Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

2. Тертуллиан (150 – 220)

Согласно ортодоксальным христианским верованиям, в единой личности Христа в неразрывной связи находятся две субстанции: божественная и человеческая. Они не сливаются, образуя какую-то новую сущность, и не поглощаются одна другой. Это учение было выдвинуто еще апостолом Павлом, который утверждал, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Тертуллиан в этом плане следует намеченной апостолом линии и в его богословских построениях имеются зачатки тех догматических конструкций, которые во всей полноте будут сформулированы лишь в эпоху Вселенских соборов, т. е. намного позже.

Учение о воплощении и спасении

Согласно учению Тертуллиана, Спасителем человечества является Божественный Сын – Иисус Христос. Он есть воплощенное Слово Бога, пришедшее в мир для искупления человеческого рода. Примечательно, что Тертуллиан не связывает воплощение Христа с событием грехопадения. По его мнению, даже если бы человек не согрешил, Христос все равно бы пришел к людям, но Его миссия заключалась бы уже не в спасении от греха, а в том, чтобы возвести природу человека до обоженного состояния59. Однако же после грехопадения воплощение стало необходимым для того, чтобы Христос, восприняв человеческое естество, исцелил его в Себе Самом: «Облекшись в нашу плоть, Христос сделал ее Своей; а сделав Своей, Он сделал ее безгрешной»60.

Смысл жизни христианина, согласно Тертуллиану, заключается в том, чтобы достигнуть вечного спасения. Для карфагенянина жизнь после смерти является несомненным фактом, т. е. основой надежды всех христиан. В трактате «О воскресении плоти» он пишет: «Воскресение мертвых – упование христиан. Благодаря ему мы – верующие»61.

59Тертуллиан. О воскресении плоти. плоти / Избранные сочинения: Пер.

слат. Общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Прогресс; Культура, 1994. С. 193.

60Тертуллиан. О плоти Христа. С. 179.

61Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 188.

31

Раздел I. Ранняя латинская патристика

Сотериология62 Тертуллиана в целом вписывается в рамки христианской ортодоксии. Автор закладывает основание учению, которое впоследствии у Августина получит стройное оформление в доктрине о первородном грехе. Согласно Тертуллиану, каждый человек, в результате свершившегося когда-то грехопадения прародителей, безнадежно поврежден грехом. Но такое состояние не является безнадежным. Божественная благодать, ниспосылаемая через Христа, спасает людей, упраздняя греховную поврежденность. Человек, очищенный от греха, получает духовные силы для того, чтобы жить праведно.

По мнению Тертуллиана, Христос пришел к людям с целью даровать им новый закон. Каждый христианин обязан исполнять то, о чем говорится в Священном Писании, т. е. в Библии. Именно в исполнении заповедей заключается цель жизни верующего человека. Само же спасение в этом случае является заслуженной наградой за добродетельную жизнь. Б. Хегглунд подчеркивает, что в богословии Тертуллиана «отношения между Богом и человеком рассматриваются в категориях судебной системы… Хороший поступок, так же как и плохой, должен получить воздаяние от Бога»63. По всей видимости, на богословские построения карфагенянина повлияло его юридическое образование.

Источник знания

Первым по значимости источником знания о мире и человеке Тертуллиан считает веру, основанную на Божественном Откровении. Вера находится в приоритете над разумом. Через веру человек принимает то, что разум не может вместить. Ярким примером тому является краеугольный камень христианского богословия – Воскресение Христа. Это богословское положение выходит за рамки обыденного рационального понимания и потому может быть постигнуто только верой64.

62Сотериология – христианское учение о спасении, (греч. σοτηρία – спасение и λόγος – учение).

63Хегглунд Б. История теологии. С. 41.

64Тертуллиан. О плоти Христа. С. 165–166.

32

2. Тертуллиан (150 – 220)

Примечательным является также то, что Тертуллиан, жестко порицая философию, сам иногда пользуется философскими формулировками. Как отмечает Б. Хегглунд, противостоя гностическому спиритуализму, христианский автор прибегает к некоторым стоическим суждениям, характерным для его образа мысли65. В этом можно усмотреть противопоставление западного мышления греческой философии.

Антропология

Опираясь на повествование о сотворении человека, Тертуллиан называет его господином всего остального сотворенного мира. Человек не просто часть творческого замысла – он венец творения. Как владыка мира, человек «вознесен Самим Богом и создан Им, дабы мог властвовать»66.

