Введение в христианскую теологию латинская патристика. Учебное пособие

4.Амвросий Медиоланский (342 – 420)

КТебе небеса и все силы,

КТебе херувимы и серафимы Непрестанно взывают: Свят, Свят, Свят

Господь Бог Саваоф!..312.

Примечательно, что приведенный выше гимн включен в список богослужебных песнопений как у католиков, так и у православных христиан.

Учитель нравственности

В своих проповедях Амвросий неустанно призывал слушающих к нравственной жизни. Он смело обличал пороки современного ему общества, критиковал роскошь, настаивал на исключительной важности добродетели в жизни христианина. Нельзя сказать, что проповеди Медиоланского епископа выделялись особой глубиной мысли или искусно выстроенными речевыми приемами. Всего этого не было. Однако же, его воззвания были искренними, т. е. слова Амвросия не расходились с его личной жизнью. Именно поэтому они и привлекали огромное количество людей.

Имеются сведения, что богатые люди города Медиолана старались не допускать своих сыновей и дочерей в храм, где совершал богослужение епископ Амвросий. Все дело в том, что Амвросий настолько проникновенно рассказывал о духовной красоте иноческой жизни, что некоторые молодые люди из знатных фамилий, послушав проповеди местного епископа, принимали решение уйди от мирской жизни и всецело посвятить себя духовному подвигу монашеской аскезы.

* * *

Хотя сочинения епископа Амвросия и не отличаются особой оригинальностью, тем не менее его наследие является важной вехой в истории становления латинской богословской и аскетической мысли. Избранный на пост епископа Медиолана против

312 Фрагмент гимна «Те Deum laudamus» («Тебя, Бога, хвалим»)

111

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

своей воли, он все же подчиняется воле народа, ходатайствовавшего за его назначение пред императором. Многочисленные и разнообразные произведения Амвросия ярко показывают, что он отнесся к своему новому назначению со всей серьезностью. Став епископом, Амвросий погружается в изучение христианского богословия, становится неутомимым борцом с арианской ересью, наставником священнослужителей, ревностным аскетом, ратующим за нравственную жизнь своих прихожан.

5.Иероним Стридонский (340 – 419)

Квыдающимся деятелям латинской Церкви следует также отнести блаженного Иеронима Стридонского. Этот человек хорошо знал греческий и еврейский языки, что дало ему возможность осуществить самое главное дело его жизни – перевести Библию на латинский язык. Из-под пера Иеронима вышла Вульгата – новый латинский перевод Священного Писания Ветхого и Нового Завета, который впоследствии на многие века станет главным и, по сути, единственным общепризнанным переводом для Западной Церкви.

До Иеронимова перевода в широком употреблении были латинские переводы Библии, которые позднее стали именоваться Vetus Latina313 или Itala. Но эти тексты из-за наличия в них неточностей и множества ошибок требовалось отредактировать. Средневековые латинские авторы, изучая Библию и цитируя

еев своих трактатах, зачастую обращались именно к переводу Иеронима. Католическая Церковь на Тридентском соборе (1545–1563) определяет Иеронимову Вульгату как единственный канонический текст латинской Библии. Сложно представить, какой была бы латинская Церковь, если бы не перевод Библии, осуществленный Иеронимом Стридонским.

Сам Иероним происходил из богатой христианской семьи города Стридона в Далмации. Родительское состояние позволило ему получить прекрасное образование в Аквилее, а затем и в

313 Старолатинские переводы.

112

5. Иероним Стридонский (340 – 419)

Риме, где его учителем был знаменитый ритор Марий Викторин. В молодости он много путешествует, вбирая в себя культуру и традиции христианских общин Востока и Запада. Находясь в Антиохии, Иероним принимает решение посвятить себя монашескому подвигу. Желая осуществить задуманное, он отправляется в пустынную местность. С этого момента Иероним ведет строгую аскетическую жизнь отшельника.

Побывав в Константинополе, Иероним познакомился с выдающимися богословами Восточной Церкви: Григорием Богословом, Григорием Нисским и Амфилохием Иконийским. Под влиянием Григория Богослова, Иероним углубленно изучает Священное Писание и занимается чтением трудов греческих авторов. Впоследствии вернувшись в Рим, он сближается с римским епископом Дамасом, который высоко ценил образованность стридонского пресвитера и поэтому давал ему важные поручения церковно-административного характера. Именно папа Дамас поручает Иерониму провести сверку латинских текстов Библии с греческим оригиналом. С этого момента и начинается создание Иеронимовой Вульгаты.

Помимо Библии Иероним переводил на латинский язык трактаты греческих христианских авторов, самыми значимыми из которых были сочинения александрийца Оригена – выдающегося философа и богослова III в.

