Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

3. Иларий Пиктавийский (315 – 367)

Учение о спасении человека Иларий тесно связывает с учением о воплощении Христа. Событие Боговоплощения осмысляется им как возведение человеческой природы на принципиально новый высокий уровень. В комментариях на Евангелие от Матфея он пишет: «Совершенное исповедание состоит в том, что Сын Божий воспринял тело и стал человеком, потому что как вечность восприняла тело нашей природы, так должно думать, что и природа нашего тела может получить силу вечности»282.

В трактате «О Троице» Иларий приводит также большое количество библейских цитат, которыми пользовались ариане, пытаясь обосновать свое учение о второстепенном положении Христа по отношению к Богу-Отцу. Иларий же истолковывает эти цитаты совершенно в ином ключе, показывая несостоятельность арианской богословской позиции. По его убеждению, Сын во всем равен Отцу. Он является подлинным Богом и подлинным человеком283. Утверждение человечества Христа при отрицании Его божественности для Илария в равной степени нечестиво, как и утверждение Его божественности при отрицании подлинной человеческой природы284.

Некоторые исследователи отмечают, что триадология Илария Пиктавийского не лишена серьезных недостатков285. Говоря о третьей Ипостаси Святой Троицы, т. е. о Святом Духе, Иларий называет его Божественным Даром, ниспосылаемым от Отца через Сына. Протопресвитер Иоанн Мейендорф подчеркивает, что Иларий «говорит о Духе как занимающем подчиненное положение, что-то вроде исходящей от Христа творящей энергии»286. Тем не менее несомненной заслугой Илария является то, что он предпринял попытку (не во всем удачную) объяснить богословские положения греческой триадологии на латинском языке.

282Hilarius Pictaviensis. Commentarius in Evangelium Matthaei // Patrologia Latina, 9 / accurante J.-P. Migne. Paris, 1844. P. 1009 [Пер. с лат. И. В. Попова].

283Ibid. P. 926

284Ibid. P. 1010.

285Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. С. 235–236.

286Там же. С. 236.

101

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

В арсенале Пиктавийского епископа имеются трактаты богословского, полемического и экзегетического характера. Главным произведением автора, как уже было сказано, является его трактат «О Троице». Несомненный интерес представляет также книга «К Августу Констанцию». В этой книге излагается воззвание западного духовенства, адресованное к императору Констанцию, в котором звучит просьба прекратить притеснения епископов, исповедующих веру согласно Никейскому Символу. В некоторых других книгах Иларий прямо выступает против императора, обличая его в отступлении от правой веры. Пиктавийский епископ является также автором трактатов против ариан и составителем комментариев к Евангелию от Матфея.

Как отмечает Г. Г. Майоров, несомненной заслугой Илария является то, что он «познакомил Запад с принципами систематической библейской экзегезы, давно практикуемой у греков, а также с существом восточных теолого-догматических дискуссий»287.

4. Амвросий Медиоланский (342 – 420)

Говоря о латинской патристике, нельзя пройти мимо фигуры Амвросия – епископа Медиоланской Церкви288. Амвросий происходил из аристократической семьи. Местом его рождения является Галлия. Знатное происхождение способствовало тому, что он получил прекрасное образование, по окончании которого намеревался стать государственным служащим. После смерти отца семья переехала в Рим. Благодаря своим выдающимся талантам, этот человек действительно достиг высокого социального статуса, без особого труда взойдя на должность сенатора.

Епископом Амвросий становится против собственной воли. В 374 г. умирает Медиоланский епископ Авксентий, который, как известно, придерживался арианских воззрений. В городе начались беспорядки, так как две противоборствующие пар-

287Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. С. 164.

288Медиолан – современный Милан.

