. В книге «О единстве Церкви», приводя достаточно большое количество цитат из Библии в качестве доказательства своего тезиса, Киприан бескомпромиссно утверждает, что истинная Церковь может быть только одна107. Многочисленные собрания христиан, находящихся между собой в каноническом согласии, составляют эту единую Церковь: «Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника, но хотя разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство. Отдели солнечный луч от его начала – единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева – отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником – разобщенный иссякнет. Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство – при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая изобилием плодотворения»108.

107Киприан Карфагенский. О единстве Церкви // Творения священномученика Киприана епископа карфагенского. Ч. 1. С. 173.

108Там же. С.174

46

3. Киприан Карфагенский (200 – 258)

Согласно воззрениям карфагенского епископа, поскольку Христос может быть только один, то и подлинная Церковь – как Тело Христово, во главе которой стоит Сам Христос, может быть только одной. Не существует двух Церквей, противоречащих друг другу в учении, так же как не может существовать двух тел Христа: «Кто же настолько нечестив и вероломен, кто настолько заражен страстью к раздорам, что почитает возможным или дерзает раздирать единство Божие… Церковь Христову?»109. Из этой концепции о единстве и единственности Церкви вполне естественно вытекает теория, согласно которой все крещенные за пределами Церкви, т. е. еретики и раскольники не являются подлинными христианами. Примечательно, что само отделение от церковного единства Киприан считал следствием греха гордыни: «Ереси происходили и происходят часто от того, что строптивый ум не имеет в себе мира и сеющее раздор вероломство не держится единства»110.

Поводом для разработки экклесиологической проблематики послужил уже упоминавшийся спор о присоединении к Церкви еретиков и раскольников, разгоревшийся в 255 г. Если крещение, которое совершается вне канонической Церкви, не может быть истинным, как полагал Киприан, (т. е. вовсе не является крещением), то всех приходящих из раскола или обратившихся от ереси, необходимо крестить как некрещеных. Само крещение карфагенский епископ понимал, прежде всего, как вхождение в Церковь. Его логика предельно проста: если крещение установлено в Церкви и совершается Церковью, то еретики и раскольники не могут подать своим последователям подлинного крещения из-за того, что сами они вследствие раскола находится вне Церкви. «Тогда как, кроме одного, не может быть другого крещения, они [т. е. раскольники] думают, что могут крестить. Оставив источник жизни, они обещают благодать живительной и спасительной воды. Там не омывают-

109Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. С.176.

110Там же. С. 178.

47

Раздел I. Ранняя латинская патристика

ся люди, а только более оскверняются; не очищаются грехи, а только более усугубляются»111.

В письме к Юбаяну Киприан также отмечает: «Апостолы предали нам церковь только одну, и крещение также только одно и именно то самое, которое установлено в той же самой церкви, и мы не находим ни одного примера, чтобы кого-нибудь крещенного у еретиков Апостолы приняли в общение в том же самом крещении, и таким образом показали, что они одобряют крещение еретиков»112. Если же Церковь признает подлинность крещения, совершаемого в раскольнической общине, то и саму организацию, по мнению Киприана, с необходимостью надо будет признать истинной Церковью. Бесспорно, позиция карфагенского епископа по вопросу принятия в Церковь еретиков и раскольников является логически выверенной, но достаточно жесткой. Бескомпромиссные убеждения приводили Киприана к конфликтам с другими епископами, в частности с главой Римской Церкви.

Конфликт с Римом

Как известно, римский папа Стефан не одобрял экклесиологическую позицию Киприана, считая ее неоправданно суровой. Сам же он принимал раскольников лишь через возложение рук, признавая подлинным то крещение, которое совершилось над ними ранее. По этому поводу Киприан пишет папе Стефану послание, в котором сообщает, что «людей, принявших погружение [т. е. крещение] на стороне вне Церкви и осквернившихся у раскольников и еретиков нечестивой водой, когда они обращаются к нам и к Церкви, которая едина, надо крестить, потому что одного возложения рук для принятия Духа Святого было бы еще недостаточно для них, если бы они не получили с тем вместе и церковного крещения»113. Вывод, который делает Киприан вполне однозначный: «…крещение, совершаемое ере-

111Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. С. 179.