Толкование Библии

В историю латинского христианства Иероним вошел не только как переводчик, но еще и как талантливый экзегет. В копилке его трудов имеются толкования на книги Ветхого и Нового Завета. В своих многочисленных комментариях на библейские тексты он неустанно провозглашает богодухновенность314 Священного Писания. По его убеждению, через пророков и апостолов, составивших тексты Библии, действовал Святой Дух, поэтому подлинным автором этих текстов является Бог. Однако

314 Концепция богодухновенности Библии предполагает, что ее авторы составляли текст, руководствуясь не своими мыслями или житейским опытом, но, будучи просвещены Святым Духом, излагали то, что Бог вкладывал в их сердца.

113

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

же, Иероним подчеркивает, что божественное воздействие на душу и разум писателей Библии, нисколько не упраздняло их человеческой индивидуальности и не подавляло самосознания. Другими словами, авторы священных текстов не были безвольными марионетками в руках Бога. Божественное просвещение, по мнению Иеронима, заключалось в том, что Бог аккуратно вдохновлял пророков и апостолов на правильные мысли, побуждая их писать нужное, при этом, не посягая на их свободу. Сама концепция богодухновенности священных текстов, придавала им статус несомненного авторитета в деле веры и непререкаемого значения в руководстве к нравственной жизни.

Сообразуясь с восточно-христианской традицией, Иероним утверждает, что Библия имеет тройственное написание, т. е. включает в себя три категории смыслов. На первичный уровень он поставляет буквальный смысл, который соответствует историческому повествованию. Вслед за ним идет образное истолкование, соответствующее нравственно-аллегорическому изложению. На третьем же уровне, который считается высшим, располагается духовное понимание Священного Писания315. Однако же, как отмечает А. Р. Фокин, Иероним «далеко не всегда следует этому тройному делению, но, как правило, различает, с одной стороны, буквальный, т. е. исторический смысл Священного Писания, а с другой стороны – небуквальный, т. е. духовный смысл, охватывающий как образно аллегорическое, так и духовно-мистическое понимание»316.

Несомненным является тот факт, что аллегорический способ изъяснения священных текстов, который имеет преобладающее значение в ранних иеронимовских комментариях, сформировался под влиянием александрийской богословской школы в целом и экзегетического наследия Оригена в частности. В ветхозаветных событиях Иероним очень часто находит прообразы новозаветной истории спасения. Духовный смысл Библии для него более значим, нежели буквально-историческое ее по-

315См. Фокин А. Р. Блаженный Иероним Стридонский: библеист, экзегет, теолог. М.: Центр библейско-патрол. исслед., 2010. С. 117.

316Там же. С. 123.

114

5. Иероним Стридонский (340 – 419)

нимание317. Тем не менее, в отличие от Оригена, Иероним не устранялся полностью от буквально-исторического истолкования священных текстов. Как отмечает А. Р. Фокин, в поздний период своего творчества Иероним значительно охладел к александрийскому аллегорическому методу, при этом все больше уделял внимание буквальному способу объяснения Писания. В творчестве блаженного писателя мы можем наблюдать своеобразный экзегетический синтез, унаследованный им от александрийской и антиохийской богословских школ318.

Богословие

Многие исследователи небезосновательно отмечают, что блаженного Иеронима нельзя отнести к числу выдающихся латинских богословов319. Его талант раскрылся, прежде всего, в области переводов и экзегетики. В вопросах вероучения Иероним больше полагался на внешний авторитет, нежели на свою богословскую эрудицию. Ярким свидетельством вышесказанному является сохранившаяся переписка Иеронима с римским епископом Дамасом, в которой он настоятельно просит последнего, чтобы тот наставил его в истине по тринитарному вопросу, т. е. объяснил, как правильно верить: отрицать, или все же исповедовать три ипостаси в Троице320.

Вопрос этот возник на почве разногласий между христианами относительно учения о Троице. Иероним, неся на тот момент аскетический подвиг в Халкидской пустыне, был свидетелем жарких споров, царивших в Антиохийской Церкви того

времени. Основой для разногласий был вопрос о правильном понимании οὑσία321 и ὑπόστασις322. Как отмечает А. А. Смирнов,

самоуничижительный тон послания и сама просьба о разъясне-

317Фокин А. Р. Блаженный Иероним Стридонский: библеист, экзегет, теолог. С. 129.

318Там же. С. 130–131.

319Там же. С. 117.

320Иероним Стридонский. Письмо 15. К папе Дамасу / Творения Блаженного Иеронима (Стридонского) Т. 1. Киев. Типография И. И. Чаколова, 1871

С.46.

321Сущность (греч.)

322Ипостась (греч.)

