Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

9. Проспер Аквитанский

состоянии. Никаких личных человеческих усилий в этом сотериологическом процессе не предполагается.

Здесь следует отметить, что благодать, совершающая спасение, даруется не всем людям, но лишь тем, кого сам Бог к этому предопределил. Следуя за Августином, Проспер утверждает, что критерий избрания от людей сокрыт: «Когда одни погибают, несомненно, они погибают по своим заслугам, но если бы Бог захотел, то мог бы их освободить по Своему милосердию. И когда некоторые освобождаются, нельзя сказать, что они достойны освобождения, ведь если бы Бог захотел, то по Своей справедливости мог бы их осудить. Однако нет необходимости задаваться вопросом и невозможно узнать, почему Он освобождает не всех, или почему одних, а не других»441.

Согласно Просперу, некоторые критики учения Августина о предопределении неправильно его истолковывают и поэтому приходят к неверным выводам. По мнению Аквитанца, ошибочно полагать, что Бог подталкивает людей к совершению греха, а потом сам же за это и осуждает на вечную погибель. Проспер настаивает на том, что Творец предопределяет людей лишь к спасению, но не к совершению греха с последующим осуждением. Неизбранный к спасению человек грешит потому, что имеет поврежденную природу, неспособную к подлинной добродетели. Но Бог не создавал человека в таком плачевном состоянии. Немощным и нравственно бессильным человек стал в результате добровольного отступления от Бога. Именно эта наследственная немощь теперь передается из поколения в поколение.

Полемическое противостояние Аквитанца Кассианову учению о спасении продолжается вплоть до смерти последнего в 435 г. Как сообщают исследователи, после кончины Кассиана «жаркие споры в Галлии постепенно утихли»442. Проспер переезжает в Рим и там становится советником римского епископа Льва Великого, с которым в хороших отношениях был когда-

441Проспер Аквитанский. Ответы в защиту Августина на избранные цитаты генуэзцев. Цит. по: Фокин А. Р. Проспер Аквитанский. С. 372.

442Фокин А. Р. Проспер Аквитанский. С. 365.

161

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

то Иоанн Кассиан. По всей видимости, папа Лев Великий оказал на Проспера определенное влияние, так как в последующих трудах Аквитанца значительно смягчаются «крайности августиновского учения о благодати и предопределении»443. Богословие Проспера в период его позднего творчества становится намного ближе к галльскому варианту учения о спасении.

В последние годы жизни Проспер составляет «Сборник изречений, извлеченных из сочинений св. Августина». Как сообщает А. Р. Фокин: «Все изречения изъяты из контекста и представляют собой преувеличенные или смягченные мысли блаженного Августина. Это собрание изречений сыграло важную роль в истории западной догматики, поскольку оно способствовало распространению взглядов Августина в версии Проспера в Средние века»444.

Завершающим этапом всех этих споров о благодати и свободе воли, разгоревшихся в западной Церкви в период патристики явился Аравсионский собор, о котором будет сказано ниже (см. главу «Кесарий Арелатский»).

10. Викентий Леринский

Одним из видных западных отцов V в. является Викентий Леринский. Родиной этого христианского подвижника была Галлия. Точная дата его рождения нам неизвестна. Период его активной творческой деятельности предположительно приходился на первую половину V столетия. В молодые годы Викентий нес службу в армии. По окончании службы он уходит в знаменитый Леринский монастырь, находящийся на острове Сент-Онора, где принимает монашеский постриг и возводится в сан пресвитера. В этом монастыре Викентий и написал свои знаменитые трактаты. В. М. Тюленев отмечает, что «этот островной монастырь, возникший на юге Галлии и привлекший к себе многих ярких представителей галльской элиты,

443Фокин А. Р. Проспер Аквитанский. С. 366.

444Там же.

162

10. Викентий Леринский

стал колыбелью для целого ряда священнослужителей и писателей, вышедших из Леринской обители»445.

Некоторые видные епископы того времени, такие как Евхерий Лионский и Геннадий Марсельский, дают весьма высокую оценку богословской эрудиции и красноречию леринского подвижника. Викентий прекрасно знал Священное Писание и был автором многих произведений, но, к сожалению, значительная часть его трактатов до нас не дошла. В историю Церкви этот человек вошел, прежде всего, как подвижник, активно выступавший за чистоту вероучения против тех многочисленных ересей, которые были популярны в его время.

