Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

11.Лев Великий (390 – 461)

иархимандритом Евтихием, одним из идеологов монофизитства466, папа Лев поддержал сторону константинопольского епископа.

Висторию христианского богословия папа Лев вошел, прежде всего, как составитель знаменитого Томоса, который был направлен в качестве ответа епископу Флавиану. В этом документе во всей полноте раскрывается ортодоксальная христология, суть которой сводится к тому, что в Иисусе Христе во всей полноте, не упраздняя друг друга, пребывают божественная природа и человеческая природа. Как известно, догматическое определение Халкидонского ороса относительно двух природ Христа, которые пребывают в нем «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»467, принятое на IV Вселенском Соборе в 451 г., имело своим основанием именно Томос папы Льва.

ВТомосе римского епископа сказано: «Истинный Бог родился в подлинном и совершенном естестве истинного челове-

ка: всецел в своем, всецел в нашем. Нашим же называем то, чтó Творец положил в нас в начале и что Он восхотел возвратить нам. Ибо в Спасителе не было и следа того, что привнес в человека искуситель и что прельщенный человек допустил (в себя). И хотя Он сделался причастным человеческих немощей, но отсюда не следует, что сделался участником и наших грехов. Он воспринял образ раба без скверны греха, возвеличивая человеческое, и не уменьшая божественного: потому что то истощание, по которому невидимый стал видимым, и по которому Творец и Владыка всех тварей восхотел быть одним из человеков, было снисхождением Его милосердия, а не недостатком могущества. Посему Тот, который, пребывая в образе Божием,

466Монофизитство (от греч. μóνος – один и φὑσις – природа) – еретическое учение, появившееся в результате противостояния несторианству. Согласно этому учению, во Христе имеется только одна природа. Следует отметить, что монофизитство не было однородным богословским течением. Одни монофизиты (Евтихий) учили, что через боговоплощение божественная природа поглотила человеческую. Другие же усматривали в событии боговоплощения слияние божественной природы с человеческой, при этом настаивали на том, что такое слияние привело к образованию третьей (новой) природы Христа.

467Фрагмент из Определения IV Вселенского (Халкидонского) Собора 451 г.

171

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

сотворил человека, Он же самый стал человеком, приняв образ раба. Оба естества сохраняют свои свойства без всякого ущерба. Как образ Божий не уничтожает образа раба, так и образ раба не умаляет образа Божия… Итак, Сын Божий, низойдя с небесного престола, приходит в сии дольние (страны) мира, и не разлучаясь от славы Отца, рождается новым способом, новым рождением. Новым способом, – потому что Невидимый в собственном (естестве) стал видимым в нашем (естестве), Непостижимый благоволил стать постижимым, Предвечный начал быть во времени, Господь вселенной воспринял образ раба, сокрыв безмерность Своего величия, Бесстрастный Бог не пренебрег стать человеком могущим страдать, и Бессмертный – подвергнуться закону смерти»468.

Миссия Христа, по мнению папы Льва, заключалась в том, чтобы даровать спасение всем людям. В одной из своих проповедей он возвещает: «Спаситель наш, упразднитель греха и смерти, не обрел среди людей ни единого безгрешного и явился, дабы освободить всех»469. Далее он говорит: «Дабы искупить отпадение человеческое, природа нетленная соединилась с бренною: истинный Бог и подлинный человек явлены в едином облике Господнем… не будь Он сполна Богом, не имел бы власти принести нам исцеление; а не был бы подлинным человеком, не явил бы нам образец»470.

Мы видим, что вопросы христологии, перекликаясь с сотериологическими установками, занимают в богословских рассуждениях папы Льва главенствующее положение. Папа много говорит о реальности и в то же время непостижимости для человека события Боговоплощения (т. е. Рождества Христова). По его мнению, Сам Бог, не гнушаясь естества человеческого,

468Лев Великий. Окружное или соборное послание, писанное к Флавиану, архиепископу Константинопольскому // Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской Духовной Академии. В 7 т. Т. 3: Собор Халкидонский, Вселенский четвертый. Казань: Университетская типография, 1863. С. 519–520.

