Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

8. Иоанн Кассиан Римлянин

После того как Златоуст был оболган, осужден и отправлен

вочередную ссылку, Иоанн Кассиан едет в Рим с письменным ходатайством за своего учителя, которое и вручил папе Иннокентию I. В Риме он знакомится и заводит дружбу с архидиаконом Львом408. Д. М. Омельченко сообщает, что «пребывание

вРиме у папы Иннокентия I, планировавшееся как краткое, продолжалось в силу ряда обстоятельств около 12 лет. Наконец, в 415 г. или 416 г. по неизвестной причине Кассиан (уже без Германа) отправляется в Массилию. Здесь он через некоторое время основал мужской монастырь святого мученика Виктора и женский монастырь Христа Спасителя…»409.

Сэтого времени Кассиан окончательно обосновывается в западной части империи. Как сообщает А. Р. Фокин, в новообразованных монастырях, Кассиан, «основываясь на своем опыте, приобретенном на Востоке, попытался соединить общежительный уклад с высоким подвижническим духом от­ шельничества»410.

Помимо латыни, Кассиан прекрасно владел греческим языком, что позволило ему приобщиться к богатой сокровищнице восточно-христианской мысли. В трудах автора, написанных на латинском языке и предназначенных для западного читателя, во всей полноте и многогранности открывается восточнохристианский аскетический колорит. К сожалению, некоторые западные авторы неправильно истолковали ряд его богословских установок, и вследствие этого Кассианово учение о спасении подверглось огульной критике еще при жизни автора (о чем будет сказано ниже, в главе «Проспер Аквитанский»).

Труды

Иоанн Кассиан Римлянин является автором трех объемных произведений: «О правилах общежительных монастырей», «Собеседования» и «О воплощении Господа. Против Нестория».

408Будущий римский папа Лев Великий.

409Омельченко Д. М. Цезарий Арелатский – епископ и пастырь. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, Петергоф, 2021. С. 50.

410Фокин А. Р. Преподобный Иоанн Кассиан. С. 332.

151

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

Произведение «О правилах общежительных монастырей» он пишет по просьбе Аптского епископа Кастора. Кастор намеревался устроить в своей юрисдикции монастырь и поэтому желал узнать об образе жизни восточных монахов. Р. Х. Уивер отмечает, что «с некоторыми колебаниями Кассиан согласился, определив свою задачу как составление послания новоначальным монахам, касающегося того, как они могут достичь совершенства. Его сочинение должно было стать руководством с примерами старцев монастырей Египта и Палестины, начиная с апостольской эпохи и вплоть до настоящего времени»411.

В первой части произведения Кассиан подробно говорит «о правилах поступления в монастырь, внешнем виде и одежде монахов, суточном круге богослужения, обетах, послушаниях, покаянии и др., причем все это иллюстрируется примерами из жизни египетских, палестинских и сирийских монахов»412. Вторая часть Кассиановых «Правил» посвящена духовной борьбе со страстями. Как известно, «источником для этой части послужили трактаты знаменитого теоретика восточного монашества Евагрия Понтийского (345–399)»413.

Другое произведение Кассиана – «Собеседования», было написано в несколько этапов. В целом данный трактат представляет собой 24 беседы о духовной жизни, посвященные разным лицам. Как отмечает Р. Х. Уивер, «если "Постановления" были написаны Кассианом как наставления для общежительных монастырей, то "Собеседования" – для отшельнической жизни»414. Здесь Кассиан касается таких важных для подвижника тем, как молитва, внутреннее делание, чистота сердца, устремление к совершенству, помощь божественной благодати в деле спасения и т. п. Особенно интересным представляется знаменитое 13-е Собеседование, где автор, выстраивая свою те-

411Уивер Р. Х. Божественная благодать и человеческое действие: исследование полупелагианских споров / пер. А. В. Кырлежева, ред. А. Р. Фокин. – М.: Центр библейск.- патрол. исслед.: Империум Пресс, 2006. С. 112.