Человеческую телесность Тертуллиан не считает плачевным результатом ниспадения от благого духовного источника или делом творения низшего божества, как об этом учили некоторые философы и гностики67. Так же, как и весь материальный мир, человеческое тело является результатом творения единого и благого Бога. Человек включает в себя некую двойственность: душу и тело. Тело взято из праха земного, а душа непосредственно вдыхается в этот прах Богом68. Душа человека является «дыханием, изошедшим от Духа»69. Именно поэтому человек является образом и подобием Божиим, так как имеет в себе духовную составляющую, т. е. бессмертную душу, полученную непосредственно от Бога. Человек имеет «родство» с Богом еще и потому, что он тоже разумен и обладает возможностью слова70.

Рассуждая о составе души, Тертуллиан утверждает, что она имеет в себе разумное и неразумное начало. Разумная составляющая души – результат творческого акта Бога. Бог есть

65Хегглунд Б. История теологии. С.41.

66Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 192.

67Там же. С. 191–192.

68Там же. С. 193.

69Тертуллиан. Против Маркиона в пяти книгах. С. 145.

70Тертуллиан. Против Праксея. С. 135–136.

33

Раздел I. Ранняя латинская патристика

податель разумения для души. Неразумие же души, т. е. всевозможные заблуждения и ошибки, Тертуллиан относит к последствиям грехопадения. Хотя неразумие и не является изначальной природной данностью, тем не менее оно настолько глубоко вошло в душу, что стало как бы частью природы души. В трактате «О душе» он пишет: «Неразумное надо мыслить, как нечто более позднее, что произошло по внушению змия, то есть пресловутое грехопадение и затем возросшее и укоренившееся

вдуше наподобие уже чего-то природного, ибо это случилось в самом начале природы»71.

Примечательно, что Тертуллиан, рассуждая о душе, настаивает на том, что она тоже обладает определенной телесностью, т. е. душа субстанциальна и поэтому должна обладать телесными очертаниями. По его мнению, все «относящееся к субстанциальному и бесспорно причитающееся телесности, присутствует также и у души, как, например, облик, пределы и протяженность в трех измерениях, я говорю о длине, ширине и высоте, при помощи которых философы измеряют тела»72. Но у души, по мнению автора, «тело особого рода и свойства»73.

Как известно, Тертуллиан в вопросах о происхождении души придерживался концепции традуцианизма. Сторонники традуцианизма отвергают идею, согласно которой душа каждого человека творится непосредственно Богом и ниспосылается

взарождающееся тело. А. В. Данилов пишет: «Согласно традуцианизму, появление нового человека полностью обязано совокуплению родителей. Речь идет не только о теле, но и о душе. Душа ребенка – это отпочкование от родительских душ. Она передается плотским семенем (tradux) и возникает посредством перехода части душевной субстанции родителей к ребенку»74. Бог творит лишь души первых людей, закладывая в них способность дальнейшего воспроизведения без Его вмешательства.

71 Тертуллиан. О душе / пер. с лат., вступ. ст., коммент. и указат. А. Ю. Братухина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2004. С. 65.

72Там же. С. 54.

73Там же.

74Данилов А. В. Раннехристианская антропология. Минск: Изд-во Минской духовной академии, 2019. С. 388.

34

2. Тертуллиан (150 – 220)

Человек, по мысли Тертуллиана, способен естественным путем производить себе подобных во всей полноте, т. е. сообщая потомству не только будущее тело, но и душу.

В целом учение Тертуллиана о душе представляет собой своеобразное­ смешение стоических концепций, библейских постулатов и элементов монтанизма75.

Свобода воли

Согласно Тертуллиану, человек даже после грехопадения сохраняет в себе способность свободного произволения. Именно благодаря этой способности свободно избирать добродетель или порок, человек в конечном счете несет ответственность за свой выбор: «Чистосердечная, настоящая вера не должна приписывать всего воле Божией, льстя себя тем, что ничего не может произойти без воли (natus) Его как будто бы нет у нас собственной воли»76.

Какой-либо соблазн, по мысли Тертуллиана, может завлекать душу к совершению греха. Однако душа имеет в себе способность противостоять соблазну, и тогда она приобретает добродетель воздержания, но, если она поддастся обольщению порока, тогда ввергается в пучину прегрешений и последующих наказаний. Тем не менее выбор в пользу добродетели или греха совершается ею не по принуждению: «Стало быть, мы вольны хотеть или не хотеть: душе принадлежит явить пред лицом Божиим, согласна ли с волею Его ее воля»77.

Учение о нравственности

В небольшом трактате «К мученикам» Тертуллиан увещевает христиан, схваченных за исповедание веры римскими властями и находящихся в темнице, не падать духом78. Каждый христианин, по его мнению, должен помнить, что за исповедание веры и мученичество он получит высшую награду от Бога: «Неважно, что вы в мирской темнице, ибо сами вы – уже вне

75Фокин А. Р. Латинская патрология. С. 52.

76Тертуллиан. О поощрении целомудрия // Избр. соч. С. 358–359.

77Там же. С. 359.