469Лев Великий. Проповедь на Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Цит. по: Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. М.: Пропилеи, 1994. С. 232.

470Там же. С. 233.

172

12. Кесарий Арелатский (470 – 543)

принимает его в себя, преображает его, и через это восприятие дарует всему человечеству исцеление и вечное спасение.

* * *

Папа Лев Великий является одной из самых влиятельных фигур латинской Церкви той эпохи. При нем Западная Церковь значительно укрепляет свою власть и авторитет, распространяя его на многие другие церковные области. В отличие от Августина, который проводил четкое разделение и даже противопоставление между Царством Божиим и земным государством, папа Лев был убежденным сторонником «тесного союза христианского государства и христианской Церкви. Император избран Богом и правит от Его имени, являясь Его орудием и от Него получая свою власть. Враги государства восстают таким образом и против Бога, и, соответственно, еретики оскорбляют не только Бога, но также и императора… Эту идею римского патриотизма святой Лев завещал наступавшему средневековью, и она имела огромное цивилизаторское значение для поднимающейся из варварства Европы»471.

Следует отметить, что именно при папе Льве на Западе зарождается тот образ римского епископа, который будет так популярен в средневековую эпоху. Римский епископ Лев I «был папой, который считал себя… стоящим над всеми епископами»472. Многие юридические и канонические практики, сформулированные когда-то Львом Великим, впоследствии оказали колоссальное влияние на становление политики средневекового папства.

12. Кесарий Арелатский (470 – 543)

Одним из крупных латинских богословов эпохи зрелой патристики был Кесарий (Цезарий) епископ Арелатский. Кесарий происходил из аристократической галльской семьи, проживавшей в городе Каббилоне. Агиографические источники сообщают

471Задворный В. История римских пап. С. 242.

472Гергей Е. История папства. С. 45

173

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

нам, что «его родители, равно как и предки, – великий и исключительный пример чести и благородства – превосходили всех своих сограждан, главным образом, верой и нравами»473.

Об учебных заведениях, в которых проходил обучение молодой Кесарий, нам фактически ничего неизвестно. Можно лишь предположить, что высокое социальное положение, которое имела его семья, позволило ему получить хорошее образование. Д. М. Омельченко, говоря о галльских школах V в., сообщает, что там «наряду с латинским изучался и греческий язык: отрывки из произведений Платона и Аристотеля здесь читали в оригинале. Впрочем, в галло-римской среде греческий язык уже тогда являлся достоянием очень узкого круга элиты и отнюдь не был фактором культурной жизни региона. По крайней мере, у Цезария познания в греческом ограничивались несколькими общеупотребительными церковными терминами»474.

Будучи еще совсем молодым, Кесарий вступает в клир в своем родном городе Каббилоне. Родители были против того, чтобы их сын пошел по стезе священнослужителя, но Кесарий был непреклонен. Вскоре он покидает Каббилон и отправляется в знаменитый Леринский монастырь и там девятнадцатилетний юноша принимает монашеский постриг. Д. М. Омельченко отмечает, что «в это время Леринский монастырь имел репутацию "питомника епископов". Пребывание там явно сулило юноше лучшие перспективы, чем церковная служба в Каббилоне»475.

В монастыре Кесарий проявил себя как ревностный аскет. По некоторым сведениям именно в Леринском монастыре он приобщается к восточной аскетической традиции, которая в той местности пользовалась популярностью благодаря произведениям Иоанна Кассиана. Нет сомнения в том, что «пребывание на Лерине в значительной степени сформировало его духовный мир и определило его modus vivendi»476.

473Жизнь святого Ксария. Цит. по: Омельченко Д. М. Цезарий Арелатский – епископ и пастырь. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, Петергоф, 2021. С. 94.

474Омельченко Д. М. Цезарий Арелатский – епископ и пастырь. С. 99.

475Там же. С. 105.

476Там же. С. 112.