412Фокин А. Р. Преподобный Иоанн Кассиан. С. 333.

413Там же.

414Уивер Р. Х. Божественная благодать и человеческое действие: исследование полупелагианских споров. С. 118.

152

8. Иоанн Кассиан Римлянин

орию спасения, противопоставляет ее некоторым доктринальным концепциям Аврелия Августина.

В трактате «О воплощении Господа. Против Нестория» автор поднимает вопросы сугубо догматического характера. Как следует из самого названия, основная цель написания этого произведения заключается в том, чтобы опровергнуть взгляды еретика Нестория и тем самым защитить подлинное христианское исповедание. Трактат был написан по просьбе архидиакона Льва, с которым Кассиан ранее познакомился в Риме. Следует отметить, что сам «трактат был написан в спешке; в нем встречается много повторов; догматическим формулировкам недостает четкости… несмотря на все недостатки, этот трактат был одним из самых ранних западных сочинений против несторианства и, безусловно, сыграл определенную роль в истории развития христологического учения на Западе»415.

Аскетическое делание

В своих произведениях Иоанн Кассиан Римлянин много рассуждает о духовной жизни, которую понимает как аскетическое делание, приближающее человека к совершенству. По мнению автора, монашеский обет «имеет свою цель и свой конец, для достижения которого мы охотно сносим всякий труд и всякую тягость. Посему воздержание поста не утруждает нас, труд и бдения нас услаждает, чтение и испытание писаний производится с охотою, трудность работ, послушание, нестяжательность, лишение всех земных вещей и сие пребывание в пустыне с приятностью совершается»416.

Главная цель каждого монаха, как ее видит Кассиан, это чистота сердца. Именно «к этой цели да будет всегда устремлен ум наш, и если случится, что сердце наше сколько-нибудь уклонится от правильного пути, мы тотчас обратим его…»417. Галльский аскет советует подвижникам все силы души направить к тому, что способствует чистоте сердца. При этом с необ-

415Фокин А. Р. Преподобный Иоанн Кассиан. С. 336.

416Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования // Писания / пер. с лат. епископа Петра. М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. С. 168.

417Там же. С. 169.

153

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

ходимостью надо избегать всего того, что отвлекает от заданной духовной цели, «как вредного и гибельного»418.

Духовное совершенство, по мнению Кассиана, достигается двумя путями – деятельным (практическим) и созерцательным (теоретическим). Деятельное знание монаха «относится к исправлению нравов и очищению пороков»419. Созерцательное же «состоит в созерцании божественных предметов и познании сокровеннейших истин»420. Деятельное знание является первой ступенькой к совершенству. За ним уже следует созерцание. «Итак, кто желает достигнуть созерцания Бога, тому необходимо со всем усердием и силой сначала приобрести деятельное знание. Ибо эта практика и без теории может быть приобретена, а созерцательное без практического знания вовсе не может быть приобретено»421.

Согласно воззрениям Кассиана, духовный рост подвижника напрямую зависит от его аскетических трудов. Автор аскетических наставлений уверен, что человек может и поэтому должен нравственно совершенствоваться, т. е. прилагать усилия к тому, чтобы очиститься от порочных пристрастий, отягощающих душу. Наставляя монахов, Кассиан отмечает: «Итак, мы должны знать, что труд воздержания телесного мы подъемлем для того, чтобы этим постом можно было достигнуть чистоты сердца»422.

Однако же, многократно обращаясь с призывом к духовному подвигу, марсельский подвижник делает важное уточнение, отмечая, что в деле духовного становления надежда лишь на свои силы и старания будет тщетна, если человеку не сопутствует божественная помощь: «Мы всегда должны быть твердо уверены, что никак не можем достигнуть совершенства своими трудами и подвигами, хотя бы со всею неутомимостью упражнялись во

418Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. С. 169.

