Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

ки развили её до представления о том, что свет Солнца – это божественный свет, а потому вся природа купается в лучах Божества. У Пифагора они обнаружили метод воплощения в природе божественных атрибутов – язык геометрии и чисел. Изучить этот язык – значит понять природу, созданную на основе трансцендентальных математических формул. Именно так рассуждал священник, кардинал, математик и философ Николай Кузанский. На схеме рис. 6.2 представлены его главные идеи, положившие начало преодолению средневекового дуализма бытия. Они подготовили почву для отделения фило-

софии от теологии.

ЗАДАНИЕ XXI. Предлагается вспомнить, какие философы древности развивали принцип единства противоположностей и объяснить, в чём разница в его трактовке между ними и Н. Кузанским?47

Польский астроном Н. Коперник последовал путём, указанным Н. Кузанским. Он стремился с помощью простой математической формулы объяснить внешне хаотические движения планет. Интерес к астрономии в XV в. во многом был связан с великими географическими открытиями: Америки Х. Колумбом, морского пути на Восток, нового пути в Индию Васко да Гамой. Горизонты Запада расширялись, что требовало более точных астрономических познаний. Их не могли дать последователи Аристотеля и Птолемея, опиравшиеся на аксиому геоцентричности космоса, так как она предполагала введение громоздких вспомогательных математических понятий при определении положения планет и не давала достоверных определений. Кроме того, Европа остро нуждалась в более совершенном календаре, и Церковь взялась провести его реформу, успех которой зависел от астрономических уточнений.

47 О философии Н. Кузанского см.: Хольцман А. Сходство и различие между учениями о противоположностях у Гераклита и Николая Кузанского. // Наследие Николая Кузанского и традиции европейского философствования: Альманах / под ред. О. Э. Душина. СПб.: СПб: Изд-во С-Петербургского гос. ун-та, 2007. Вып. 9.; Райнхардт К. Отрицательная теология и совпадение противоположностей у Николая Кузанского и в рейнской мистике (Генрих Сузо). Там же. URL: http://refdb.ru/look/1204447-pall.html (дата обращения: 11.12.2015).

82

НАТУРФИЛОСОФИЯ

Рисунок 6.2. Натурфилософия эпохи Возрождения

Н. Копернику поручили оказать папству помощь. Тщательно изучив античных авторов, ведя наблюдения в обсерватории, сооружённой им самим, Коперник пришёл к выводам, которых, видимо, страшился и сам, так как свой труд

«Об обращении небесных сфер», он решился издать только перед смертью (1542). В предисловии к нему Коперник написал посвящение папе Павлу III, выразив свою верность истине, несмотря на общественное мнение и возможный риск для его положения. Издатель испугался ещё больше и не стал публиковать точное посвящение, написав, что концепция автора –

лишь гипотеза, облегчающая вычисления48.

ЗАДАНИЕ XXII. Ответить на вопросы: 1) почему теория Коперника была запрещена Церковью вплоть до 1822 г.? 2) почему именно протестантская Церковь первой ополчилась против коперниканства?

Подлинную значимость математики для физического объяснения небес продемонстрировал И. Кеплер (см. рис. 6.3).

48 См. об этом: Краткая история философии /под общ. Ред. В. Г. Голобокова. М.: Олимп; Издво АСТ., 1996. С 265-266.

83

СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ ЭПОХИ

Рисунок 6.4.

Зарождение социальной философии в эпоху Возрождения

Он математически обосновал гелиоцентрическую модель, максимально приблизив её к физической реальности.

Эмпирическое подтверждение этой модели осуществил Г. Галилей. Усовершенствовав подзорную трубу, Галилей явил наглядные доказательства того, что гелиоцентризм нельзя считать некоей условностью, а естественнонаучная (физическая) теория призвана описывать реальные объекты.

Таким образом, исследования Галилея положили начало новому опытно-экспериментальному методу познания. Обоснование этого метода как способа получения достоверного знания прошло тернистый путь. Во времена Галилея Церковь признавала в качестве доказательств исключительно дедуктивную логику Аристотеля. Открытия Галилея не вписыва-

84

лись в систему традиционной силлогистики. Не было у него и теории, объясняющей с позиции физики то, как действует телескоп и почему на Солнце могут быть пятна. Отсюда упорство кардинала Р. Беллармино – главного оппонента Галилея

– в том, что все открытия учёного – не что иное, как эффект, созданный устройством самого телескопа49.

