Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

5. Исидор Севильский (ок. 570 – 636)

Первые азы науки Исидор осваивает именно под руководством брата Леандра. После того как Леандр был возведен в сан епископа Гиспалиса, ответственность за воспитание Исидора переходит на их сестру Флорентину. С ранних лет Исидор проявлял необычайное рвение к наукам. Благодаря своей феноменальной памяти он мог заучивать наизусть достаточно объемные тексты. Исидор знал не только латинский язык, но также греческий, хотя и не настолько хорошо, чтобы беспрепятственно читать труды святых отцов Восточной Церкви или Евангелие на языке оригинала566.

Описывая Испанию VI–VII вв., В. И. Уколова отмечает, что «варварские завоевания не носили здесь столь разрушительного характера, как в остальных районах Европы. При вестготах в Испании еще сохранялись традиции римского образования, функционировали школы, имелись богатые библиотеки (в частности, в Севилье)»567. Вполне естественно, что такая обстановка благоприятствовала будущему епископу в его обучении, т. е. давала реальную возможность утолить жажду научных изысканий­.

Как известно, именно благодаря просветительской деятельности старшего брата епископа Леандра и самого Исидора, вестготский король Реккаред оставил арианское исповедание и принял ортодоксальный вариант христианства. В 589 г. по приказу Реккареда был созван III Толедский собор, на котором вестготы отказались от арианства. Король позаботился о том, чтобы некоторые решения принятые на соборе получили статус государственных законов.

В 590 г. Исидор уходит в монастырь, где продолжает усердно постигать науки. Помимо научных занятий он активно помогает своему старшему брату. После смерти Леандра в 600 г. Исидор, которому на тот момент было около 30 лет, по единодушному решению духовенства города наследует ему епископ-

566Марей Е. С. Энциклопедист, богослов, юрист: Исидор Севильский и его представление о праве и правосудии. М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2014. С. 9.

567Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – начало VII века). М.: Наука, 1989. С. 198.

211

Раздел III. Поздняя латинская патристика

скую кафедру. Как известно, его кандидатуру поддержал римский понтифик Григорий Великий.

Став епископом, Исидор показал себя достойным служителем Церкви. Его слава и влияние простирались далеко за пределы Севильи. Фактически вся Испания узнала о епископе севильском Исидоре – ревностном поборнике христианской веры

инеутомимом ученом муже.

В612 г. на престол взошел король Сисебут – талантливый человек, поощрявший занятия научной деятельностью. Между королем и епископом Севильи фактически сразу завязалась крепкая дружба. При короле Сисебуте Исидор занимал должность советника его величества не только по делам церковным, но и по общегосударственным вопросам. Как отмечает Е. С. Марей, «слабость и непрочность королевской власти заставит правителей искать поддержки у более сильного и авторитетного института – христианской Церкви»568. Фактически все последующие короли, занимавшие испанский престол, благосклонно относились к епископу Исидору.

В619 г. и в 633 г. под председательством Исидора в Севилье состоялись соборы, на которых были приняты важные решения церковно-административного и канонического характера. Период епископского служения Исидора был достаточно долгим и плодотворным.

Перед смертью Исидор явил себя поистине святым человеком. Зная о своей скорой кончине, он ежедневно раздавал милостыню. Незадолго до своей смерти Исидор совершает публичную исповедь в храме, по окончании которой у всех просит прощения. Умирая, Исидор дает указание духовенству, чтобы после его смерти раздали все его оставшееся имущество нищим.

Энциклопедическое и экзегетическое наследие

Главным сочинением епископа Исидора, которое он писал в течение долгих 20 лет, является «Этимологии или начала». Это произведение, состоящее из 20 книг, можно по праву назвать

568 Марей Е. С. Энциклопедист, богослов, юрист: Исидор Севильский и его представление о праве и правосудии. С. 9.

212

5. Исидор Севильский (ок. 570 – 636)

фундаментом, на котором впоследствии созидалась интеллектуальная культура средневековья. По своему содержанию книга севильского епископа представляет собой энциклопедический справочник, охватывающий фактически все отрасли знания.

Родственным по содержанию и написанным несколько ранее «Этимологий», является трактат Исидора «О природе вещей». Это сочинение было посвящено недавно вступившему на престол королю Сисебуту. В нем говорится о физическом мироустройстве. Примечательным является то, что в тексте перекликаются и взаимно дополняют друг друга античное мировидение и христианское представление об устройстве миропорядка.

Благодаря трудам Исидора «удалось не только сохранить знания древних, но и сделать их доступными более широкому кругу людей»569. Как верно замечает В. И. Уколова, «в последние века античности и в первые века средневековья в условиях стремительно нараставшей варваризации и упадка культуры необходимость обобщения и таким образом сохранения знания намного превосходила потребность в его детализации»570. Несомненно, в этом деле более других преуспел епископ Исидор.