Знаменитым произведением Викентия Леринского, которое автор пишет под псевдонимом Перегрин, является его «Commonitorium» или «Памятные записки Перегрина о древности

ивсеобщности кафолической веры против непотребных новшеств всех еретиков». Дата составления трактата – 434-й год. Как известно, первая половина V в. – это время бурных христологических споров, активно проходивших как на Востоке, так

ина Западе. В своем произведении Викентий ставит важный вопрос о критериях, по которым мы можем судить об истинности церковного учения: что позволяет нам говорить о правоте именно нашей богословской позиции и утвердительно возвещать о ложности и пагубности учения еретиков? Ответу на этот вопрос и посвящен главный труд автора.

Истинность церковного учения

В «Памятных записках» Викентий предлагает два важных критерия, по которым можно судить об истинности или ложности какой-либо доктринальной концепции.

Во-первых, это признание божественного закона, раскрытого в Священном Писании, который принимается в качестве непререкаемого авторитета. Любая доктрина, противоречащая

445 Тюленев. В. М. Кассиодор и его «Наставления в науках божественных и светских» // Кассиодор Сенатор. Наставления в науках божественных и светских / подг. текста, пер. и примеч. В. М. Тюленева; предисл. В. М. Тюленева и М. Р. Ненароковой. Сергиев Посад: Изд-во Московской духовной академии, 2022. С. 21.

163

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

Священному Писанию и не имеющая в нем своих оснований, не может быть признана ортодоксальной.

Во-вторых, это согласованность с Преданием Вселенской Церкви446. Следовать Преданию Церкви необходимо не потому, что Священного Писания недостаточно, «но потому, что многие, толкуя божественные слова самопроизвольно, выдумывают различные мнения и заблуждения, почему и необходимо направлять разумение небесного Писания по одному правилу (regula) церковного понимания, в тех только, главным образом, вопросах, на которых зиждутся основания всего кафолического учения»447.

Проблема, согласно Викентию, заключается в следующем: Священное Писание может быть истолковано по-разному, поэтому необходим по отношению к нему внешний, но при этом достаточно авторитетный источник, которым и является Предание Церкви. Именно оно выступает у автора некой призмой, через которую каждый христианин может рассматривать Священное Писание без ущерба для себя, т. е. не боясь уклониться в заблуждения. По мнению Викентия, следовать Преданию Церкви – значит придерживаться того, «чему верили повсюду, всегда и все»448.

Что же, в таком случае, может выступать в качестве основы для выражения этой общей для всех истинной веры? Отвечая на этот вопрос, Викентий первоочередное внимание уделяет Вселенским Соборам, на которых формулировались догматические определения, обязательные для всей Церкви. Во вторую очередь выразителем христианского учения может быть мнение большинства учителей Церкви по какому-либо вопросу. Христианин может использовать в качестве авторитетного суждения труды «только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, посто-

446Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новшеств всех еретиков. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vikentij_Lirinskij/pelegrin/ (дата обращения: 05.08.2023).

447Там же.

448Там же.

164

10. Викентий Леринский

янно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа. А верить им должно по такому правилу: что только или все они, или большинство их единомышленников принимали, содержали, передавали открыто, часто, непоколебимо, как будто по какому предварительному согласию между собою учителей, то почитать несомненным, верным и непререкаемым; а о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, несогласно со всеми или даже противореча всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, и отличать от авторитета общего, открытого и всенародного верования»449.

В приведенном выше изречении видно, что Викентий четко отделяет догматическую формулировку от теологумена450. Истинность догмата проверяется всеобщностью его употребления. Личное же богословское мнение (теологумен) не имеет всеобъемлющего значения.

Викентий неустанно говорит об исключительной важности для христиан придерживаться истинной веры. Христианскую Церковь он уподобляет живому телу, а ложные учения – опасной болезни. Болезнь, проникнув в тело, может привести к серьезным проблемам и даже к гибели. Поэтому каждый христианин, желающий сохранить себя в истине, должен опасаться различных заблуждений: «Как же поступить православному христианину, когда какая-нибудь частица Церкви отсечется от общения со всеобщей верой? Как иначе, если не предпочесть зараженному и поврежденному члену здоровье всего тела? А если вновь явившаяся какая-нибудь зараза покусится пятнать не частичку уже только Церкви, но всю вместе Церковь? И тогда он должен позаботиться пристать к древности,

449Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новшеств всех еретиков.

450Теологумен – богословское мнение какого-либо христианского автора по вопросу вероучения, не являющееся обязательной вероисповедной формулировкой для всей Церкви (т. е. частное мнение одного автора или группы лиц). Разница между теологуменом и ересью сводится к тому, что теологумен не противоречит Библии и Священному Преданию Церкви.