419Там же. С. 420.

420Там же.

421Там же. С. 420–421.

422Иоанн Кассиан Римлянин. О правилах общежительных монастырей / Писания. Пер. с лат. епископа Петра. М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. С. 63.

154

8. Иоанн Кассиан Римлянин

всякой добродетели; одни человеческие усилия не могут иметь такой цены и силы, чтобы возводить на высоту святости и блаженства, если Сам Господь не будет притом содействовать нам и направлять сердце наше к тому, что для нас полезно»423.

Во второй части трактата «О правилах общежительных монастырей» автор, опираясь в своих рассуждениях на аскетическое учение знаменитого восточного подвижника Евагрия Понтийского, говорит о тех главных страстях, которые могут серьезно повредить человеку в деле его духовного совершенствования. Главными страстями, по мнению Кассиана, являются: чревоугодие, блудная похоть, сребролюбие, гневливость, печаль, уныние, тщеславие и гордость424. Как верно замечает А. Р. Фокин, учение Кассиана о духовном совершенстве «испытало сильное влияние преподобного Евагрия Понтийского, а через него – Оригена»425.

Критика Августина

В знаменитом 13-м Собеседовании Кассиана, которое называется «О покровительстве Божием», мы находим прямую критику концепций о полном бессилии человеческой воли и о предопределении. Этих концепций, как было показано ранее, в зрелый период своего богословского творчества придерживался блаженный Августин.

Необходимо отметить, что по многим пунктам Кассианово учение о спасении близко к учению Августина. Так же, как и Августин, автор аскетических наставлений отвергает доктрины Пелагия об автономности человеческой воли. Кассиан уверен, что каждый человек носит в себе наследственное повреждение первых людей, которое сильно занижает нравственные способности желающих спастись. Значительную роль в деле спасения марсельский аскет также отводит действию благодати: «Человек не должен мечтать, что будто его труды привлекают благодать Божию… Бог есть начальный виновник не только

423Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. С. 216.

424Иоанн Кассиан Римлянин. О правилах общежительных монастырей.

С.48–164.

425Фокин А. Р. Преподобный Иоанн Кассиан. С. 352.

155

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

дел, но и помышлений благих; Он внушает нам Свою святую волю и дает силу и удобный случай исполнить то, чего правильно желаем»426.

Тем не менее, говоря о наследственном повреждении природы, Кассиан настаивает на том, что оно не настолько фатально, чтобы полностью уничтожить в человеке элементарное понимание добра и зла. Безусловно, воля человека сильно изранена грехопадением, но не уничтожена полностью. В своих «Собеседованиях» автор утвердительно настаивает на том, что человек, хотя и не может в своем сегодняшнем состоянии самостоятельно совершать подлинно добродетельные поступки, но он, по крайней мере, может их желать, стремиться к ним. Поэтому «Бог, если заметит в нашем сердце хотя бы искру расположения к добру, по благосердию Своему не дает ей угаснуть; но желая, чтобы все спаслись и в разум истины пришли, всячески способствует тому, чтобы она обратилась в пламя»427. Именно эту «искру расположения к добру» Августин и отрицал, полагая, что первородный грех полностью погасил в человеке всякое желание подлинной добродетели.

Кассиан не отрицает концепцию Августина, согласно которой любое благое произволение, возникающее в человеке, имеет своим источником божественную благодать. Именно благодать привлекает человека к спасению. Однако же, в отличие от Августина, он настаивает на том, что Бог предлагает свое спасение всем людям, а не какой-то определенной группе избранных. Божественный призыв обращен ко всему человечеству, но именно от самого человека зависит результат этого призыва. Человек может откликнуться на это воззвание, или же проигнорировать его.

Мысль о том, что Бог может избрать для себя определенное число людей, а остальных оставить без всякой надежды на спасение, для автора «Собеседований» совершенно неприемлема. Опираясь на слова апостола Павла, возвещающего о том, что Бог желает всех людей привести к спасению, ожидая от них до-

426Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. С. 403.