102

4. Амвросий Медиоланский (342 – 420)

тии – ариане и ортодоксальные христиане – желали видеть на епископской кафедре своего человека. Амвросий, который «в той провинции исполнял обязанности консуляра»289, явился для того, чтобы утихомирить враждующие стороны. Христианский историк Руфин Аквилейский сообщает, что, когда Амвросий «увидел, что городу угрожает погибель, в соответствии с положением своим и должностью желая устранить разногласия народа, он немедленно отправился в церковь. И когда он там много говорил в соответствии с законом и народной традицией ради установления покоя и мира, неожиданно поднялся крик и единый голос сражающегося между собой и спорящего народа. Жаждавшие видеть Амвросия епископом призывали немедленно крестить его (ведь он был оглашенным290) и поставить над ними епископом: народ будет единым и единой вера, только если Амвросий будет дан им священником. Поскольку тот отказывался и весьма сопротивлялся этому, пожелание народа было сообщено императору, который повелел незамедлительно исполнить его… и вскоре милостью Божией он был крещен и возведен в священники»291.

Необходимо отметить, что Амвросий отнесся к своему новому служению с полной ответственностью. За период своего епископства он написал достаточно большое количество трактатов, посвященных самым разным темам. Многие исследователи долгое время причисляли его к тем авторам, в произведениях которых этика и нравственность занимают доминирующее положение, в то время как размышления богословского характера неизменно находятся на втором плане292. Однако же, как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), благодаря «серьезным фундаментальным научным изданиям его трудов в последнее

289Руфин Аквилейский. Церковная история // Тюленев В. М. Рождение латинской христианской историографии: С приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. С. 270.

290Оглашенный – человек, уверовавший во Христа и готовящийся принять христианское крещение. В древней Церкви подготовка оглашенных к принятию крещения занимала достаточно длительный период времени. В некоторых общинах этот период мог длиться до трех лет.

291Руфин Аквилейский. Церковная история. С. 270.

292См. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. С. 239; Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 14;

103

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

время наблюдается тенденция к пересмотру места святителя Амвросия Медиоланского в сфере догматического богословия и умозрительной философии»293. Действительно, рассматривая наследие Медиоланского епископа, мы можем обнаружить немало глубоких произведений, посвященных сугубо богословской проблематике. Отсутствие у автора богословской оригинальности, в котором его порой упрекают некоторые исследователи, может быть объяснено тем, что неизменная черта литературного творчества епископа Амвросия – неукоснительное следование общецерковной ортодоксии, т. е. утверждение вероучительных формул, принятых церковными соборами. Именно поэтому автор при построении доктринальных конструкций старается избегать всякого рода новшеств.

Амвросий хорошо знал греческий язык, что позволило ему без труда обращаться к восточно-христианским писателям и активно пользоваться их наследием. Исследователь его творчества И. И. Адамов отмечает: «Свою литературную деятельность он посвятил главным образом тому, чтобы открыть восточной теологии доступ на Запад, восполнить ее идеями недостатки богословской науки последнего»294. Также и митрополит Иларион (Алфеев) отмечает, что письменное наследие епископа Амвросия «способствовало встрече богословской мысли Востока с Западом, благодаря чему и приобрело вселенское (экуменическое) измерение»295.

Медиоланский епископ является достаточно плодовитым писателем. На данный момент мы имеем около 40 трактатов автора. По своему содержанию трактаты Амвросия можно разгруппировать на догматические, нравственно-аскетические и экзегетические. В этот же список необходимо добавить его письма и гимны.

293Иларион (Алфеев), митрополит. Предисловие к первому тому издания трудов святителя Амвросия Медиоланского // Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений: на лат. и рус. яз. T. 1 / сост. Н. А. Кулькова; пер. с лат. Д. Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М. В. Герасимовой; пер. со старослав.

Ф.Б. Альбрехта. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. – С. 13.

294Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 14.

295Иларион (Алфеев), митрополит. Предисловие к первому тому издания трудов святителя Амвросия Медиоланского. С. 13.