Е. С. Маррей отмечает, что «Исидор заботился не только о риторическом образовании священнослужителей. Будущий клирик должен был знать основные обязанности церковных лиц, понимать символический смысл таинств и христианских праздников, знать порядок литургии и т. д. Всему этому посвящен трактат Исидора "О церковных службах" (De officiis ecclesiasticis)»571.

К трудам экзегетического характера относятся сочинения «Предисловия к книгам Ветхого и Нового Завета», «О жизни и смерти Отцов», «Аллегории Священного Писания», «Книга чисел, встречающихся в Священном Писании» и «Вопросы по Ветхому Завету». Как и многие другие христианские авторы той эпохи, Исидор в своих произведениях не выступает

569Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – начало VII вв.). М.: Наука, 1989. С. 197.

570Там же. С. 200.

571Марей Е. С. Энциклопедист, богослов, юрист: Исидор Севильский и его представление о праве и правосудии. С. 107.

213

Раздел III. Поздняя латинская патристика

самостоятельным экзегетом. Он лишь следует традиции комментирования библейских текстов, которая сформировалась в трудах великих предшественников: Иеронима Блаженного, Аврелия Августина, а также восточно-христианского автора Оригена.

Богословские сочинения

Богословская позиция Исидора проявляется в его полемическом сочинении «О кафолической вере против иудеев». Используя большое количество ветхозаветных фрагментов, севильский епископ с их помощью объясняет истинность фундаментальных христианских постулатов. Здесь же Исидор пытается обличить иудеев в неверии. Также в тексте трактата затрагиваются вопросы, связанные с правильным пониманием Священного Писания. Внимание уделено и некоторым христианским таинствам.

Важным вероучительным сочинением Исидора выступают его «Сентенции». Как сообщает А. Р. Фокин, этот трактат, «являющийся прообразом последующих латинских "сумм богословия", содержит систематическое изложение основных пунктов христианского догматического, нравственного и социального учения в виде кратких изречений (sententiae), содержание которых заимствовано главным образом из сочинений блаженного Августина и святителя Григория Великого»572.

Отношение к философии

Восхищаясь Августином, превознося его как великого Отца Церкви и ученого мужа, Исидор тем не менее «чуждался присущих Гиппонскому епископу философских глубин…»573. Так же, как и Григорий Великий, Исидор полагал, что подлинная мудрость состоит в понимании вещей божественных. Мирская же мудрость (в данном случае философия) мало полезна: «Бла-

572Фокин А. Р. Исидор Севильский / Православная энциклопедия. Т. 27. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. С 231.

573Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – начало VII вв.). М.: Наука, 1989. С. 201.

214

5. Исидор Севильский (ок. 570 – 636)

жен тот, кто обрел мудрость от Бога. Блаженная жизнь – путь постижения Бога. Обладающий мирской мудростью лишен ее пред Богом»574.

Светская и духовная власть

Исидор Севильский был убежден в том, что человек, какой бы высокий статус он ни имел в обществе, должен быть в подчиненном положении по отношению к Церкви. Как отмечает А. Р. Фокин, согласно учению севильского епископа, «Церковь может и должна контролировать действия государственной власти, проверять их соответствие законам и нормам христианской нравственности, защищать права бедных и угнетаемых, в крайнем случае имея право анафематствовать беззаконных правителей»575.

* * *

Исидор Севильский – одна из значимых фигур эпохи поздней латинской патристики. В историю христианства он вошел, прежде всего, как энциклопедист и систематизатор. Некоторые исследователи его так и называют: «первый энциклопедист средневековья»576.

Именно благодаря энциклопедическим трудам Исидора «удалось не только сохранить знания древних, но и сделать их доступными более широкому кругу людей»577. Сочинения севильского епископа «в течение многих веков питали культурную жизнь феодальной Европы, являясь источниками образованности, связующими звеньями между миром поздней античности и средневековья»578.

574Isidori Hispalensis. Sententiae. II, 1, 122. Цит. по: Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – начало VII вв.). М.: Наука, 1989. С. 201.

575Фокин А. Р. Исидор Севильский. С. 236.

576Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – начало VII вв.). С. 196.

577Там же. С. 197.

578Там же.

215

Раздел III. Поздняя латинская патристика

6. Беда Достопочтенный (672–735)

Наш экскурс в латинскую патристику завершается рассмотрением творческого пути Беды Достопочтенного – человека, родиной которого была не Африка, не Рим и даже не Испания. Беда родился в 672 г. в англосаксонском королевстве Нортумбрия. Сохранилась благочестивая легенда, что прозвище «Достопочтенный» ему было дано после смерти и открыто Ангелом некоему монаху, составлявшему эпитафию579 Беде. О Беде как о достопочтенном говорит также Алкуин580. На поместном соборе Западной Церкви, который состоялся в 835 г. в Ахене, Беда был назван «достопочтенным и удивительным учителем современности». В средневековую эпоху этот человек был почитаем как подвижник и ученый муж.