174

12. Кесарий Арелатский (470 – 543)

Спустя какое-то время Кесарий покидает Леринский монастырь и переселяется в Арелат (Арль), где его радушно принял епископ Эоний. Как сообщают исследователи, Арелат во времена Кесария «уже давно приобрел статус одного из крупнейших политических и экономических центров Южной Галлии. Его возвышение началось еще во времена Юлия Цезаря… Став частью pax romana, Арелат постепенно обретал все более отчетливые римские черты. Созданное в первые три века нашей эры городское пространство в основных своих чертах сохранялось и во времена Кесария»477. Таким образом, новое место жительства молодого подвижника – это уже не провинция, а крупный средиземноморский город.

В 498–499 гг. молодого Кесария поставляют аббатом монастыря, находящегося неподалеку от Арелата. В 501 г. епископ Эоний умирает. Незадолго до своей смерти он завещал братии, чтобы после него арелатскую епископскую кафедру непременно занял Кесарий. Несмотря на нежелание последнего, его все же избирают епископом.

Будучи возведенным в епископский сан, Кесарий продолжает вести строгую аскетическую жизнь. За те недолгие годы, которые он провел в должности аббата монастыря, ему удалось наладить благотворительную деятельность в своей обители. Став же епископом, Кесарий значительно расширил масштабы своей деятельности.

На какое-то время служение арелатского архиерея прерывается. Произошло это потому, что король Аларих II, поверив клевете, которую воздвигли на Кесария, ссылает его в Бордо. На новом месте Кесарий продолжает заниматься проповеднической деятельностью среди готов, которые по исповеданию были арианами. Спустя почти год Кесария реабилитируют и возвращают на прежнее место. Примечательно, что Кесарий, узнав о приказе казнить того самого человека, который составил на него донос, потребовал его простить. В этом деянии можно увидеть проявление христианского милосердия епископа Арелата.

477 Омельченко Д. М. Цезарий Арелатский – епископ и пастырь. С. 114.

175

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

По инициативе короля Алариха II в 506 г. в городе Агате был созван церковный собор, на котором председательствовал епископ Кесарий. По окончании собора авторитет и значение Кесария настолько возросли, что он стал считаться главой южногалльских церквей.

В 513 г. на Кесария опять пишут жалобу уже королю Теодориху Великому. В донесении указывалось, что епископ распродал что-то из церковного имущества для того, чтобы на вырученные средства выкупить пленных. Также часть этих средств пошла на поддержку недавно открытого монастыря. Однако же, вопреки ожиданию доносчиков, король Теодорих, встретившись с Кесарием, незамедлительно оправдал обвиняемого. Дело в том, что Арелатский епископ, представший пред судом короля, произвел на последнего самое благоприятное впечатление. Спустя какое-то время римский папа Симмах возводит Кесария в должность папского викария478 в Галлии и Испании.

Аравсионский собор 529 г.

Кесарий провел несколько соборов, на которых обсуждались важные вопросы относительно учения о роли божественной благодати в деле спасения человека. По его инициативе и под его председательством в 529 г. состоялся собор в Аравсионе479. Основная задача собора заключалась в том, чтобы утвердить учение Августина о благодати и осудить пелагианство во всех его проявлениях, т. е. положить конец изрядно затянувшемуся богословскому спору, который начался еще в начале V в.

Незадолго до начала собора «папа Феликс IV прислал Кесарию письмо, в котором были сформулированы богословские тезисы в духе августинианской сотериологии. Эти тезисы и стали основой для последующих постановлений собора. Основной темой обсуждения был все тот же вопрос: как соотносятся между собой идея свободы воли и доктрина божественной благодати.

478Викарий – церковная должность, которая предполагает выполнение обязанностей заместителя или доверенного лица. В христианской Церкви викарием чаще всего был епископ, который не имел своей кафедры, но исполнял роль помощника правящего архиерея большой епархии.

479Аравсион – ныне Оранж, Франция

176

12. Кесарий Арелатский (470 – 543)

Аравсионский собор принял 25 определений, в которых емко сформулированы взгляды Августина на первородный грех и обозначена роль спасающей благодати»480.