78Тертуллиан. К мученикам // Избр. соч. С. 273.

35

Раздел I. Ранняя латинская патристика

этого мира, и если вы лишились радостей жизни, то приобрели гораздо больше. Я уж не говорю о награде, которую Бог обещает мученикам»79.

Всвоих нравственных трактатах Тертуллиан проводит четкую разделительную линию между последователями Христа и всеми остальными людьми. По его мнению, подлинное христианство «не от мира сего». Поэтому христианин своей нравственной позицией резко контрастирует со всем остальным обществом, погрязшим в пороках и беззакониях80. Тертуллиан, став христианином, занял жесткую позицию сурового аскета. Он отрицательно относился к мирским увеселениям, полагая, что все устремления христианина должны быть сосредоточены на будущей вечной жизни. В вопросах морали автор был действительно искренним максималистом, у которого личная жизнь не расходилась с его теоретической позицией. Будучи приверженцем крайних форм аскетизма, он критически относился даже к самым невинным развлечениям.

Втрактате «О зрелищах» Тертуллиан прямо говорит о том, что для христиан посещение всевозможных увеселительных мероприятий, на которые любят собираться язычники, является неприемлемым деянием. Христианин не должен заблуждаться на этот счет: «Следуя правилам веры, началам истины

изаконам благочестия, познайте обязанность свою удаляться от соблазна зрелищ, как и от прочих мирских грехов, чтобы не грешить по неведению или из притворства»81.

Давая объяснение тому, что собой представляет грех, Тертуллиан пишет, что «грехом следует считать то, что воспрещает Бог. Ибо если Бог есть высочайшее, какое только возможно, добро, то добру, конечно, ненавистно не что иное, как зло, так как между противоположностями невозможно никакое согласие»82. Поэтому человек, ведущий греховную жизнь, по убеждению Тертуллиана, не может называться христианином. Подлинный последователь Христа – это тот, кто пыта-

79Тертуллиан. К мученикам. С. 274.

80Там же. С. 273.

81Тертуллиан. О зрелищах // Избр. соч. С. 277.

82Тертуллиан. О покаянии // Избр. соч. С. 309.

36

2. Тертуллиан (150 – 220)

ется соблюсти Его заповеди, удаляясь от господствующего в мире порока.

Как известно, Тертуллиан жестко критиковал современную ему Римскую Церковь, полагая, что она утеряла былую чистоту и святость, которую могла бы вернуть, если бы придерживалась более строгих норм и выдвигала бы более жесткие требования к членам своей общины. Однако же следует отметить, что его претензии касались именно нравственной дисциплины, а не доктрины. В вопросах вероучения Тертуллиан какое-то время находился в рамках общепринятой ортодоксии.

Ввопросах брачной жизни этот автор также был достаточно суров. В послании «К жене» Тертуллиан просит свою супругу, если она овдовеет, не выходить замуж второй раз: «Любезная подруга моя… если покину мир раньше тебя… предлагаю тебе по возможности не вступать во второй брак»83. По его мнению, вступление в брак повторно, даже если имеется уважительная причина (к примеру, смерть одного из супругов), равносильно прелюбодеянию, т. е. греху, а потому неприемлемо. «Христианин рождается мужчиной только для одной жены»84.

Само вступление в брак диктуется, по мнению карфагенянина, суровой необходимостью и обусловлено тем, что брачные узы суть «меньшее зло», нежели разжигание похотью и впадение в грех блуда. Поэтому, «если лучше жениться, то потому только, что разжигаться хуже. Насколько же лучше не жениться и не разжигаться!»85. В своих суровых аскетических рассуждениях Тертуллиан идет далее, говоря, что неженатые «не должны стремиться к браку»86.

Вэтих высказываниях Тертуллиана легко заметить отступление от традиционного библейского понимания брачного союза, который, согласно Библии, есть не просто вынужденная необходимость во избежание плотского вожделения и греха блуда, но благословение от Бога для продолжения человеческого рода.

83Тертуллиан. К жене // Избр. соч. С. 334.

84Тертуллиан. Апологетик. С.182.

85Тертуллиан. К жене. С. 335.

86Там же. С. 337.

37

Раздел I. Ранняя латинская патристика

Последний период жизни (уход в монтанизм)

Пылкий характер Тертуллиана не позволил ему удержаться в рамках ортодоксии. Примерно в 207 г. он вступает в общину монатинистов. Несмотря на то, что последний этап творческой жизни этого выдающегося латинского автора был связан с его уклонением в сектантское движение, в историю Церкви он вошел как ревностный защитник христианской ортодоксии от всевозможных ересей, а также как один из основоположников латинского богословия. К заслугам Тертуллиана можно отнести то, что латинский язык в Северной Африке стал языком христианской науки и литературы87.