104

4.Амвросий Медиоланский (342 – 420)

Кдогматическим сочинениям относятся его пять книг «О вере», где он отстаивает ортодоксальное учение о Троице и доказывает божественное достоинство Иисуса Христа. К этому же разделу относится его книга «О покаянии», в которой Медиоланский епископ, противостоя ригоризму новациан, объясняет, почему тяжко согрешивших людей следует прощать, а не отлучать до конца жизни от церковного общения. В произведении «О таинствах» Амвросий объясняет смысл и значение христианских таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии. В своем «Толковании на Символ веры» автор излагает людям, готовящимся к принятию крещения, основы христианской веры.

Кэкзегетическим трудам в первую очередь следует отнести трактат «Шестоднев», состоящий из шести книг. В этих книгах Амвросий комментирует библейское повествование о сотворении Богом мира и человека. В книге «О рае» автор особое внимание уделяет истории поселения человека в раю, сотворению Евы и последующим событиям, которые происходят с прародителями. Заслуживают внимания также и другие многочисленные произведения епископа Амвросия, в которых он, беря за основу фрагменты из ветхозаветных библейских повествований, дает подробный комментарий к ним.

Нравственно-аскетическое наследие представлено самыми разными трактатами, из которых наиболее известным является «Об обязанностях священнослужителей». В этом произведении поднимаются важные морально-нравственные вопросы. Достаточно большое количество сочинений Амвросий посвящает теме целомудрия. По просьбе своей сестры он пишет трактат «О девах», состоящий из трех книг. Вопросы касательно второго брака поднимаются в произведении «О вдовах», которое было написано в качестве увещания одной женщине, овдовевшей и решившей вступить в брак повторно. Епископ Амвросий, прямо не запрещая ей повторное вступление в брачный союз, тем не менее пытается раскрыть перед этой женщиной нравственное преимущество вдовьего положения.

Письма епископа Амвросия являются ценнейшим источником сведений о той деятельности, которую он осуществлял, будучи епископом Медиолана. Также из его эпистолярного

105

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

наследия мы можем почерпнуть интересную информацию о религиозной жизни и политической обстановке того времени.

Отношение к философии

Взгляды Амвросия на философию до некоторой степени схожи с взглядами Тертуллиана. Конечно же, он не называет ее «демонским изобретением». Тем не менее философия, представляя собой мудрость мира сего, не приводит к Богу и потому не играет никакой роли в деле спасения. Амвросий не отрицает, что в философских рассуждениях встречаются крупицы истины. Но попали они туда, по его мнению, вследствие заимствования античными авторами некоторых идей из Библии.

Следуя ряду восточных авторов, Амвросий выдвигает теорию, согласно которой все постулаты античных философов, созвучные с библейскими заповедями, позаимствованы ими у священных писателей. Желая обосновать эту идею, Медиоланский епископ прибегает к аргументу древности. Философы жили позже авторов христианского Священного Писания, поэтому, если говорить о заимствованиях, именно философы и позаимствовали у библейских пророков некоторые основополагающие нравственные постулаты. Очевидно, что подобные аргументы имеют слабую доказательную базу и не могут выступать в качестве неопровержимого свидетельства о заимствовании. Примечательно здесь также и то, что многие библейские и философские постулаты, которые на первый взгляд кажутся схожими между собой по содержанию, при детальном рассмотрении оказываются далекими друг от друга и по смысловой нагрузке, и по общему контексту мысли.

Следует отметить, что епископ Амвросий, пренебрежительно относясь к философии как таковой, тем не менее неоднократно прибегает к цитированию как латинских, так и греческих античных авторов. В числе их находятся Цицерон, Лукреций, Вергилий, Гораций, а также Платон и Плотин296.

296 Фокин А. Р. Краткое жизнеописание святителя Амвросия Медиоланского // Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений: на лат. и рус. яз. T. 1. С. 19.