Здесь необходимо отметить, что, согласно постановлениям Аравсионского собора, «западная церковь в вопросах о последствиях первородного греха и спасительной роли благодати стала на сторону Августина. Собор осудил не только Пелагия и его последователей, но и синергизм Кассиана, не упоминая его имени… Вскоре поле окончания собора, в 531 г., папа Бонифаций II посланием "Per filium nostrum", которое было направлено Кесарию Арелатскому, утверждает принятые соборные постановления. Римский понтифик отмечает, что полностью согласен с позицией, согласно которой и вера, и добродетельная жизнь не являются данностью человеческой природы, но ниспосылаются по щедротам божественного милосердия. С этого времени ряд доктрин Августина входит в корпус официального исповедания западно-христианской церкви»481.

Тем не менее нельзя утверждать, что «Аравсионский собор воспринял учение Августина во всей его полноте. Такой важный и наиболее дискуссионный пункт, как предестинация, был обойден молчанием. В 25 соборных постановлениях отсутствуют упоминания об августинианской концепции избирательного спасения, которая вызывала недоумение не только у оппонентов Гиппонского епископа, но и у многих его сторонников. Следует отметить, что Кесарий Арелатский лишь осуждает тех, кто говорит о предопределении к злу. Также и папа Бонифаций II в своем послании к нему вскользь упоминает о том, что божественная благодать подается отдельным людям. Но ни римский понтифик, ни Арелатский епископ эту мысль дальше никак не развивают. Отсюда и возникает та недосказанность по ряду важнейших вопросов предшествующей собору дискуссии, которая создает почву для дальнейших дебатов в этой области»482.

480Антонян А. Р. Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли: монография. Ростов н/Дону; Таганрог: Изд-во Юж. фед. ун-та, 2022. С. 45.

481Там же. С. 46.

482Там же. С. 47.

177

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

Д. М. Омельченко сообщает, что «каноны, принятые поместным собором, официально вступили в силу на Западе 25 января 531 г., когда их ратифицировал папа Бонифаций II <…> завершение "полупелагианских" споров стало важным церковнополитическим событием, имевшим значение не только для Южной Галлии, но и для всей западной Церкви и западной богословской традиции»483.

13. Заключение

Как мы видим, в период зрелой патристики «христианская церковь претерпела существенные изменения, превратившись из оппозиционной и гонимой "страннической" церкви (Ecclesia peregrina) в церковь господствующую и "торжествующую" (Ecclesia triumphans)»484. Латинская христианская литература в этот период достигает кульминации своего развития. Однако именно в это время намечается уже и некоторый спад в образовании, что в дальнейшем приводит к упадку и богословской мысли.

Бесспорной вершиной богословского творчества на Западе является Гиппонский епископ Аврелий Августин. В его многочисленных сочинениях закладывается фундамент специфически латинского богословия. Авторы же последующих поколений являются лишь слабыми подражателями богословия Гиппонского епископа. Они не могут не только сравняться с Августином в богословской эрудиции, но даже издалека приблизиться к величию и масштабу этой личности.

Как верно замечает А. Амман, «в IV в. латинская культура еще питалась от древа культуры эллинской, римская аристократия знала греческий язык. Крупный имперский чиновник, ставший епископом миланским, Амвросий распространял и внедрял богословскую мысль восточных Отцов, осваивая ее в под-

483Омельченко Д. М. Цезарий Арелатский – епископ и пастырь. С. 184,

188.

484Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. С. 29.

178

14. Рекомендуемая литература

линнике. Августин уже знал греческий плохо, а Лев Великий не знал его вовсе»485. Принимая во внимание этот факт, следует подчеркнуть несомненную значимость переводческих трудов Мария Викторина и Илария Пиктавийского. Именно эти авторы, занимаясь переводом и адаптацией «греческой философской и богословской терминологии на латинский язык»486, внесли существенный вклад в дело интеллектуального и культурного посредничества между греческим Востоком и латинским Западом.

14. Рекомендуемая литература

Источники

1.Амвросий Медиоланский, епископ. Две книги о покаянии. – М.: Синодальная типография, 1884. 219 с.