427Там же. С. 406.

156

8. Иоанн Кассиан Римлянин

бровольного отклика (1Тим. 2:4), Кассиан вопрошает: «Итак, если Бог не желает, чтобы погиб даже один человек, то не богохульно ли думать, что Он хочет спасения только некоторым, а не всем?»428. Для Кассиана этот вопрос принципиально важен. Концепция избирательного спасения, предложенная Августином, по его мнению, не является христианской, так как она противоречит фундаментальным положениям Евангелия, в котором Творец предстает любящим Отцом, желающим не погубить, но спасти своих детей429. Именно это библейское положение позволяет Кассиану утверждать, что «благодать Божия близка ко всем; она всех без исключения призывает к спасению и к тому, чтобы все пришли к познанию истины»430.

Изложенная выше модель спасения получила свое распространение в восточно-христианском богословии. Как верно замечает В. Певницкий, «южно-галльское подвижничество при самом своем возникновении носило греческий оттенок и развивалось под влиянием духа восточных пустынников»431.

Как известно, восточно-христианское учение о спасении предполагает совместное действие Бога и человека. Суть этого учения, именуемого синергетической теорией спасения, которой поначалу придерживался и Августин, сводится к тому, что спасение невозможно как без божественной благодати, так и без свободного человеческого произволения. Кассиан неустанно увещевает подвижников: «Будем помнить, что в деле спасения нашего участвует и благодать Божия и свободное произволение наше…»432. Как уже было показано в предыдущих главах, Гиппонский епископ в зрелый период своего богословского творчества отказывается от этой идеи, считая ее ошибочной.

В отличие от Августина, Кассиан уверен в том, что человек активно включен в дело своего собственного спасения и поэто-

428Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. С. 406.

429Там же. С. 407.

430Там же. С. 406.

431Певницкий В. Арелатские проповедники V–VI вв. <Св. Гонорат и Иларий Арелатские> // Арелатские проповедники V–VI вв.: сб. исслед. и пер. / ред.

А.Р. Фокин. М.: Центр библейск.-патрол. исслед.: Империум Пресс, 2004. С. 15.

432Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. С. 408.

157

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

му не является лишь пассивным объектом, над которым совершает свое спасительное действие божественная благодать. Рассуждая о духовной брани, настоятель марсельского монастыря пишет: «Никакой человек не мог бы совершенно избежать греха, какой бы они [т. е. злые духи, искушающие человека] ни захотели вложить в сердца наши, если бы им дана была власть насильно внушать и понуждать. Поэтому как им [духам] дана власть подталкивать [на грех], так и нам дана сила отвергать, или свобода соглашаться»433.

Вне всякого сомнения, «в трактатах галльского богослова мы не найдем таких радикальных антропологических выводов, какие сделал Августин, опираясь на свою концепцию первородного греха. Кассиан действительно много говорит о человеческой ответственности за неправедную жизнь и постоянно призывает к духовному совершенствованию через аскезу»434.

Итак, в отличие от Августина, Кассиан не видит непримиримого конфликта между благодатью и человеческой свободой: «Хотя благодать Божия и произвол человеческий, повидимому, друг другу противны, но оба согласно действуют и в деле спасения нашего равно необходимы, если не хотим отступить от правил истинной веры»435.

Необходимо отметить, что Кассиан, говоря о важности человеческих усилий, нисколько при этом не умаляет роли божественной благодати в деле спасения человека. Как аскет, писавший о монахах и для монахов, он с неизбежностью акцентирует внимание на личном духовном делании, подчеркивая при этом, что сами по себе усилия не являются релевантной платой за спасение. Нельзя ценой земных стараний приобрести вечное спасение в Царствии Небесном436. Однако старания со стороны подвижника абсолютно необходимы, так как они свидетельствуют о его желании следовать за Христом.

433Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. С. 287.

434Антонян А. Р. Антропологические концепции Пелагия и Иоанна Кассиана Римлянина // Вопросы теологии. 2022. Т. 4. № 3. С. 402.

435Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. С. 410.

436Там же. С. 413–414.

158

9. Проспер Аквитанский

* * *

Как известно, еще при жизни Кассиана его синергетическое учение о спасении, основанное на опыте восточно-христианских подвижников, подверглось жесткой критике со стороны ревностных последователей блаженного Августина, которые рассматривали это учение через призму пелагианского спора и потому истолковали его в духе так называемого полупелагианства. Одним из основных оппонентов Кассиана и убежденным сторонником «радикального августинизма» был Проспер Аквитанский.

9. Проспер Аквитанский

Родиной Проспера является Аквитания. Дата его рождения точно неизвестна. Исследователи указывают на конец IV в.437. Местом его длительного проживания был Марсель (Массилия438). Здесь он знакомится с учением марсельских монахов, которые критиковали сотериологические взгляды Августина и предлагали свою теорию искупления, где, как уже было показано, в равной степени значимы как божественная благодать, так и человеческие усилия.

Проспер обрушивается на монахов Южной Галлии с жесткой критикой, пытаясь показать неправоту их богословских положений. Аквитанец пишет объемное письмо «О благодати и свободе выбора», которое было адресовано Руфину. Главная тема письма – защита августиновского учения о спасении и критика доктрин галльских подвижников.

В 428 г. Проспер также пишет письмо престарелому Августину, сообщая, что среди некоторых марсельских монахов появились критические суждения, направленные против блаженного учителя. Причем, по мнению Проспера, сами монахи при этом придерживались своего странного учения о спасении, в

437Фокин А. Р. Проспер Аквитанский // Арелатские проповедники V–VI вв.: сб. исслед. и пер. С. 362.

438Массилия – современный Марсель.

159

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

котором пытались причудливым образом сочетать августинианские концепции о бессилии человеческой природы с идеей об относительно свободной человеческой воле. Аквитанец уверяет Августина, что галльский вариант спасения содержит в себе «дух пелагианского нечестия»439. Августин в качестве ответа на его письмо пишет два сочинения: «О предопределении святых» и «О даре пребывания». В этих текстах, как уже было показано ранее, провозглашается идея полного порабощения человеческой воли и в своем законченном виде оформляется учение об абсолютной автономности божественной благодати в деле спасения человека440.

Проспер, продолжая защищать августиновскую концепцию спасения, составляет различные трактаты, главным из которых является «О благодати и свободном произволении против Собеседника». Из самого названия видно, что это произведение было напрямую направлено против «Собеседований» Иоанна Кассиана. В сочинении Аквитанца подвергается критике позиция Кассиана, согласно которой каждый человек, несмотря на поврежденность первородным грехом, все же сохраняет в себе силы и способности обратиться к Богу и тем самым может положить начало своему спасению.

Следуя Августину, Проспер указывает на то, что люди в своем нынешнем состоянии способны творить только дурные поступки. Желание приблизиться к Богу и жить духовной жизнью может возникнуть в человеке лишь под воздействием предваряющей благодати. Для Проспера, как и для Августина, способность избирать подлинное благо и стремиться к нему была утрачена в момент грехопадения. Поэтому в своем теперешнем естественном состоянии ни один человек к Богу устремиться не может.

Божественная благодать, по мнению Аквитанца, призывает человека к спасению, преображает его, давая возможность совершать добродетельные поступки, и удерживает в спасаемом

439Проспер Аквитанский. Письмо Августину (Среди писем Августина 225-е) / Блаженный Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода / пер. с лат., примеч. Д. В. Смирнова. М.: АС – ТРАСТ, 2008. С. 300.

440См. главу «Аврелий Августин».

160