106

4. Амвросий Медиоланский (342 – 420)

Учение о Боге

Понятие о Боге у Амвросия более возвышенное, нежели у Тертуллиана или Лактанция. В своих богословских рассуждениях он старательно избегает тех антропоморфных выражений, какими пользовались его предшественники. Согласно представлениям Амвросия, Бог является, прежде всего, чистейшим духом. Как отмечает И. И. Адамов, этим утверждением Медиоланский епископ исключает «всякое подобие телесности»297. В своих произведениях он строго порицает тех, кто пытается наделить Бога человеческими чертами: «Некоторые на основании слов о деснице Божией или о Его перстах даже Бога представляют телесно. Они не понимают, что подобные описания приведены не из-за телесности, так как в Божестве нет ни членов, ни частей, а только ради свидетельства о единстве Божьем…»298. Антропоморфизмы, присутствующие в тексте Библии, являются лишь земными образами иной недоступной для человеческого осмысления небесной реальности.

По мнению епископа Амвросия, Бог един, вечен, бесконечен и является всемогущим Творцом всего видимого и невидимого мира. Само наименование «Господь» (Dominus) характеризует Бога как господина всего мироздания299. Отличительная черта Творца заключается еще и в том, что только Он обладает всеведением. Только Бог может являться источником всего самого прекрасного, возвышенного и святого300.

Важным богословским постулатом для Амвросия является также утверждение троичности Единого Бога. Как и многие другие видные христианские авторы того времени, Медиоланский епископ был ревностным борцом с арианской ересью в ее омийском изводе. Поэтому в своих богословских тракта-

297Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 203.

298Амвросий Медиоланский. О Святом Духе // Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений… T. 6 / сост. Н. А. Кулькова; пер. с лат. иером. Амвросия (Мацегоры), T. Л. Александровой. М.: Изд-во ПСТГУ, 2016. С. 155.

299Амвросий Медиоланский. О вере // Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений… T. 5 / сост. Н. А. Кулькова; пер. с лат. Н. А. Иашвили,

Н.А. Кульковой, Н. Г. Головниной. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 47

300Там же. С. 49.

107

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

тах он неустанно утверждает единство Божественной сущности и троичность Божественных Лиц301. Триадология и христология епископа Амвросия раскрыты в его фундаментальном труде «О вере». По своему замыслу и содержанию этот трактат является антитезой всему тому спектру учений, в котором присутствовал тринитарный субординационизм302. В самом начале трактата Амвросий заявляет, что «у Троицы одна власть, и мы исповедуем Отца и Сына и Святого Духа, признавая в Троице совершенную полноту божества и единство власти»303.

Противостоя арианскому учению, Амвросий подчеркивает, что Сын Божий, вечное Слово Отца, не является творением. Он вечно исходит от Бога. Не было времени, когда бы Божественное Слово не существовало. По утверждению Амвросия, Христос «не только Бог, но Бог истинный – истинный от истинного, и настолько истинный, что Сам есть истина»304.

Против новациан

В двух книгах «О покаянии» Амвросий Медиоланский выступает против новациан, полагавших, что люди, совершившие тяжкие грехи, не могут быть прощены и приняты в церковную общину. Позиция новациан по этому вопросу была следующей: никто из людей не может прощать грехи другому. Помиловать человека может только Бог. Отсюда следует, что тяжко согрешивших христиан надо оставлять на суд Божий. Амвросий напоминает новацианам, что Христос дал власть прощать служителям Церкви: «…примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23).

301Доктринальная формула «Бог один по сущности и троичен в лицах» восходит к богословию таких восточно-христианских авторов, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов и др., последователем которых был Амвросий Медиоланский.

302Захаров Г. Е. Предисловие к трактату «О вере» // Амвросий Медиоланский, свт. Собрание творений… языках. T. 5 / сост. Н. А. Кулькова; пер. с лат.

Н.А. Иашвили, Н. А. Кульковой, Н. Г. Головниной. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 21.