165

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

которая не может уже быть обольщена никаким коварством новизны»451.

Примечательно, что, согласно Викентию, отсылка к авторитету древности вовсе не исключает естественного развития догматов. Однако развитие богословия, по его мнению, это не изменение в его содержании, но, скорее, более глубокое понимание и терминологически более корректное раскрытие той истины, которая была уже когда-то высказана. Викентий отмечает: «Преуспеяние состоит в том, когда тот или другой предмет усовершается сам по себе, а перемена – в том, когда что-нибудь перестает быть тем, что оно есть, и превращается в другое. И так пусть возрастает и в высшей степени преуспевает с течением лет и веков понимание, разумение, мудрость как каждого отдельного христианина, так и всех вместе, как одного человека, так и всей Церкви, но только в том же роде, то есть в одном

итом же догмате, в одном и том же смысле, в одном и том же предмете понимания. Религия, дело души, пусть уподобляется в этом отношении телам. С приращением лет тела раскрывают

иразвивают члены свои, однако остаются теми же, чем были. Цветущая пора детства и зрелый возраст старческий очень различны между собой, однако стариками делаются те же самые, которые прежде были детьми, так что, хотя рост и наружность одного и того же человека изменяются, тем не менее природа его неизменна, личность его остается одна и та же»452.

Триадология и христология

Приводя в пример формулировки еретиков и опровергая их, Викентий Леринский ясно излагает церковное учение о БогеТроице и о Личности Христа: «В Боге сущность одна, но три лица; во Христе две сущности, но лицо одно»453. Христос, по убеждению Викентия, не просто Божество, воспринявшее чело-

451Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vikentij_Lirinskij/pelegrin/ (дата обращения: 05.08.2023).

452Там же.

453Там же.

166

11. Лев Великий (390 – 461)

веческую плоть. Он принял на себя всю полноту человеческого естества, включая душу, которая имеет человеческий ум и рассудок454. Поэтому Церковь исповедует «в одном и том же Христе две сущности – но одна божеская, а другая человеческая, одна от Отца Бога, а другая от Матери Девы, одна совечная и равная Отцу, а другая произошедшая во времени и меньшая Отца, одна единосущная Отцу, а другая единосущная Матери, но в той и другой сущности один и тот же Христос»455. Отсюда следует, что истинно верующий христианин «чтит и одно божество в полноте Троицы и равенство Троицы в одном и том же величестве, и исповедует, что Иисус Христос один, а не два, и что Он – Бог и вместе человек»456.

* * *

Викентий Леринский вошел в историю Церкви как человек, всеми силами стремящийся к сохранению истинного учения от ложных нововведений. Его «Commonitorium» на многие века стал образцовой книгой, прибегая к которой, Церковь получала четко выверенный критерий определения истинных догматов, частных богословских мнений и искаженных вероучительных формулировок.

11. Лев Великий (390 – 461)

Время пастырской деятельности Папы Римского Льва I Великого пришлось на период разгоревшихся в Церкви монофизитских споров. О жизни Льва до его епископского служения имеются крайне скудные сведения. Известно, что Лев принимал участие в составлении официальной позиции Римской кафедры касательно несторианства457. Для этого он просит Иоанна

454Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новшеств всех еретиков.

455Там же.

456Там же.

457Несторианство – еретическое учение, основателем которого считается константинопольский патриарх Несторий. Несторианство как ересь было официально осуждено Церковью на III Вселенском Соборе в 431 г.

167

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

Кассиана Римлянина написать трактат, в котором необходимо было показать ошибочность несторианского учения. Между Львом и Кассианом сложились добрые дружественные отношения. Кассиан в предисловии к трактату, написанному по просьбе Льва, который на тот момент занимал должность архидиакона при римском епископе, именует его «достопочтенным»458.

В 440 г. после смерти Папы Сикста III, Лев становится епископом Рима. Как отмечает А. Амман, «понтификат Льва, один из самых долгих в истории папства, длился с 440 по 461 гг. За 20 перенасыщенных событиями лет епископ Римский как нельзя более возвеличил тогдашнюю папскую власть»459. Лев Великий действительно был поборником идеи, согласно которой именно римский понтифик призван через апостола Петра самим Богом к важному служению – надзирать за Церковью. Но Лев, став епископом Рима, воспринимал это служение не как возможность для реализации своих властных амбиций, но, прежде всего, как ответственность, возлагаемую на него в вопросах вероучения, нравственной жизни и канонических правил.

