Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

4. Григорий Великий (540 – 604)

ды, опираясь на богатый догматический материал и экзегетический опыт авторов предшествующей эпохи.

* * *

Как отмечает В. М. Тюленев, Флавию Кассиодору – видному политическому деятелю, ставшему монахом, «суждено было прожить весьма насыщенный драматическими событиями век, стать свидетелем прихода в Италию остготов, расцвета Остготского королевства при Теодорихе Великом, войны с Византией и, наконец, стать современником, хотя и не свидетелем лангобардов, не дошедших до юга Италии, где Кассиодор провел последние год жизни»540.

Несмотря на то что Кассиодор не является самостоятельным исследователем, его вклад в дело сохранения и дальнейшей передачи богатого античного наследия весьма значим. Знакомясь с трудами Кассиодора, мы можем увидеть «важнейшую для того времени попытку определить место традиционной школы в рамках монастыря как института новой, христианской культуры»541. Созданному им Виварию, как отмечает все тот же исследователь, «суждено было стать первым и одним из самых ярких интеллектуальных центров латинского средневековья, соединившим в себе христианскую школу, библиотеку и скрипторий»542.

4. Григорий Великий (540 – 604)

Жизнь и служение Григория Великого проходили в период серьезных исторических потрясений. Сам Григорий описывает свое время так: «Города опустошены, крепости разрушены,

540Тюленев. В. М. Кассиодор и его «Наставления в науках божественных и светских». С. 17.

541Тюленев В. М. Римская школа на позднеантичном латинском Западе (Южная Галлия в V – первой половине VI вв.): монография. Иваново: Иван. гос. ун-т, 2019. С. 18.

542Тюленев. В. М. Кассиодор и его «Наставления в науках божественных и светских». С. 30.

201

Раздел III. Поздняя латинская патристика

церкви пожжены, монастыри мужские и женские разорены, селения покинуты народом, поля остались невозделанными, земля превратилась в пустыню, не осталось на ней ни одного жителя, дикие звери стали обитать там, где прежде жило множество народа. Не знаю, что делается в других частях света, но на сей земле, где мы живем, кончина мира не только близка, но уже и наступила»543.

Нашествия лангобардов, постоянные разграбления Рима, смертоносные эпидемии – все это и многое другое приводило к окончательному угасанию некогда великой античной культуры. Тем не менее даже в это смутное время на исторической сцене появлялись люди, чей яркий талант проповедника, вдохновенного молитвенника и энергичного политического деятеля, выделялся из общей массы. Несомненно, к таким незаурядным людям принадлежал римский епископ Григорий Великий.

Григорий родился и вырос в обеспеченной и достаточно влиятельной римской семье. Его родители были благочестивыми христианами. Именно они оказали значительное влияние на формирование нравов будущего епископа Рима. Благополучное финансовое состояние родителей дало возможность Григорию получить хорошее классическое образование. Он быстро поднимается по светской карьерной лестнице, но деятельность государственного чиновника его не привлекает, и Григорий в конечном итоге выбирает стезю монаха. После смерти отца Григорий в оставшихся ему по наследству поместьях организовывает монастыри544.

Какое-то время Григорий в качестве папского апокрисария545 живет в Константинополе, по возвращении из которого всецело предается любимым занятиям – молитве и чтению Би-

543Григорий Великий. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души // Святитель Григорий Великий. Избранные творения. М.: Паломникъ, 1999. С. 620.

544Сидоров А. И. Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова) / Святитель Григорий Великий. Избранные творения. С. X.

545Апокрисарий – в данном случае полномочный представитель Римского епископа. Апокрисарий (греч. приносящий ответ) – дипломатическая должность в поздней Римской и Византийской империи.

202

4. Григорий Великий (540 – 604)

блии в своем монастыре. Но, как известно, пребывание в уеди­ нении было недолгим. После смерти папы Пелагия II в 590 г., народ избирает новым римским епископом именно Григория. Григорий не хотел становиться понтификом и надеялся, что император не утвердит его кандидатуру. Однако император, нисколько не сомневаясь в том, что это наилучший претендент на папскую тиару, утверждает Григория в качестве епископа Рима.

Став главой Римской Церкви, Григорий, любивший молитвенное уединение, был вынужден взять на себя роль хозяйственника и администратора. В его прямые обязанности теперь входило управление многочисленными церковными имениями (патримониями). Необходимо отметить, что Григорий, будучи добросовестным человеком, отлично справился с возложенными на него обязанностями. А. И. Сидоров пишет, что недавно избранный римский епископ, «организовав четкую систему управления, явил себя блестящим администратором и тщательно следил за тем, чтобы в этой системе отсутствовали нарушения строгой законности»546. Как известно, папа Григорий был жестким противником симонии547.