112Киприан Карфагенский. Письмо к Юбаяну о крещении еретиков // Творения священномученика Киприана епископа карфагенского. Ч. 1. С. 339–340.

113Киприан Карфагенский. Письмо к папе Стефану о соборе. Письма // Творения священномученика Киприана епископа карфагенского. Ч. 1. С. 328–329.

48

3. Киприан Карфагенский (200 – 258)

тиками не есть крещение»114. Папа Стефан был сильно раздражен письмом Киприана и в ответ написал послание, в котором достаточно резко упрекает карфагенского епископа в действиях, противоречащих церковным канонам.

Догматически экклесиология Киприана является безупречной, так как соответствует учению о Церкви как о сакральном Теле Христовом (1Кор. 12:12,13), которое не может пребывать в мире разрозненными частями. Как мы можем убедиться, эта позиция крепко укоренена в христианском Священном Писании. Апостол Павел в послании к Эфесской церкви возвещает: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). Подобно апостолу Павлу, в одном из своих писем Киприан пишет: «…крещение одно и Дух Святой один и Церковь, по началу и требованию единства основанная Христом Господом… одна»115. Крепко держась своих позиций, Киприан не соглашался признавать действенность крещения за церковной оградой.

Спор между римским и карфагенским епископами оборвался из-за нового гонения. Император Валериан в 257 г. издает указ, согласно которому «христианам запрещалось собираться на кладбищах, а члены клира должны были принести жертвы языческим богам»116. Через год император Валериан издает еще один указ против христиан, «предписывающий казнить епископов и клириков, упорствующих в своей вере»117. Примечательно, что епископ римский Стефан и глава карфагенской общины Киприан – непримиримые полемисты по некоторым богословским вопросам, при наступлении нового гонения показали единодушие в общей вере. В 258 г. епископы Стефан и Киприан приняли мученическую кончину от рук римской власти. После долгих судебных разбирательств и уговоров принести

114Киприан Карфагенский. Письмо к папе Стефану о соборе. Письма .

С.329.

115Киприан Карфагенский. Письмо к Януарию и прочим епископам нумидийским о крещении еретиков // Творения Священномученика Киприана Епископа Карфагенского. В 2 ч. Ч. 2. Киев.: Типография Г. Т. Корчак-Новитского, 1879. С. 324.

116Фокин А. Р. Латинская патристика. С. 164.

117Там же.

49

Раздел I. Ранняя латинская патристика

жертвы божествам Киприан, отказавшийся исполнить предписанные императорским указом жертвоприношения, был публично обезглавлен в своем родном городе Карфагене.

Сотериология

С учением о единстве Церкви неразрывно связана и сотериология Киприана. По его мнению, спасение для христианина становится возможным, если он пребывает в согласии с Церковью. За пределами Церкви спасения быть не может: «Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноя»118. Мысль Киприана сводится к тому, что все находящиеся в раскольнических или еретических собраниях неминуемо наследуют вечную погибель. Согласно строгим убеждениям карфагенского епископа, грех раскола является настолько тяжким, что даже мученическая смерть за веру не изглаживает его: «Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданием»119.

Спасителем рода человеческого является Божественное Слово – Иисус Христос, выступающий в качестве посредника между Богом и людьми. Посредничество осуществляется через воплощение Христа, на которое Киприан указывает как на исторический факт. По его мнению, без воплощения нет реального соединения с Богом, а значит, нет и спасения. Христос, будучи истинным Богом, через воплощение вбирает в себя всю полноту человеческого естества. Претерпев страдания на кресте за грехи людей, Он освобождает человека от рабства греха, даруя ему вечную жизнь в Царствии Небесном.

Хотя спасение потенциально даровано во Христе всем людям, не все способны его наследовать. Причин здесь несколько. Во-первых, не все люди делают выбор в пользу Христа. Для них спасение закрыто. Во-вторых, даже христиане могут отпасть от потенциально дарованного им в крещении спасения, так как через греховную жизнь, которую может проводить человек по-

118Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. С. 174.

119Там же. С. 181.

50