В целом, Кеплер и Галилей, впитав идеи христианского неоплатонизма о математической упорядоченности Вселенной, завершили коперниковскую революцию, показав, что научный прогресс заключается в том, чтобы сверять математические гипотезы с эмпирическими наблюдениями, а не с текстом Священного Писания. Для того чтобы эффективно применять количественный и эмпирический методы, Галилей стал использовать и изобретать различные технические приборы. Их использование в процессе познания было совершенно новым и чуждым, как для античной науки, так и для средневековой.

Зарождение социальной философии

(см. рис. 6.4)

Социальная философия выразила важнейшее противоречие эпохи Возрождения – между высокими устремлениями и идеалами гуманизма и отсутствием общественных механизмов для их осуществления. Гуманисты утверждают человека как свободную творческую личность, на деле – учёные подвергаются гонениям со стороны Церкви, мысли и действия людей контролирует «Святая Инквизиция». Идут войны, в ходе которых разорение низов сочетается с выдвижением новой политической элиты, обогатившейся за счёт разграбления казны и действий, резко контрастирующих с ценностями морали. Культ человеческой активности проявлялся не только в расцвете культуры, но и в распущенности и сверхчеловеческих злодействах (итальянское семейство Борджиа, монах Дж. Сована-

49 О социо-культурных причинах полемики Галилея с церковными прелатами рекомендуется почитать в кн.: Дмитриев И. С. Увещание Галилея. СПб: Изд-во «Нестор-История». 2006. 378 с. URL: http://pawet.net/library/history/c_history/dm_galileo8F.html (дата обращения: 10.12.2015).

85

ролла, правитель Флоренции Лоренцо Великолепный – всё это люди, которые сочетали в себе черты и гениев, и злодеев).

Понимая, какой вред итальянцам наносят войны и политическое соперничество городов, Н. Макиавелли – канцлер Совета Десяти Флорентийской республики, дипломат

иписатель, мечтал о сильной, единой и свободной Италии,

исчитал, что для этой цели все средства хороши. Его произведения: «Государь», «История Флоренции», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» – это поиск закономерностей в политической жизни и бесстрашная характеристика истинного соотношения политики и морали в обществе. По мнению Макиавелли, судьбу и случай побеждают рациональный расчёт и целеустремленность сильных политиков.

Знаменитый гуманист, канцлер Англии Т. Мор в книге «Утопия» попытался обрисовать государство, представляющее собой контраст современной ему Англии. В Англии в это время начался сгон крестьян с земли, необходимой «новому дворянству» для выгодного разведения овец. «Ваши овцы пожирают людей»50, – восклицает Мор, обращаясь к аристократии. В идеальном государстве Т. Мора средство достижения стабильного порядка – абсолютное равенство между людьми, всеобщий труд и демократические выборы. Однако при всём видимом различии позиций Мора и Макиавелли, у них есть

инечто общее, что обусловлено духом эпохи.

ЗАДАНИЕ XXIII. На основании прочитанного отрывка из произведения Т. Мора «Утопия» (глава «О военном деле») определить, какие средства применяют жители Утопии по отношению к противнику. Сравнить с рекомендациями государю Н. Макиавелли51 и ответить на вопросы: 1) в чём обнаружи-

50Известное выражение Т.Мора из его произведения «Утопия»: «Ваши овцы. Обычно такие тихие, питающиеся так скудно, ныне, как говорят, стали они такими прожорливыми и неукротимыми, что пожирают даже людей, опустошают и разоряют поля, дома, города. Как раз в тех частях королевства, где производится более тонкая и поэтому более ценная шерсть, там знатные и благородные господа, даже некоторые аббаты, святые мужи, недовольны теми ежегодными доходами и прибылью, которые обычно получали от владений их предшественники» (Мор Т. Утопия). URL: http://gpb22.narod.ru/lit/utopi.htm (дата обращения: 11.12.2015).

51См.: Маккиавелли Н. Государь. // Политология: хрестоматия / составители проф. М. А. Василик, доц. М. С. Вершинин. М.: Гардарики, 2000. Гл. XIX-XXIII. С. 130 – 136. URL: http:// read.virmk.ru/m/Makiaveli.htm (дата обращения: 11.12.2015).

86

вается сходство политических методов, описанных разными авторами? 2) какое отношение они имеют к гуманистическим ценностям?

Значение философии эпохи Возрождения

• Философия эпохи Возрождения создала интеллектуальный фундамент современного научно-философского мировоззрения. Было положено начало краху гегемонии Церкви в сфере образования, произошло обмирщение (секуляризация) культуры.

Механико-математический подход в исследованиях природы Галилея привёл к идее Вселенной, в которой действуют

безличные механические законы, а роль Бога заключается лишь в её создании – деизм. На схеме рис. 5.4 (тема 5) он пред-

ставлен в сравнении с пантеизмом, свойственном раннему христианскому неоплатонизму. Эти два подхода в понимании устройства мира, зародившиеся в философии Возрождения, станут основными в Новое время.

