Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

1. Общая характеристика эпохи

Христианство приходит в этот мир со своей проповедью, которая с самого начала была воспринята враждебно античной цивилизацией. Дело в том, что проповедники христианской веры не пытались поместить ее в ряд других религиозных культов того времени. Христианство претендует, прежде всего, на универсальность, абсолютность и всеобъемлющее значение своих идей. Оно появилось в мире, чтобы дать свет истины всем народам: «Идите, научите все народы, крестя их…» (Мф. 28:19). Именно такую заповедь получают от Христа его ученики.

Как известно, ранний период церковной истории – это эпоха гонений на христиан. В Римской империи гонения вспыхивают в I в. при императоре Нероне и продолжаются до начала IV в. Конец гонениям положил император Константин Великий, издав в 313 г. Миланский эдикт – документ, в котором христианам давались равные права с язычниками. Что же послужило началом гонений на христиан? Почему Рим так невзлюбил последователей Иисуса Христа?

Римская империя, достаточно терпимая к религиозным верованиям порабощенных ей народов, была крайне нетерпима по отношению к христианству. В действительности римским властям было безразлично, во что верит человек, проживающий в империи, главное – чтобы он был добропорядочным гражданином, т. е. законопослушным жителем государства. Добропорядочность же и законопослушность имела внешнюю форму выражения – участие в государственном религиозном культе. Человек мог чтить своих личных божеств или быть безразличным к ним, но участие в культах, предписанных империей, было обязательной повинностью для всех.

Распространенные формы поклонения языческим божествам С. Дж. Холл описывает следующим образом: «Народ собирался в святилище, а кому места не хватало – толпились вокруг, в прилегающей к храму роще или во дворе. После торжественного открытия дверей следовали соответствующие случаю ритуалы. Часто это была торжественная процессия по улицам города, иногда жертвоприношения, для чего перед входом стоял каменный алтарь. Устраивались праздничные зрелища,

11

Раздел I. Ранняя латинская патристика

игры, спортивные состязания, пляски»10. Автор также отмечает, что «крупные рамы, мелкие алтари и просто священные фигурки были повсюду: в городах и деревнях, у обочины дороги, в саду, перед лавкой торговца»11.

В этом всеобщем поклонении, которое воспринималось как норма жизни добропорядочного человека-язычника, заключалась серьезная проблема для христиан. Христиане кроме Христа не чтили больше никого. С точки зрения христианства поклонение иным божествам, даже формальное и притворное, считалось одним из тягчайших прегрешений. Поэтому они не участвовали в государственном римском культе, чем и навлекали на себя гнев, который порой исходил не столько даже от властей, сколько от разбушевавшейся толпы, искавшей виновных в народных бедствиях.

Долгое время среди римского общества бытовало мнение, что случающиеся в империи катаклизмы и эпидемии являются следствием гнева богов. Сам же гнев богов, по мнению народных масс, был вызван тем, что какая-то часть общества, т. е. христиане, не почитают их, выказывая явное пренебрежение к государственному культу и тем самым проявляя свое безразличие к судьбам империи. Вполне естественно, что римское общество, строящееся на строгих традициях законничества и формального порядка, такой дерзости стерпеть не могло. Отсюда становится очевидным и понятным, почему христианство в Римской империи длительный период времени считалась недозволенной религией.

Следует отметить, что проблема заключалась не только в отказе от государственного культа. Христиане приходят в этот мир с проповедью о том, что всевозможные истуканы, которыми наполнены улицы городов, не суть боги. Христианские авторы утверждали, что эти истуканы не способны видеть и слышать, а поэтому ничем не могут помочь несчастным суеверным людям, которые к ним вопрошают. Эта мысль очень точно пе-

10Холл С. Дж. Учение и жизнь ранней Церкви. Пер. с англ. Е. Подольской. Новосибирск.: Посох, 2000. С. 9.

11Там же. С. 12.

12

1. Общая характеристика эпохи

редана в следующих словах апостола Павла: «…мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:29). Что же предлагали христиане взамен древним языческим верованиям?

Взамен поклонения бездушным идолам последователи христианской религии предлагали обратиться к единому БогуТворцу, который открыл Себя во Христе. Обращению ко Христу обязательно должно было предшествовать окончательное отречение от прежнего идолопоклонства. Вполне естественно, что такая смелая и бескомпромиссная проповедь не только привлекала к себе внимание, но и возбуждала немалое возмущение у людей, привыкших к почитанию своих божеств.