115

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

нии истинного вероучения, показывают «нерасположение или неспособность к занятию догматическими вопросами, и вместе с тем – крайнюю зависимость от внешнего авторитета – от мнения римского папы»323.

Необходимо признать, что Иероним путался в греческих богословских терминах, не видя особой разницы между такими понятиями, как «сущность» и «ипостась». Как уже упоминалось, эта проблема была существенной для многих латинских авторов. В письме к папе Дамасу он пишет: «Школа светских наук не знает иного значения слова "ипостась" как только "сущность" (usian). Кто же, спрашиваю я, святотатственными устами будет говорить о трех субстанциях? В Боге есть единая и единственная природа, именно та, которая существует действительно»324.

Учение о Боге-Троице, согласно Иерониму, заключается в том, что Божество имеет одну природу, т. е. одну сущность, и три лица325. Признание в Боге трех ипостасей, для блаженного учителя было неприемлемой концепцией, так как она, по его мнению, равносильна провозглашению трех божественных сущностей. В упомянутом выше письме он пишет: «Но поскольку одна Божественная природа совершенная и поскольку в трех лицах соприсуще одно Божество, которое существует истинно и есть одна природа; то всякий под видом благочестия именующий три, т. е. три ипостаси, как три сущности, покушается ввести три природы… Достаточно нам именовать одну субстанцию и три лица, соприсущих, совершенных, равных, совечных. Пусть, если угодно, умалчивается о трех ипостасях и удерживается одна»326.

Иероним отвергает учение о трех ипостасях как о трех сущностях. Вместе с тем он не видит, какое можно дать истолкование этому термину, чтобы он стал звучать ортодоксально327.

323Смирнов А. А. Блаженный Иероним Стридонский как историк и полемист. М.: Русский хронограф, 1995. С. 5.

324Иероним Стридонский. Письмо 15. К папе Дамасу. С. 46.

325Иероним Стридонский. Толкование Евангелия / Блаженный Иероним Стридонский. Минск.: Лучи Софии, 2008. С. 318.

326Иероним Стридонский. Письмо 15. К папе Дамасу. С. 46–47.

327Там же. С. 47.

116

5. Иероним Стридонский (340 – 419)

Поэтому приемлемый выход из сложной ситуации он видит только один – устранить сомнительную богословскую терминологию. Как верно замечает А. Р. Фокин, «тринитарные взгляды блаженного Иеронима при различии в терминологии являются полностью ортодоксальными. Он учит, что все Лица Святой Троицы обладают единой Божественной сущностью, равно как и одним могуществом и силой (potestas, virtus), поэтому Они единосущны (homousia Trinitas) и суть единый Бог (nomenque Trinitatis unus Deus est)»328.

Говоря о Святом Духе, Иероним утверждает, что хотя лица Троицы по именам различны, «но по существу и природе соединены, и потому тот же самый Дух по единству природы называется то Духом Отца, то Духом Сына»329. Автор толкований рассуждает о Святом Духе в русле уже сложившейся латинской традиции, согласно которой Дух выступает связующим звеном между Отцом и Сыном. Тем не менее Иероним, критикуя еретиков, настаивает на том, что Дух не есть безликая сила Отца и Сына, но имеет собственное Лицо330.

Говоря о западном тринитарном богословии того времени, А. Милано замечает, что «многие латиноязычные авторы, подобно Иерониму, были неспособны воспринять язык и способ аргументации, благодаря которым Восток сумел найти точные формулировки для своих вероучительных положений»331.

Обличитель ересей

В зрелый период творчества под влиянием знаменитого обличителя ересей Епифания Кипрского Иероним, ранее почтительно относившийся к Оригену и его богословскому наследию, постепенно меняет свое мнение о великом александрийце. Сви-

328Фокин А. Р. Блаженный Иероним Стридонский: библеист, экзегет, теолог. С. 133.

329Иероним Стридонский. Толкование апостольских посланий. Минск.: Лучи Софии, 2013. С. 97.

330Там же.

331Милано А. Ипостась, Лицо, Личность: генеалогия понятия в богословии Древней Церкви / отв. ред. М. Талалай; пер. с итал. и науч. ред. Ю. Иванова,

П.Соколов. СПб.: Алетейя, 2021. С. 256.

117

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

детельством тому является сочинение Епифания, в котором он обличает некоторых последователей Оригена и которое Иероним охотно переводит на латинский язык. После сделанного перевода у Иеронима сильно испортились отношения с его давним другом Руфином Аквилейским, который в трактате Епифания значился еретиком-оригенистом.