Финансовые потоки, стекавшиеся к римскому церковному престолу, позволили папе Григорию организовать широкую благотворительную деятельность. Он часто принимал нищих в своем доме, организовывал на церковные средства благотворительные обеды и раздавал много милостыни. Помимо благотворительной деятельности, Григорий активно развивал миссионерское служение, основной задачей которого было приведение лангобардов-ариан к ортодоксальному христианству.

Несмотря на любовь к уединению и созерцательной монашеской практике, Григорий по возложенному на него долгу руководства Римской Церковью понуждал себя к деятельной жизни. Эти, по сути, противоположные аспекты, т. е. жажда созерцательной жизни и уединения, с одной стороны, и необхо-

546Сидоров А. И. Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова).

С.XVI.

547Симония – продажа и покупка духовного сана, церковных должностей.

203

Раздел III. Поздняя латинская патристика

димость активной деятельности – с другой, долгие годы были причиной душевной дисгармонии, о которой римский понтифик сам пишет в своих сочинениях.

Ф. Шафф отмечает, что папа Григорий был равнодушен и даже несколько враждебен к классической и светской культуре548. По его мнению, светская ученость, увлекая человека занятиями мирскими, отводит его от главной цели – спасения души. Григорий очень любил церковное искусство. Он принимал активное участие в структурировании богослужения. Как известно, знаменитый Григорианский хорал – литургическое пение на латыни без использования музыкальных инструментов – назван его именем. Хотя папа Григорий и не является автором большого количества богослужебных песнопений, приписываемых ему средневековой традицией, тем не менее достоверно известно, что он принимал непосредственное участие в отборе и редакторской правке текстов песнопений, которые впоследствии легли в основу знаменитого литургического пения.

«Раб рабов Божиих»

Некоторая амбициозность папы Григория проявилась в его споре с константинопольским патриархом, именовавшим себя в своих посланиях «вселенским» епископом. По мнению папы, такое именование патриархом самого себя, является проявлением страшного греха – гордыни. Если для кого и подходил этот титул более всего, то в первую очередь для епископа Рима. Но Григорий не желал себя именовать «вселенским» епископом.

Для того чтобы упразднить этот титул «вселенский», который когда-то был дан константинопольским патриархам императором Юстинианом I, Григорий попытался обратиться к императору Маврикию, а также непосредственно к самому константинопольскому патриарху и патриархам некоторых других церквей. Но в конечном итоге его просьбам никто так и не внял. Как верно отмечает Ф. Шафф, «в переписке с соперни-

548 Шафф Ф. История Христианской Церкви. В 8 т. Т.4. СПб.: Библия для всех, 2008. С. 136.

204

4. Григорий Великий (540 – 604)

ком Григорий проявляет исключительное сочетание гордости и смирения. Он был слишком горд, чтобы уступить ему титул вселенского епископа, и слишком смирен или непоследователен, чтобы самому претендовать на этот титул»549.

А. И. Сидоров по праву называет папу Григория «одним из лучших архипастырей среди римских первосвященников»550. Этот человек, несмотря на высокий социальный статус, во многих аспектах своей жизни проявлял себя действительно смиренным и искренним христианином. Именно Григорий ввел в

употребление титул Servus servorum Dei551, который на века закрепился за римскими понтификами.

Литературное наследие

«Пастырские наставления» или «Правило пастырское» – одна из самых знаменитых книг Григория Великого. В этом произведении римский понтифик, описывая образ благочестивого пастыря, говорит о том, какими нравственными качествами он должен обладать. Здесь же особе внимание Григорий уделяет тому учительскому долгу, который возлагается на священнослужителя. В самом начале книги он пишет: «Как же безрассудно поступают те, которые дерзают принимать на себя пастырское служение, нисколько не приготовившись к этому служению, между тем как управление душами человеческими есть искусство из искусств!»552.

Слова священника, произносимые на проповеди, по мнению Григория, не должны разниться с его личной жизнью. Любые расхождения между возвышенными призывами к нравственной жизни, обращенными к пастве, и повседневным образом жизни самого священника, Григорий считает тяжким грехом: «Все поучения и назидания их, почерпаемые из одной теории, а на практике ничем не подтверждаемые, даже нередко в противоречии состоящие, мгновенно и бесследно проходят [т. е. обе-

549Шафф Ф. История Христианской Церкви. С. 142.

550Сидоров А. И. Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова).

С.XVIII.

551Раб рабов Божиих (лат.).

552Григорий Великий (Двоеслов). Правило пастырское. М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2011. С. 13.