Неподдельное изумление у языческих интеллектуалов вызывала и сама доктрина христианства. Римская аристократия, воспитанная в духе лучших философских традиций платонизма и стоицизма, привыкшая считать, что разговор о божествах – это разговор о чем-то прекрасном, светлом и всесильном, не могла вместить в себя сути христианского исповедания, согласно которому Бог-Творец пришел в образе простого человека, т. е. родился где-то на задворках цивилизованного мира, общался с представителями низких социальных слоев, был предан, оклеветан и подвергнут позорной казни на кресте. Осознавая всю сложность восприятия христианской проповеди античным человеком, апостол Павел, пишет в послании к общине Коринфа: «Иудеи требуют чудесных знамений, а язычники ищут мудрости, мы же проповедуем, что Христос был распят, и это учение оскорбительно для иудеев, а язычники считают его глупостью. Для тех же, кто был избран Богом, как для иудеев, так и для язычников, учение состоит в том, что Христос – сила и мудрость Божья»12 (1Кор.1:22 – 24).

Вполне естественно, что, не понимая и не принимая христианской веры, значительная часть римского общества долгое время смотрела на представителей этой религии с недове-

12 Цитируемый здесь отрывок из Нового Завета приведен по тексту Современного перевода Библии ERV.

13

Раздел I. Ранняя латинская патристика

рием и даже с презрением. Римский государственный деятель Плиний Секунд Младший пишет императору Траяну письмо, в котором просит совета относительно христиан: казнить ли их за какие-то преступления, или же самого имени «христианин» достаточно, чтобы считать человека виновным? Задавая этот вопрос, Плиний излагает свою практику ведения судебных дел над христианами: «Я спрашивал их самих, христиане ли они? Признававшихся расспрашивал во второй и третий раз, угрожая им муками; упорствовавших приказывал казнить. Ибо я не сомневался, что каковы бы ни были их признания, уже самые их упорство и упрямство подлежат во всяком случае наказанию»13. Те же, которые «это отрицали, заявляя, что никогда не были христианами и, следуя моему примеру, призывали богов и чтили твое изображение (которое я по этому случаю велел принести вместе со статуями богов) курением фимиама и возлиянием вина; при этом они злословили Христа, к чему, как говорят, никак нельзя принудить тех, кто на самом деле христиане. Поэтому я счел возможным их освободить… Все они преклонились перед твоим изображением и статуями богов и отвергли Христа»14. Подвергая пыткам двух женщин, о которых было известно, что они христианки, Плиний сознается: «Их показания лишь утвердили во мне убеждение в зловредности и чрезмерности этого суеверия»15.

Примечательно, что император, поощряя действия Плиния, советует лишь то, чтобы он не занимался специальным расследованием, выискивая какую-либо вину у арестованных им христиан. По его мнению, само именование «христианин» уже достойно осуждения и наказания: «Ты держался правильного образа действий, любезный Секунд, при расследовании виновности тех, о которых тебе доносили как о христианах. Ибо по отношению к этим людям нельзя руководствоваться какимилибо твердо установленными правилами. Подробные расследо-

13Плиний Секунд Младший. Письмо императору Траяну // Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков. Составитель А. Бобринский. Клин.: Фонд «Христианская жизнь», 2002. С.35.

14Там же.

15Там же. С. 36.

14

2. Тертуллиан (150 – 220)

вания излишни: если донос подтверждается, наказание обязательно, но с тем, чтобы тот, кто отречется и докажет на деле молитвенным обращением к нашим богам, что он не христианин, мог раскаянием заслужить прощение, какие бы на нем ни лежали подозрения в прошлом»16.

Как мы видим, первый период церковной истории ознаменован притеснениями и жестокими расправами над христианами. Важно отметить, что расправы учинялись не только со стороны имперской власти, нередко инициатором жестоких казней над христианами выступала также суеверная толпа, усматривавшая в последователях Иисуса Христа ненавистников рода человеческого. Однако же, несмотря на жестокие гонения, эпизодически вспыхивавшие в империи, в христианской среде появляются видные деятели, которые свое прекрасное образование и талант красноречия употребляют на служение Церкви, защищая ее от всевозможных обвинений и нападок. Эти люди вошли в историю Церкви как апологеты – защитники христианства. Вполне естественно, что христиане были вынуждены как-то реагировать на действия имперской власти, т. е. отстаивать свое право на существование, доказывая внешнему миру, что они не являются врагами общества. Одним из видных латинских апологетов раннего христианства был представитель африканской Церкви Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан.

2.Тертуллиан (150 – 220)

Впервые века христианской эпохи Африка находилась на пике своего развития. Благоприятные экономические условия давали возможность создавать здесь школы и библиотеки. Культурная и интеллектуальная жизнь этого региона бурно процветала. Поэтому, как отмечает К. Морескини, «неудиви-

16 Марк Ульпий Нерва Траян. Письмо Плинию Секунду Младшему / Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков. Сост. А. Бобринский. Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 38.