Как известно, образование по римскому образцу пришло в англо-саксонское королевство через миссию, которую организовал папа Григорий Великий. В 596 г. римский понтифик «послал в Англию бенедиктинского монаха Августина (Остина), 30 других монахов и священника Лаврентия, снабдив их инструкциями, рекомендательными письмами к франкским королям и епископам Галлии, а также книгами»581. Постепенно распространяясь, миссия достигла и Нортумбрии. Благодаря организованной миссионерской деятельности, в этой местности появляются образованные люди, одним из которых был Кеолфрид – аббат монастыря Ярроу и наставник Беды Достопочтенного.

Образование Беда получает именно в монастыре Ярроу, в который он был отдан в возрасте семи лет. В обители имелась большая библиотека, включавшая в себя, помимо рукописей древних христианских авторов, уникальный на то время манускрипт – полный текст Библии. Эта Библия была изначально подготовлена в Виварии Кассиодора и привезена в монастырь примерно в 608 г. Известно, что аббат монастыря Кеолфрид организовал

579Эпитафия – в данном случае это надгробная речь.

580Алкуин (735–804) – ученый-энциклопедист, педагог, богослов и поэт, идейный лидер Каролингского возрождения.

581Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. Т. 4. Пер. с англ. О. А. Рыбакова. СПб.: Библия для всех, 2008. С. 26.

216

6. Беда Достопочтенный (672–735)

скрипторий, в котором были подготовлены три экземпляра латинской Библии. Кеолфрид, как человек образованный, был расположен к наукам и всячески поощрял стремление к образованности своей братии. Образование, которое Беде удалось получить в монастыре, считалось лучшим в те времена.

Достигнув 19 лет, Беда становится диаконом и вскоре пресвитером. По всей видимости, он был не знатного происхождения. В сферу его научных исканий, помимо экзегетики, входили хронология и история. В знаменитое историческое повествование «Церковная история народа Англов», составленное Бедой, органично вплетены некоторые жития святых. Писал он в основном на латыни, хотя в его творческой копилке есть произведения и на англосаксонском языке.

Как отмечают исследователи, в творчестве Беды Достопочтенного «наследие культуры Средиземноморья стало осваиваться в иных условиях, подверглось адаптации, но оказалось достаточно жизнеспособным, чтобы произвести новое знание. Беда Достопочтенный, осознававший себя смиренным учеником "отцов", оказался одним из самых влиятельных создателей традиции (которую он сам видел как данность) и "переводчиков" ученой культуры на раннесредневековом христианском Западе»582.

Примечательно, что с самых древних времен Беда почитался каксвятой.ОфициальнаяжеканонизацияегопроведенаРимскоКатолической Церковью лишь в 1899 г. при папе Льве XIII.

В. В. Зверева отмечает, что Беда Достопочтенный является одним из значимых учителей средневековой эпохи. Сегодня произведения этого автора «изучают как важный исторический источник, как свидетельство о событиях раннесредневекового прошлого Британии. Его сочинения рассматриваются с точки зрения истории интеллектуальной культуры англосаксов в ее преемственности с книжной культурой времен поздней Империи и связи с Каролингским возрождением. Тексты Беды анализируют исследователи христианской традиции с точки зрения истории церкви на Западе»583.

582Зверева В. В. «Новое солнце на Западе»: Беда Достопочтенный и его время. СПб.: Алетейя, 2008. С. 7.

583Там же. С. 6.

217

Раздел III. Поздняя латинская патристика

Творческое наследие

Творческое наследие Беды вызывает у исследователей не только восхищение, но и массу вопросов. Некоторые из этих вопросов В. В. Зверева ставит следующим образом: «Как в варварских англо-саксонских королевствах могло появиться сообщество людей, которые соотносили себя с книжной культурой Блаженного Августина, Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского, видели в их работах живую традицию, которая должна была быть продолжена и передана потомкам? Каким образом в монастыре Ярроу могли быть прочитаны, восприняты и интерпретированы произведения философов, теологов, поэтов, историков, писавших столетия назад в разных провинциях прежней Империи?»584.

На поставленные выше вопросы частично отвечает сам автор книги о Беде, утверждая, что в то время «у англо-саксонского духовенства была распространена практика путешествий в Рим. Аббаты и монахи отправлялись в паломничества "ради поклонения и обучения". Часть из них получала образование в галльских и итальянских монастырях. Возвращаясь, они привозили книги, церковную утварь, приглашали в Британию учителей, строителей, вводили у себя на родине порядки, освоенные в тех общинах, которые они посетили»585. Стремление англо-саксонского духовенства поддерживать тесные контакты с Римом создавало благоприятную почву для распространения латинской культуры и учености на северных землях.