205

Раздел III. Поздняя латинская патристика

сцениваются], таким образом, что проповедуют они словами, то ниспровергают своими делами»553.

Книга «Правило пастырское» оказалась настолько популярной и востребованной в среде духовенства, что она фактически сразу же после выхода в свет была переведена на греческий язык. По мнению А. И. Сидорова, это «один из лучших трактатов по пастырскому богословию в классический период свято­ отеческой письменности»554. Западная Церковь долгое время использовала это произведение в качестве настольной книги для священнослужителей.

Не менее знаменитой книгой является также произведение «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души». По своему содержанию оно является сборником рассказов о нравственной жизни и духовных подвигах итальянских аскетов VI в. Эта книга наполнена множеством рассказов о различных чудесах. Вполне естественно, что в ней доминирует морально-нравственный компонент повествования. Можно сказать, что именно в этом произведении папы Григория, которое является агиологическим555 сочинением, во всей полноте раскрыто его понимание аскезы и духовной жизни в целом.

Примечательно, что «западное учение о жизни после смерти во многом складывалось под влиянием диалогов папы Григория и диакона Петра, которые они ведут на страницах "Собеседований". Схоластическая концепция чистилища – места, где души умерших очищаются от грехов временными страданиями, получившего рациональную разработку в позднем Средневековье, так, что было точно установлено, кто пойдет в какой отсек чистилища, за какой грех и на какой срок, – была лишь доведенной до крайности и продуманной в мельчайших подробностях системой Григория Великого»556. Так же, как и «Правило пастырское»,

553Григорий Великий (Двоеслов). Правило пастырское. С. 16.

554Сидоров А. И. Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова).

С.XXXIII.

555Агиология – раздел богословия, в специфическую задачу которого входит изучение богословских и историко-церковных аспектов святости.

556Солодов Н. Григорий Двоеслов: православный папа Римский. URL: https://www.pravmir.ru/grigorij-dvoeslov-pravoslavnyj-papa-rimskij/ (дата обращения: 11.08.2023).

206

4. Григорий Великий (540 – 604)

книга «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души» в VIII в. переводится на греческий язык. В IX в. данное произведение было переведено на славянский язык.

Особое внимание следует уделить и эпистолярному наследию римского понтифика. До наших дней дошло более 800 его писем. Как отмечает А. И. Сидоров, адресаты этих писем весьма разнообразны. Григорий пишет «епископам и клирикам, управителям патримоний, монахам и отдельным обителям, мирянам самого разного социального положения. Все эти послания являются не только прекрасными историческими источниками, позволяющими понять многие нюансы той эпохи, в которую жил святитель, и судьбы западной Церкви VI в., но и документами, содержащими много важных штрихов, характеризующих его личность и мировоззрение»557.

Б. Хегглунд подчеркивает, что для творчества папы Григория «характерно соединение высокой богословской традиции, которую он стремился сохранить, с чертами народного благочестия»558. Особенно ярко эта черта проявляется в его «Собеседованиях».

Богословие и экзегетика

Григорий Великий не был выдающимся богословом. Доминантой его христианского подвига была аскеза. Он был молитвенником, любившим предаваться созерцанию вещей божественных и почитавшим за норму неукоснительное следование монашеским обетам. Свои богословские взгляды римский понтифик формулировал, опираясь на тексты Священного Писания и Предания Церкви. Новаторство в этой области им не приветствовалось. Более того, так называемые богословские новшества у него имели четкую ассоциацию с ересью. Такое слепое следование традиции, как отмечает А. И. Сидоров, не всегда приводит к положительным результатам. Именно этой особенностью его позиции объясняется принятие термина ­Filioque,

557Сидоров А. И. Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова).

С.XXXIX.

558Хегглунд Б. История теологии / пер. с швед. В.Ю. Володина. СПб.: Светоч, 2001. С. 122.

207

Раздел III. Поздняя латинская патристика

«воспринятого им, без всякой рефлексии, от такого уважаемого авторитета, как блаженный Августин… можно отметить, что и в целом такие сферы христианского вероучения, как триадология и христология, не подвергаются тщательному анализу у св. Григория: он обычно довольствуется здесь унаследованными парадигмами церковного Предания (естественно, преимущественно западного)»559.

Тем не менее Григорий выступает как достаточно крупный для своего времени экзегет. Греческого и еврейского языка он не знал, поэтому, занимаясь толкованием Библии, использовал ее латинский перевод. Основанием его экзегетики выступает буквальный метод изъяснения Священного Писания. Как верно замечает А. И. Сидоров, на этом основании зиждется прообразовательное толкование, которое затем «украшается росписями нравственного христианского учения»560. Следуя экзегетической традиции Отцов Церкви, Григорий часто видит в ветхозаветных повествованиях прообраз новозаветных событий.