15

Раздел I. Ранняя латинская патристика

тельно, что христианская философия в ее латинском варианте возникла в Африке прежде, чем в других регионах Запада»17. Африка дала ранней христианской церкви целую плеяду выдающихся латинских авторов, таких как Киприан Карфагенский, Арнобий Старший, Фирмиан Лактанций, Аврелий Августин и многих других. Но первым из них по времени является Тертуллиан.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан по праву считается первым значимым богословом западной Церкви. Он получил хорошее юридическое образование в Карфагене. Какое-то время работал адвокатом в Риме. Христианином Тертуллиан становится по возвращении в Карфаген уже в достаточно зрелом возрасте, на тот момент ему было около 35 лет. Причины его обращения нам неизвестны. Жизнь и творчество этого выдающегося латинского автора пришлись, как уже было сказано, на эпоху жестоких гонений. Предположительно именно мужественный подвиг мучеников за христианскую веру побудил Тертуллиана к принятию христианства.

Тертуллиан обладал живым проницательным умом, который сочетался в нем с суровым взрывным характером. Приняв христианство, карфагенянин всю свою пылкость и целеустремленность направил на защиту обретенной им христианской веры. В историю Церкви он вошел, прежде всего, как апологет, т. е. защитник христианства от нападок со стороны представителей иудаизма, а также язычников и последователей гностицизма. Отечественный исследователь К. Попов отмечает: «Ученость, остроумие, софизмы, юридические тонкости – все это обращается Тертуллианом в орудие для борьбы с врагами Церкви. Но ему недостает во всем умеренности и сдержанности»18. Тертуллиан действительно обладал пылким харизматичным характером, который особенно ярко выразился в его произведениях и сказался на дальнейшей судьбе

17Морескини К. История патристической философии. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2011. С. 215.

18Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев.: Типография Г. Т. Корчак-Новицкого, на Михайловской ул., собств. дом., 1880. С. 3–4.

16

2. Тертуллиан (150 – 220)

апологета. Как известно, в конце своей жизни он отстранился от общепринятой христианской ортодоксии и ушел в монтанизм19.

Оправдание христианской веры перед лицом римской власти

В трактате «Апологетик» Тертуллиан отмечает, что ненависть «по отношению к христианскому имени»20 со стороны римских правителей происходит не от чего иного, как от незнания последними христианского учения. Все те, кто прилагает усилия к познанию христианской веры, «как только перестают оставаться в неведении, прекращают и ненавидеть. Они, получив точные сведения, пополняют ряды христиан и начинают ненавидеть то, чем были, и исповедовать то, что ненавидели»21.

Взывая к рассудительности, Тертуллиан заявляет, что ненависть к христианам может быть оправдана только в том случае, если ненавидящие, прежде чем выдвигать нелепые обвинения, ознакомились бы сначала с христианским учением и с повседневной жизнью верующих. Ознакомиться же можно без особых усилий, так как христиане, в отличие от преступников, не скрываются сами и не скрывают своего учения22.

Тертуллиан возмущен, что христиан объявляют нарушителями закона не за злодеяния, а лишь потому, что они являются христианами. Жестокую несправедливость он усматривает также в том, что последователям Христа не позволено защищать себя в суде: «…одним лишь христианам не разрешается

19Монтанизм – еретическое движение в раннем христианстве, названное так по имени своего основателя – Монтана. Отличительная вероучительная черта этого движения заключалась в убежденности его последователей в том, что они имеют возможность личного сакрального общения с Божеством. Это общение проявляется, по их мнению, в особых харизматических дарах. Монтанисты отрицали необходимость внешней обрядности и церковной иерархии.

20Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле / пер. с лат., вступ., ст. коммент. и указат. А. Ю. Братухина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. С. 112.

21Там же.

22Там же. С. 113.

17

Раздел I. Ранняя латинская патристика

говорить ничего, что рассыпало бы их дело [в суде], защитило бы истину… от христиан ожидается лишь то, что необходимо для возбуждения народной ненависти: признание имени, а не расследование преступления»23.

Как отмечает апологет, обвиняя христиан во всевозможных преступлениях, римские власти при этом не проводят никакого расследования, чтобы доподлинно установить вину. Перечисляя некоторые злодеяния, которые римское общество, руководствуясь слухами, приписывало христианам, Тертуллиан заявляет, что «следовало бы беспристрастно разведать то, в чем нас ошибочно обвиняют»24. Его, как бывшего юриста, удивляет, что римское правосудие желает от христианина услышать ложь, заставляя его под пытками отречься от Христа и объявить, что он не верит в Него: «Человек восклицает: "Я – христианин". Говорит то, что есть. Ты же хочешь слышать то, чего нет. Вы, поборники истины, стремитесь от одних нас услышать ложь… Почему принуждаешь меня пыткой говорить неправду? Я признаюсь, а ты пытаешь…»25.