* * *

Трактаты Тертуллиана принято классифицировать по трем группам:

1.Апологетические труды, в которых автор защищает христианство от нападок со стороны язычников и иудеев.

Взнаменитом трактате «Апологетик» Тертуллиан выступает в качестве адвоката христианских верований, показывая несправедливость и логическую необоснованность гонений на последователей Христа.

2.Догматико-полемические тексты преимущественно посвящены полемике с представителями гностических учений. В трактатах этой группы раскрыты основные христианские позиции относительно единства Бога, творения мира, устроения человека, спасения.

3.Нравственно-назидательные трактаты, в которых Тертуллиан излагает свое видение аскетического подвига.

Вэтих книгах он подвергает критике безнравственную жизнь современного ему общества, настаивает на важности строго подвижнической жизни, которая исключает праздность, т. е. посещение театров, роскошные убранства и т. п. В этом корпусе текстов лейтмотивом идет призыв к подлинной христианской добродетели.

87 Шафф Ф. История христианской Церкви. В 8 т. Т.2. СПб.: Библия для всех, 2010. С. 419.

38

3. Киприан Карфагенский (200 – 258)

Некоторые исследователи88 указывают еще на одну группу трактатов, которые написаны в последний период жизни автора, т. е. в то время, когда Тертуллиан увлекся монтанизмом. Тексты «монтанистического» периода содержат в себе грубую и бескомпромиссную критику Церкви. В частности, в этих текстах карфагенянин резко осуждает церковную практику принятия в церковное общение когда-то отступивших от веры, т. е. тех христиан, которые во время гонений под пытками отреклись от своей веры и принесли жертвы идолам, но впоследствии покаялись и захотели вернуться в церковную общину. Его возмущает также бегство христиан от преследователей. Тертуллиан уверен, что это проявление трусости и, по сути, предательство.

Несмотря на неточные богословские высказывания, догматические ошибки, а также достаточно ригористичные аскетические воззрения, Тертуллиан бесспорно является выдающимся богословом своего времени, оказавшим огромное влияние на последующую латинскую теологию. Формулировки, которые он использовал в своих полемических трактатах для обоснования сути христианской веры, впоследствии будут приняты в качестве образцов многими западными христианскими мыслителями.

3. Киприан Карфагенский (200 – 258)

Киприан Карфагенский является видным латинским богословом III столетия. Его по праву можно считать преемником Тертуллиана. Сам Киприан называет Тертуллиана своим учителем. Тем не менее, несмотря на прямую преемственность, карфагенскому епископу удалось избежать тех богословских крайностей, которыми погрешал его выдающийся предшественник. В отличие от Тертуллиана, Киприана с полной уверенностью можно назвать «мужем церковным»89. Богословские воззрения

88Шафф Ф. История христианской Церкви. С.548.

89Морескини К. История патристической философии. С. 261.

39

Раздел I. Ранняя латинская патристика

этого автора фактически не выходили за рамки общепринятой христианской ортодоксии.

Тасций Цецилий Киприан родился в знатной семье и получил прекрасное образование. Какое-то время он занимался адвокатской практикой. Христианство будущий епископ города Карфагена принимает после долгих размышлений уже в достаточно зрелом возрасте (в 246 г.). Спустя всего год (в 247 г.) его возводят в священный сан. В 249 г., когда умирает епископ карфагенский Донат, Киприан становится его преемником на епископской кафедре.

На годы служения Киприана пришлось одно из самых жестоких гонений, воздвигнутое императором Декием против христиан в 250 г. Гонение Декия от предшествующих преследований отличалось тем, что в этот раз христиан насильно принуждали к ритуальным жертвоприношениям, т. е. к формальному участию в государственном культе. Взойдя на престол, император Декий потребовал по этому случаю от всех жителей империи принести жертвоприношения языческим божествам и тем самым выразить свое расположение к новому государю. Вполне естественно, что многие христиане от этого отказались. Но были и такие, которые исполнили волю государя.

Период до Декиева гонения был для христианских общин относительно спокойным. За несколько предшествующих гонению десятилетий появилось и выросло целое поколение последователей Иисуса Христа, не видевших прежде притеснений за веру. Примечательно, что именно в это гонение, когда император издал указ об обязательных жертвоприношениях, значительное количество христиан, боясь расправ со стороны римской власти, подчинились воле императора. Причем некоторые из этих оступившихся христиан, принявших участие в государственном культе, сделали это даже не под пытками. Как сообщают исследователи, некоторые христиане не усматривали греха в том, чтобы проявить лояльность по отношению к власти, и поэтому без зазрения совести участвовали в языческих ритуалах. Те же христиане, которые не пошли на компромисс с властью, считали своих податливых собратьев вероотступниками.

40