Следует отметить, что римский понтифик при изъяснении текстов Библии, довольно часто использует и аллегорию, признавая, что буквальное понимание Священного Писания далеко не всегда приемлемо, особенно когда речь идет о некоторых ветхозаветных книгах. К примеру, Книгу Иова автор изъясняет «сначала в буквальном смысле, затем – в аллегорическом (т. е. типологическом) и, наконец, в нравственном (тропологическом) смысле. Но первоначальный план не выдерживается им до конца и затем структура произведения сильно изменяется: буквальный смысл все более отступает на задний план и, наконец, почти совсем исчезает, вытесненный смыслом иносказательным (органично перерастающий в смысл "мистический") и нравственным»561.

В копилке экзегетических трудов папы Григория находятся также «Проповеди на пророка Иезекииля» и токование на книгу «Песнь песней». А. И. Сидоров отмечает, что при толко-

559Сидоров А. И. Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова).

С.XLII–XLIII.

560Там же. С. XXI.

561Там же. С. XXI.

208

4. Григорий Великий (540 – 604)

вании книги пророка Иезекииля, «Григорий во многом опирался на предшествующие церковные изъяснения ее, прежде всего на труды Оригена и блаженного Иеронима. Именно к Оригену в конечном итоге восходит вычленение трех смыслов Писания, часто встречающееся у святого Григория: буквального ("истории"), нравственного и духовного»562. Это же суждение применимо и к толкованию книги «Песнь песней». Понимание духовного смысла Библии, согласно римскому понтифику, становится доступным для человека только лишь тогда, когда его ум преображается божественной благодатью. Человек, не просвещенный от Бога, не может понять таинственного смысла, заложенного в Священном Писании.

Из экзегетических трудов, относящихся к новозаветным текстам, у папы Григория имеются сорок «Бесед на Евангелия». А. И. Сидоров сообщает, что эти беседы «являются литургическими проповедями и произносились во время торжественных богослужений…»563. Хотя они и написаны были в ранний период его епископского служения, впоследствии сам автор занимался их редактированием.

В «Беседах на Евангелия» папа Григорий, беря за основу новозаветное повествование, умело строит на нем свои моральнонравственные увещания. В этих текстах можно также проследить его понимание миссии Христа. Следуя общепринятой традиции, автор говорит о Христе в первую очередь как о Спасителе всего человечества. Стиль изложения «Бесед» папы Григория достаточно простой и потому вполне приемлемый для понимания слушателей того времени.

* * *

Несомненно, для своего времени Григорий Великий был плодовитым писателем и значимым экзегетом. Однако следует еще раз отметить, что в его экзегетическом наследии и богословских построениях совсем мало самостоятельных мыслей.

562Сидоров А. И. Жизнь и труды святителя Григория Великого (Двоеслова).

С.XXIV–XXV.

563Там же. С. XXXI.

209

Раздел III. Поздняя латинская патристика

Он, скорее, бережный хранитель духовного наследия, чем самобытный толкователь и богослов.

Папа Григорий в историю христианства вошел, прежде всего, как ревностный служитель, стремящийся не только к личному духовному совершенствованию, но и к достижению нравственного порядка во вверенной ему Церкви. Как уже было сказано, поставив себе эти высокие цели, римский понтифик прилагал все усилия для их достижения. Ф. Шафф отмечает, что у папы Григория «великие способности организатора сочетались с неустанным трудолюбием, и среди всех забот, связанных с его должностью, он никогда не забывал о личном благочестии»564.

Е. Гергей отмечает, что «в эпоху переселения народов Рим остался в одиночестве. По праву морального авторитета папа превратился в светского правителя над Римом и центральной частью Италии. Папа Лев I теоретически, а затем папа Григорий I практически своей экономической и церковноорганизационной политикой подготовили путь, который в Средние века привел к развитию светского образа правления и к универсальной политической власти пап»565.

5. Исидор Севильский (ок. 570 – 636)

Одним из самых талантливых латинских церковных писателей, которого по праву считают первым средневековым энциклопедистом и последним ученым уходящей римской цивилизации является Исидор – епископ города Гиспалис (ныне Севилья). По своему происхождению он принадлежал к знатному роду. Его отец был государственным служащим в вестготском королевстве. Еще до рождения Исидора семья переезжает из испанского города Картахена в Гиспалис, где и родился будущий епископ примерно в 560 г. После смерти отца обязательства воспитания юного Исидора берет на себя его старший брат.

564Шафф Ф. История Христианской Церкви. В 8 т. Т.4. СПб.: Библия для всех, 2008. С. 136.

565Гергей Е. История папства. С. 52.

210