Апология Тертуллиана направлена на то, чтобы развенчать популярные в народе мифы о христианах как о людях нечестивых, живущих позорной жизнью. Тертуллиан старается показать всю нелепость тех слухов и обвинений, которые побуждали римское общество презирать христиан, подвергать их пыткам и отдавать в суд как преступников.

Отношение к философии

Получивкогда-тохорошееобразование,Тертуллиантемнеме- нее приходит к убеждению, что внешняя ученость, прежде всего философия, не только не полезна для христианина, но даже сугубо вредна. Вред философии он усматривает в том, что она уводит человека на ложный путь, т. е. задает совсем иные, противоположные христианству жизненные позиции. Поэтому для Тертуллиана такие понятия, как «философ» и «христианин», нахо-

23Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. С. 113.

24Там же. С. 114.

25Там же. С. 115.

18

2. Тертуллиан (150 – 220)

дятся в положении жесткого антагонизма: «И вообще, что есть похожего между философом и христианином, учеником Греции

иучеником неба, стяжателем славы и стяжателем жизни, мастером слов и мастером дел, разрушителем и строителем, другом и недругом заблуждения, искажающим истину и восстанавливающим и выражающим ее, ворующим ее и берегущим?»26.

По мысли Тертуллиана, благочестивые христиане должны сторониться философии, так как это не что иное, как «демонское изобретение»27. Его концепция бескомпромиссного противостояния христианства античной философии выражена в образном противопоставлении между собой таких понятий, как «Афины»

и«Иерусалим». Тертуллиан задается вопросом: «Что общего между Афинами и Иерусалимом?»28. Под «Афинами» подразумевается языческая философская мудрость. В понятие же «Иерусалим» Тертуллиан вкладывает идею о чистом христианстве, не замутненном никакими философскими напластованиями.

Апологет уверен, что именно «от философии сами-то ереси и получают подстрекательство»29. Хотя философия и представлена различными школами, принципиального различия для христианского мыслителя они не имеют, потому что «все философы сходны в том чтобы отрицать воскресение плоти»30. Но так как это учение является фундаментальным догматом христианской веры, то все философские направления, какими бы разнообразными они ни были, автоматически попадают, по мнению Тертуллиана, в категорию зловредных учений, уводящих от истины.

К.Скворцев полагает, что «если бы Тертуллиан основательно и беспристрастно изучил философские системы, то он нашел бы в них, подобно св. Иустину, и много доброго»31. Но Тертуллиан этого не сделал. Его пылкий нрав и ригористичный на-

26Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. С. 183.

27Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков // Избр. соч. / пер. с лат. общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: Прогресс; Культура, 1994. С. 109.

28Там же.

29Там же.

30Там же.

31Скворцев К. Философия отцов и учителей церкви. Киев.: Общество любителей православной литературы. Изд-во им. Святителя Льва, папы Римского, 2007. С. 197.

19

Раздел I. Ранняя латинская патристика

строй относительно философских систем не давали ему возможности объективно подойти к обозначенной проблеме. Все философские идеи представлялись ему тьмой, т. е. мраком заблуждений.

Борьба с гностицизмом

Тертуллиан жил в то время, когда еще не была четко выкристаллизована христологическая32 и триадологическая33 терминология. Поэтому в его сочинениях можно встретить выражения, которые с точки зрения более позднего богословия, являются не совсем ортодоксальными. К. Попов отмечает, что интеллектуальные построения Тертуллиана – это только зачатки будущего латинского богословия, к тому же не все из них явились пригодным материалом для дальнейшего становления западной догматики34.

Некоторая нестройность богословских утверждений Тертуллиана может быть отчасти оправдана тем, что его основной задачей была именно апологетика. Построение доктринальной системы для автора было не самоцелью, а всего лишь средством, чтобы объяснить и тем самым защитить христианское учение от внешних и внутренних угроз.

Как известно, основные богословские положения христианства Тертуллиана раскрываются в его борьбе с гностицизмом35. Гностики полагали, что вершиной духовного состояния человека является обладание неким знанием (гнозис), которое недоступно большинству и которое противопоставляется общедоступному учению, т. е. тому учению, которое открыто

32Христология – раздел христианского богословия, раскрывающий учение

осочетании в Иисусе Христе божественной и человеческой природы.

33Триадология – раздел христианского богословия, раскрывающий учение

оБоге как о Троице (Отце, Сыне и Святом Духе).

34Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. С.13.

35Гностицизм – своеобразное мистическое направление, возникшее в эпоху позднего эллинизма и включающее в себя множество самых разнообразных течений. По своим общим характеристикам гностицизм является результатом смешения античной философии, восточных мистерий, а также некоторых христианских постулатов.

20