Миссия, организованная папой Григорием, дала поначалу добрые плоды. Но, к сожалению, период активного распространения латинской учености, подразумевавший переводческую деятельность и комментирование святоотеческого наследия, был в этой местности совсем недолгим. Научную деятельность здесь начинают учителя Беды Достопочтенного, однако некоторое угасание намечается уже при его учениках, т. е. в период следующего поколения586.

584Зверева В. В. «Новое солнце на Западе»: Беда Достопочтенный и его время. С. 6.

585Там же. С. 61.

586Там же. С. 60.

218

6. Беда Достопочтенный (672–735)

Благодаря небольшой автобиографии Беды, мы имеем представления о тех сочинениях, которые он составил. Беда перечисляет 40 своих произведений, большая часть из которых до нас дошли целиком. А. Р. Фокин предлагает делить сочинения Беды на пять групп: «1) экзегетические; 2) риторико-грамматические и натурфилософские; 3) исторические и агиографические; 4) поэтические сочинения и молитвы; 5) письма»587.

Несомненно, самым знаменитым произведением Беды Достопочтенного считается его «Церковная история народа Англов», написанная в 731 г. и дошедшая до нас во множестве копий. Это сочинение состоит из пяти книг и «охватывает период от первых контактов бретонцев и римлян при Августе Октавиане до 731 г.»588. Благодаря именно этому произведению достопочтенный учитель стал именоваться «родоначальником английской истории». Как отмечает В. В. Зверева, «Сведения, приведенные в этом труде, легли в основу историографических представлений о прошлом англосаксов в XIX–XX вв.»589.

Из житийной литературы особенно значима работа Беды «Житие святых аббатов Вермоута и Ярроу». Как сообщает А. Р. Фокин, эта книга «воссоздает духовный облик основателя монастыря аббата Бенедикта Бископа и четырех его преемников – впоследствии это произведение Беды Достопочтенного стало образцом для средневековых монастырских хроник»590.

В раздел экзегетических сочинений Беды входят комментарии к священным текстам и проповеди на библейскую тематику. Комментарии к Священному Писанию, которые Беда писал на протяжении всей своей монашеской жизни, являются самой обширной частью его наследия. Достопочтенный учитель много времени уделял чтению Библии и размышлению над ней. Его комментарии охватывают как Ветхозаветные книги (Шестоднев, О скинии, На первую книг пророка Самуила, 30 вопросов на книги Царств, На книгу Товита, О храме Соломоновом, На кни-

587Фокин А. Р. Беда Достопочтенный // Православная энциклопедия. Т. 4.

С.427.

588Там же. С. 428.

589Зверева В. В. «Новое солнце на Западе»: Беда Достопочтенный и его время. С. 6.

590Фокин А. Р. Беда Достопочтенный. С. 428.

219

Раздел III. Поздняя латинская патристика

ги пророков Ездры и Неемии, На Притчи Соломоновы, На Песнь Песней, ), так и тексты Нового Завета (Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Деяния Апостолов, Семь Соборных Посланий, Апокалипсис)591. Все комментарии Беды на библейский текст носят преимущественно компилятивный характер, в них четко прослеживается влияние латинских отцов древней Церкви.

* * *

Для англосаксонского мира VIII в. бенедектинский монах Беда Достопочтенный – явление действительно удивительное. Как отмечает М. Р. Ненарокова, уже «в IX в. восхищение Бедой было столь велико, что его ставили в один ряд с блаж. Августином, блаж. Иеронимом, св. Григорием Великим, св. Амвросием Медиоланским. Ахенский Собор 836 г. постановил считать Беду таким же непререкаемым авторитетом, как и ранних отцов Церкви»592.

В творчестве Беды мы можем проследить, пусть и несколько упрощенную, но все же очевидную связь между ним и латинскими авторами первых веков христианской эпохи. Этот человек является ревностным последователем латинской христианской ортодоксии. Поэтому, несмотря на то что его труды не отличаются новизной и оригинальностью, в историю западнохристианской Церкви он вошел как один из «великих церковных писателей и богословов, стоявших у истоков средневековой учености»593.

7. Заключение

Период поздней латинской патристики, как уже отмечалось ранее, является временем собирания, осмысления и сохранения богословского, экзегетического и духовно-нравственного наследия, созданного в предыдущую эпоху. Необходимо отметить,

591Фокин А. Р. Беда Достопочтенный. С. 427.

592Ненарокова М. Р. Досточтимый Беда – ритор, агиограф, проповедник. М.: ИМЛИ РАН, 2003. С. 3.

593Там же. С. 19.

220