•Субъективный фактор утверждается как в философии, так и в общественной жизни. Теория относительности в физике (Галилей), линейная перспектива в живописи, теория отделения политики от морали (Макиавелли), социальные утопии (Т. Мор и Т. Кампанелла) – содержат в себе одну и ту же мысль: картина мира (физического и социального) зависит от самого субъекта. Именно он решает, считать объект движущимся или покоящимся; как будут расположены в пространстве персонажи живописных полотен, каким быть общественному устройству. Стратегии и принципы, установленные философией в отношении изучения природы, экстраполируются на социум; возникает идея переделки самого общества на основе закона и исторического опыта.

•В целом XIV-XVI вв. в Европе знаменуются грандиозным культурным поворотом, в котором философия сыграла ведущую роль: сложился особый новоевропейский тип личности, кардинально отличающийся от личности традиционной

87

Таблица 6.1.

Эволюция взглядов на смысл человеческой жизни от Античности до Нового времени

культуры (см. табл. 6.1). В Средние века индивид мог проявить свою самостоятельность лишь в рамках какого-либо целого: сословия, церкви, цеха и т. п. Личность Нового времени основания для своего существования, критерии для оценки своего поведения, творений ищет в себе, даже с Богом общаясь напрямую, а не через посредников (протестантизм).

88

Тема 7

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (НАЧАЛО XVII-XVIII вв.)

План

1.Социально-исторические условия возникновения новых направлений в философии.

2.Рационализм и эмпиризм.

3.Значение философии начала XVII-XVIII вв.

Социально-исторические условия возникновения новых направлений в философии

Основания философского мировоззрения Нового времени формировались в свете трёх основных событий предшествующей эпохи.

•Возрождение. Его главным итогом было отделение философии от религии и признание человека главной ценностью, человек способен к изменению себя и мира.

•Реформация. Она обернулась утверждением индивидуальности, личной совести и критического частного суждения

всфере знания. Учение Мартина Лютера (1483-1546) и его последователей возвысило авторитет Священного Писания (книги) над авторитетом Церкви (учителя). Перевод Библии на национальные языки и появление книгопечатания открыли к ней доступ каждому грамотному человеку, что повлекло за собой возможность самостоятельно размышлять над прочитанным и сверять полученные знания со своим личным опытом. Это было необходимо, так как протестантизм требовал от человека выполнения мирских дел в соответствии с моралью Священного писания.

Вреалистической живописи и искусстве барокко, экспериментальном естествознании, средневековом номинализме и классической музыке, появившихся примерно в одно время, прослеживается одна и та же тенденция – внимание к внутреннему миру человека (наследие средневековой культуры) и чувственному опыту (новая тенденция).

89

• Научная Революция. Наука явилась в виде новой религии Запада. Экспериментальные методы Галилея и всплеск интереса к атомизму (Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция) перевернули взгляд человека на космос, на движение. Исаак Ньютон сумел ответить на вопросы, нерешенные до конца последователями Коперника, поставив точку в Научной Революции. С помощью трёх законов (инерции, ускорения, равного противодействия) и закона всемирного тяготения он подвёл научное основание под все законы Кеплера и свёл все явления небесной и земной механики под одни основания

– физические законы. В результате природа предстала перед человеком как совершенный упорядоченный механизм, подчиняющийся математическим законам и постижимый человеком.

Из этой картины было ясно, что Бог, сотворив её, просто самоустранился и предоставил человеку возможность самому решать вопросы взаимоотношения с миром и себе подобными. Появился образ Бога – часовщика и мира – механических часов,

не требующих постоянного вмешательства их создателя. Человек как будто заново родился в этом мире, ощутив

силу своего интеллекта, решавшего самостоятельно загадки Вселенной. Его активность выражалась во всём: в познании, политике, экономике, создании огромного числа технических устройств. XVI – XVII вв. – это время, когда появилось огромное число изобретений: телескоп, микроскоп, ртутный термометр, маятниковые часы и т. д. Во всех научных исследованиях и опытах ведущую роль стала играть механика как отрасль математики, что дало импульс к быстрому развитию самой математики: появление интегрального и дифференциального исчислений, теории вероятности. Важно, что математические формулы теперь стремились поставить на службу человеку (например, Б. Паскаль изобрёл первую счётную машинку для подсчёта денег).

Успехи математики и физики, появление инженерии, вера человека в собственный разум – обусловили главные черты философии Нового времени: ориентация на проблемы позна-

90