2.Амвросий Медиоланский, епископ. Собрание творений: На латинском и русском языках. В 10 т. / святитель Амвросий Медиоланский; [сост. Н. А. Кулькова]; [перевод с лат. Д. Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М. В. Герасимовой; перевод со старослав. Ф. Б. Альбрехта. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2012–2023.

3.Арелатские проповедники V–VI вв.: сб. исслед. и пер. / [ред. А. Р. Фокин]. – М.: Центр библейск.-патрол. исслед.: Империум Пресс, 2004. – 392 с.

4.Блаженный Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода / пер. с лат., примеч. Д. В. Смирнова. – М.: АС – ТРАСТ, 2008. – 478 с.

5.Блаженный Августин. Исповедь / пер. с лат. и коммент. М. Е. Сергеенко. Предисл. и послелс. Н. И. Григорьевой. – М.: ГЕНДАЛЬФ, 1992. – 544 с.

6.Блаженный Августин. О Граде Божием. В 4 т. – М.: Издательство СпасоПреображенского Валаамского монастыря, 1994.

7.Блаженный Августин. О христианской борьбе / пер. с лат. диакон Авгу- стинСоколовски;ред.А.Р.Фокин.–М.:Центрбиблейско-патрологических исследований, 2010. – 133 с.

8.Блаженный Августин. Об истинной религии. – Минск: Харвест, 2011. – 1249 с.

9.Блаженный Августин. О Троице / Августин Аврелий Блаженный; [пер. с лат. А.А. Тащиана]. – М.: РИПОЛ классик, 2017. – 486 с.

10.Викентий Леринский. О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vikentij_ Lirinskij/o_veroizlozheniyah/ (дата обращения: 05.08.2023).

485Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. С. 215–216.

486Там же. С. 163–164.

179

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

11.Викентий Леринский. Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков. [Интернет ресурс].– URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vikentij_Lirinskij/ pelegrin/ (дата обращения: 05.08.2023).

12.Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской Духовной Академии. – В 7 т. – Казань: Университетская типография, 1863.

13.Иероним Стридонский. Толкование апостольских посланий. – Минск.: Лучи Софии, 2013. – 382 с.

14.Иероним Стридонский. Толкование Евангелия / Блаженный Иероним Стридонский. – Минск.: Лучи Софии, 2008. – 320 с.

15.Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Писания / пер. с лат. епископа Петра. – М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. – 652 с.

16.Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Творения догматико-полеми­ ческие и аскетические. Прил. Иером. Феодор (Поздеевский). Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана (пресвитера Массилийского). – М.: Сибирская Благозвонница, 2020. – 1200 с.

17.Лев Великий. Окружное или соборное послание, писанное к Флавиану, архиепископу Константинопольскому / Деяния Вселенских Соборов, изданныя в русском переводе при Казанской Духовной Академии. Том третий: Собор Халкидонский, Вселенский четвертый. – Казань: В Университетской типографии, 1863. – С. 516–531.

18.Пелагий. Послание к Деметриаде // Эразм Роттердамский. Философские произведения / пер. и коммент. Ю. М. Каган, отв. ред. В. В. Соколов. – М.: Наука, 1987. – С. 594–635.

19.Augustinus. Sermo CLXIX // Patrologia Latina, 38 / accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Col. 915–926.

20.Augustinus. De utilitate credendi ad Honoratium // Patrologia Latina, 42 / accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Col. 63–92.

Литература

1.Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. – М.: Пропилеи, 1994. – 240 с.

2.Антонян, А. Р. Антропологические концепции Пелагия и Иоанна Кассиана Римлянина // Вопросы теологии. – 2022. – Т. 4. – № 3. – С. 398–407.

3.Антонян, А. Р. Учение о предопределении в истории западнохристианской мысли: монография. – Ростов н/Д; Таганрог: Изд-во Юж. фед. ун-та, 2022. – 168 с.

4.Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию / пер. с англ. В. А. Самойлова. – 2-е изд., испр. и доп. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. – 256 с.

5.Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. – М.: Искусство, 1984. – 264 с.

6.Бычков В. В. Эстетика поздней античности. – М.: Наука, 1981. – 424 с.

180