Как сообщает А. Амман, Лев Великий «укреплял свою власть – как в митрополии, так и в самых отдаленных провинциях. Он интересовался малейшими происшествиями, вникал во все раздоры. Он устанавливал требования к будущим епископам, обсуждал в Сицилии вопрос о сроках крещения, разъяснял Никите Аквилейскому, как должно поступать в случае варварского нашествия»460.

Авторитет папы Льва сильно возрос в глазах римского общества после того, как он, будучи одним из послов императора Валентиниана III, вступил в переговоры с вождем гуннов Аттилой. Как известно, Аттила, после переговоров отступил и не

458Иоанн Кассиан Римлянин. О воплощении Господа, против Нестория // Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Творения догматико-полемические и аскетические. Прил. Иером. Феодор (Поздеевский). Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана (пресвитера Массилийского). М.: Сибирская Благозвонница, 2020. С. 22

459Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. М.: Пропилеи, 1994. С. 225.

460Там же. С. 226.

168

11. Лев Великий (390 – 461)

стал грабить Рим. Проспер Аквитанский сообщает, что в этом была преимущественная заслуга епископа Льва. За долгий период своего понтификата, папа Лев неоднократно участвовал в разрешении как церковных, так и политических нестроений, периодически возникавших в те непростые времена.

Усилиями Льва западные епископские кафедры постепенно входят в ореол влияния римского понтифика. По важным богословским, литургическим, нравоучительным и церковноадминистративным вопросам какой-либо провинциальный латинский епископат все чаще прибегает к помощи и авторитету Рима. Е. Гергей отмечает, что «Лев I был первым папой, который назначил постоянного представителя (апокрисария) при дворе византийского императора, тем самым придав политический характер связям с императором»461. Как известно, в XVIII столетии Римская Церковь провозгласила Льва Великого учителем Церкви.

Письма и проповеди

Письменное наследие папы Льва напрямую связано с его первосвященнической деятельностью и состоит из проповедей и посланий. До нас дошли 143 письма, которые принадлежат епископу Льву, а также его проповеди, их насчитывается 96. Послания папы Льва имеют обширный адресат. Он писал как отдельным лицам, в числе которых были епископы, императоры, знатные люди, так и целым соборам.

Какизвестно,письмапапыЛьвапользовалисьнеобыкновенной популярностью, поэтому из них вскоре были составлены два сборника догматического и церковно-административного характера. Если говорить о проповедях, то, как замечает А. Амман, эти «образцовые литургические тексты по большей части созданы в первое десятилетие его понтификата и относятся к событиям богослужебного круга: Рождеству, Богоявлению, Великому Посту, Пасхе»462. В творческой копил-

461Гергей Е. История папства. (Пер. с венгр.). М.: Республика, 1996. С. 47.

462Там же. С. 229.

169

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

ке епископа Льва имеются также проповеди о милостыне, о блаженствах, а также проповедь на избавление Рима от осады варварских войск.

Богословское наследие

По замечанию некоторых исследователей, образованность папы Льва оставляла желать лучшего463. Папа не был самостоятельным богословом. Отличительная черта его творческого наследия – это морализм. При всей изысканности речи, которая прослеживается в проповедях Льва, мы не находим там цитат из философской классической литературы, нет там и глубоких богословских размышлений. Отсюда можно сделать вывод, что римский епископ пренебрегал философией или вовсе ее не знал.

Основным источником богословской осведомленности епископа Льва были вероучительные формулировки, составленные на соборах. Как верно замечает А. Амман, папа Лев «был практиком, деятелем, а не мыслителем, и склонен был управлять, а не размышлять. Он прежде всего руководитель, отчетливо сознающий долг Римского епископа и преемника Петра»464.

Так или иначе, папа Лев как до своего епископского служения, так и во время его участвовал во многих богословских дискуссиях. Участие это было иногда прямым, иногда опосредованным. Как уже было сказано, по его просьбе Иоанн Кассиан составляет опровержение несторианскому учению. Этот трактат является важным вкладом Западной Церкви в христологическую полемику, разгоревшуюся в восточной части империи в первой половине V в. В дискуссиях, которые возникли после осуждения несторианства и вспыхнули между константинопольским епископом Флавианом, сторонником дифизитства465,

463Гергей Е. История папства. С. 229.

464Там же. С. 230.

465Дифизитство (от греч. δὑο – два и φὑσις – природа) – ортодоксальная богословская концепция, согласно которой во Христе во всей полноте наличествуют божественная природа и человеческая природа. Сторонники дифизитства утверждают, что эти две природы Иисуса Христа находятся в единстве, при этом не смешиваясь, не разделяясь и не поглощаясь одна другой.

170