303Амвросий Медиоланский. О вере. С. 47.

304Там же. С. 95.

108

4. Амвросий Медиоланский (342 – 420)

Амвросий уверен, что новациане, отказывая христианам, искренне кающимся в своих прегрешениях, сами в этом случае тяжко согрешают. По его мнению, «напрасно некоторые не прощают тех, вера которых известна самому гонителю, так что старается истребить ее мучениями. Такие отверглись однажды, но каждый день исповедуют: отверглись словом, но исповедуют стонами, плачем и слезами, исповедуют свободным непринужденным голосом. Хотя уступили на время дьявольскому искушению, но и сам дьявол после отступил от них, не имея власти присвоить их себе; уступил их плачу, уступил покаянию»305.

В качестве доказательства своих слов Амвросий приводит знаменитую евангельскую притчу о блудном сыне. Сын пошел против воли своего отца, выпросив у него свою часть наследства и уехав из отеческого дома в дальнюю страну. Будучи на чужбине, он «расточил имение своё, живя распутно» (Лк. 15:13). Когда же закончились деньги, он решил вернуться и попросить у отца прощения. Амвросий замечает, что отец, принимая вернувшегося с покаянием родного сына, от всего сердца прощает его, восстанавливая в сыновнем достоинстве306.

Приводя в пример этот библейский образ, Амвросий обращается к новацианам: «Итак, сам Господь повелел всякого преступника, кающегося от сердца и исповедующего грехи свои, не лишать благодати небесного таинства. Что вы скажете теперь в качестве вашего извинения?»307.

Священное Писание

Экзегетическим308 трудам Амвросий посвятил последние годы своей жизни. Непреложным источником истины, приводящим всякого человека к спасению, по его мнению, является Scriptura Divina309. Как и другие христианские авторы, Медиоланский епископ считает Библию откровением Бога человеку.

305Амвросий Медиоланский, епископ. Две книги о покаянии. М.: Синодальная типография, 1884. С. 11.

306Там же. С. 47.

307Там же.

308Экзегетика – в данном случае толкование Библии.

309Божественное Писание (лат.), т. е. Библия.

109

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

Исследуя экзегетические трактаты Амвросия, можно увидеть, что он значительное внимание уделяет именно аллегорическому310 методу толкования библейских текстов. Как замечает И. И. Адамов, у Амвросия «очень часто избранное место вырывается из контекста и рассматривается вне всякой связи с предыдущим и последующим. Библейский рассказ дает ему только повод к рассуждениям, нередко совершенно посторонним…»311. Это утверждение отечественного исследователя не лишено смысла.

Комментируя библейский текст, Амвросий часто излагает его в морально-нравственном ключе. Видимо, основная задача, которую ставит перед собой епископ Медиолана, заключается в том, чтобы с помощью Библии призвать людей к высоконравственной жизни. Именно поэтому фактически во всех его толкованиях на Священное Писание ярко выделяется нравственный аспект.

Гимнография

Перу Амвросия принадлежат также и поэтические произведения. Он автор достаточно большого количества богослужебных гимнов. Некоторые из этих гимнов, спустя много веков, до сих пор исполняются на богослужении современной Церкви.

В качестве примера можно привести знаменитый торжественный гимн «Те Deum laudamus», который Амвросий составил в 386 г.:

Тебя, Бога, славим!

Тебя, Господа, исповедуем! Тебя, Предвечного Отца, Вся земля величает.

К Тебе все ангелы,

310Аллегорический метод толкования Священного Писания предполагает рассмотрение исторических событий и порой даже самих людей, описанных

вБиблии, в качестве символических образов. Согласно этому методу, какойлибо библейский сюжет, который на первый взгляд кажется простым и ясным для понимания, в действительности является сакральным символическим образом, указывающим на богословские идеи или же на духовно-нравственные реалии.

311Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. С. 162.

110