У Иеронима имеются и собственные произведения, в которых он критикует все тех же оригенистов. Причиной разгоревшегося спора о философско-богословском наследии Оригена было то, что некоторые взгляды александрийца заметно выходили за рамки сформировавшейся к тому времени христианской ортодоксии, поэтому ревностных почитателей выдающегося александрийца находилось все меньше и меньше. По мнению некоторых исследователей, критика противоборствующих сторон, т. е. оригенистов и их противников, далеко не всегда носила конструктивный характер. Оппоненты нередко доходили до взаимных оскорблений и уничижительных эпитетов.

* * *

Еще при жизни Иероним Стридонский приобрел славу выдающегося аскета и учителя нравственности. Западая Церковь долгое время относилась к его нравственным постулатам как к образцу, по которому должна выстраиваться повседневная жизнь каждого добропорядочного христианина. Тем не менее, как отмечает А. Р. Фокин, Иероним «в некоторых догматических и церковно-канонических вопросах… высказывал мнения, нередко расходившиеся с общепринятыми в Церкви»332.

6. Аврелий Августин (354 – 430)

Блаженный Августин является самым выдающимся латинским автором эпохи патристики. Так же, как и многие другие знаменитые латинские церковные авторы, Августин был ро-

332 Фокин А. Р. Блаженный Иероним Стридонский: библеист, экзегет, теолог. С. 117.

118

6. Аврелий Августин (354 – 430)

дом из Северной Африки. Отец Августина был язычником, а мать Моника – христианкой. Родился он в городе Тагасте (Нумибия), где получил хорошее начальное образование. Дальнейшее его обучение проходило в Карфагене.

В молодом возрасте Августин вел разгульный образ жизни, о котором он со скорбью вспоминает в своей «Исповеди»333. В этом произведении он с предельной искренностью описывает те нравственные падения, какие происходили с ним в юности, а также излагает долгий и тернистый путь становления от манихейства к христианству.

Августин оставил после себя обширное наследие, опираясь на которое мы можем дать оценку масштабу его творческого потенциала и богословской оригинальности. Если латинские христианские авторы предшествующего периода в той или иной степени были зависимы от богословских установок греческого Востока, то Августин отличается от них тем, что он сумел создать в какой-то мере целостную богословскую систему, которая является продуктом исключительно западного образца. Как отмечает А. Амман, «с помощью августинианства латинский Запад обрел богословскую самостоятельность»334.

Как известно, жизнь и творчество Августина пришлись на период крушения античного мира. Римская империя гибла под ударами вестготов. На обломках древнего мира постепенно начинает формироваться цивилизация, которая позднее будет названа средневековьем. Из всех авторов эпохи патристики по степени влияния на дальнейшее становление латинского богословия, Августин не имеет себе равных. Без преувеличения можно сказать, что он является родоначальником средневекового латинского богословия. Как отмечает Г. Г. Майоров, теология Августина «была тем образцом, первообразом, по которому мерили свои суждения средневековые философствующие теологи»335. Именно на его доктринальных разработках в даль-

333«Исповедь» – автобиографическое произведение Августина, которое он написал, будучи уже в епископском сане.

334Амман А. Путь отцов. С. 216.

335Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. С. 183.

119

Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв

нейшем будут выстраивать свои теологические системы фактически все выдающиеся средневековые авторы Западной Церкви. Только в XIII столетии авторитет и значение Августина несколько оттеняются философскими системами Фомы Аквинского, выдающегося схоласта позднесредневековой эпохи.

Соприкосновение платонизма и христианства

Блаженный Августин воплотил в своем творчестве черты разных эпох. С одной стороны, его можно рассматривать как яркого представителя античной традиции, а с другой – он, как уже было сказано, основоположник средневековой богословской мысли. Многочисленные трактаты, в которых отражена эволюция его взглядов, дают нам возможность проследить процесс становления и корректировки некоторых богословских постулатов, сформулированных автором в ходе его дискуссий по разным вопросам.

Формирование доктринальных идей Августина в целом можно разделить на два неравных по времени периода. На первом этапе его творчества, который хронологически значительно меньше второго, легко просматривается заинтересованность автора скорее философской, нежели богословской проблематикой. Это отчетливо видно из таких ранних произведений, как «Против академиков», «О количестве души», «Об учителе», «О порядке», «Монологи», «О бессмертии души», «Об учителе», и некоторых других. Преимущественно философскими являются также такие трактаты, как «О свободе воле» и «О блаженной жизни». Как отмечает В. В. Бычков, фактически все ранние трактаты Августина были наполнены философскими идеями336.

В 395 г. Августин принимает епископский сан. Это событие можно условно обозначить как рубежное, с которого начинается второй этап его жизненного пути – пути христианского служителя. К этому времени философия в трактатах автора начинает уходить на периферию рассуждений и центральное место занимают сугубо богословские вопросы. Однако это вовсе не зна-

336 Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М.: Искусство, 1984. С. 48.

120