Введение в историю философии в схемах и таблицах. Учебное пособие

СТРУКТУРА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ ЗИГМУНД ФРЕЙД

Рисунок 12.2. Структура человеческой личности в философии З. Фрейда

Психоаналитическая философия

Основоположники – австрийский врач Зигмунд Фрейд (1856-1939), (концепция индивидуального бессознательного) и швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961), (коллективное бессознательное).

Систематическому изложению теории бессознательного предшествовала озабоченность З. Фрейда всё возрастающим числом невротических заболеваний среди своих современников, Он обратил внимание на то, что довольно часто люди испытывают тот или иной недуг без какого-либо фактического

161

повреждения их организма, при отсутствии физиологических причин. В течении 20 лет З. Фрейд был занят построением философской основы своей теории бессознательного в психике

–вместилища неподдающихся контролю сил – инстинктов (их классификация дана на рис. 12.3). На схеме на рис. 12.2

–показана структура человеческой личности по З. Фрейду. Из этой схемы видно, что «Я» – сознание человека – оказывается зажатым между бессознательными инстинктами и социокультурными нормами. Поэтому причинами психических расстройств являются всеуглубляющиеся противоречия между внутренними устремлениями человека и внешними надличностными силами, подавляющими их. На почве данных противоречий и строится культура, защищающая человека от его биологической природы. Она обеспечивает совместную жизнь людей, направляя в рациональное русло энергию нереализованных инстинктов80.

Выход из невроза З. Фрейд видит в сублимации (от лат. sublimare – возносить) – преобразовании энергии инстинктов

втворческую. Психические механизмы – сублимацию, идентификацию, проекцию – эксплуатирует современная массовая культура, чтобы навязать человеку собственную, не созданную им самим, систему уже заготовленных ценностей и стандартов поведения (через идентификацию). Гладиаторские бои, судилища над ведьмами, политические процессы над инакомыслящими используют одни и те же пружины – персонифицируют нераскрытое, неразоблачённое (ввиду сложности данной задачи) зло и направляют агрессию и раздражение людей по ложному пути, но поддающемуся управлению со стороны государства (механизм проекции).

К.Г. Юнг сформулировал важные для психологии и философии человека и культуры понятия: «архетип» (устойчивые,

80 Вопросы культуры рассмотрены Фрейдом в его работах: «Тотем и табу» (происхождение тотемизма– древнего верования, обожествляющего животных, как первопредков, и первых социальных запретов); «Будущее одной иллюзии» (объясняются психологические механизмы религии), «Неудовлетворенность культурой». См. также: Фрейд З. Будущее одной иллюзии. // В кн.: Сумерки богов / составитель А.А. Яковлев. М.: Изд-во политической литературы, 1990.

162

«ПЕРВИЧНЫЕ ВЛЕЧЕНИЯ» (бессознательные)

СУБЛИМАЦИЯ –

(от лат. sublimare – возносить) преобразование энергии либидо

вформы социальной самореализации: спорт, творчество, политика и др.

Рисунок 12.3. Характеристика «первичных влечений» в психоанализе

передающиеся генетически первообразы, структурирующие представления людей о мире и важных его элементах), «коллективное бессознательное» (память рода), «индивидуализация» (самоопределение, способность соотнести своё «я» с мировой культурой, понять, в чём его ценность).

Заслуга К. Юнга как философа заключается также в том, что он ввёл в научный оборот такие объекты, которые не были ранее доступны для рационального анализа – символику мистических учений, учение о переселении душ (написал комментарии к «Книге мёртвых»). Долг человека в процессе самопознания по К. Юнгу – проникнуть в образы бессознательного, которые долго вытеснялись европейской культурой, и сделать их достоянием сознания, не отожествив себя с ними. Современные последователи К. Юнга считают, что в мифологии разных народов существуют мифы, рассказываю-

163

щие о процессах индивидуализации, поисках своего неповторимого «я» в аллегорической форме81.

Экзистенциализм

В России представителями христианского экзистенциализма были Н. А. Бердяев (1874-1948), с 1922 г. жил в Берлине; Л. И. Шестов82 (1866-1938), с 1920 г. эмигрировал в Париж. В условиях всеохватывающего контроля со стороны тоталитарных режимов вопрос о свободе для людей оказывается наиважнейшим. Философам древности не могло и в голову прийти, что их воля может зависеть от чего-либо ещё, кроме как от Бога и их самих. Если предпосылкой всего рассматривается Бог, логическим следствием будут провиденциализм и фатализм. Когда философы перестали ссылаться на Бога, его место занял детерминизм, в соответствии с которым всё обусловлено законами (природы или общества).

Однако, как оказалось, помимо детерминизма, существует и индетерминизм. Аргументы, в его пользу предоставила квантовая физика, зародившаяся одновременно с экзистенциализмом. Определённые атомарные события не детерминированы

– нам не известна их причина, и она не может быть определена доступными человеку средствами. Осознание этого мучило

А.Эйнштейна всю жизнь. Точно так же, ещё ранее, пессимист

А.Шопенгауэр оплакивал бессилие человека в способности определить общезначимый смысл собственной жизни.

Экзистенциалисты, в первую очередь Жан Поль Сартр (1905-1980), допустив индетерминизм в сфере волевых мотивов, провозгласили «обречённость» человека на свободу выбора. По Ж. П. Сартру. человек может открыться к чему-то новому только тогда, когда сознательно сделает выбор, про-

81См. произведения К. Г. Юнга «Человек и его символы», «Метаморфозы и символы либидо», «Психология бессознательного», в частности: Юнг К.Г. Психология бессознательного: пер. с англ. / под. общ. ред. В. В. Зеленского. PRINCETON UNIVERSITY PRESS, 1989. URL: http://bookz.ru/authors/karl-gustav-ung/o4erki-p_182/1-o4erki-p_182.html (дата обращения 10.12.2015).

82См.:Бердяев Н. А. Философия свободного духа. // URL: http://www.vehi.net/berdyaev/ fsduha/ (дата обращения 10.12.2015); Шестов Л. И. Апофеоз беспочвенности // URL: http:// www.odinblago.ru/filosofiya/shestov/shestov_l_apofeoz_bespoch (дата обращения 10.12.2015).

164

тивоположный тому, который опирается на расчёт. Философ был участником движения Сопротивления и его взгляд на свободу – это способ выжить и отстоять своё достоинство в экстремальных условиях – «пограничных ситуациях» (понятие раскрыто в схеме на рис. 12.4). Только, находясь на грани жизни и смерти, можно понять, «кто есть кто», проявить главную способность экзистенции к «отрицанию». Но свободный выбор, всегда связан с ответственностью. Во времена репрессий и войны проблема личной ответственности поднимается

сособой остротой. Виноват ли водитель грузовика, везущий людей в крематорий, в их смерти, или судья, выносящий жестокий приговор за политические убеждения в соответствии

сгосударственным законом? На подобные нравственные во-

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

ЖАН-ПОЛЬ САРТР

«Экзистенциализм – это гуманизм»

человеческое «существование предшествует сущности»;

«человек обречён быть свободным»; пользуйся своей свободой, чтобы быть самим собой

Рисунок 12.4. Представители экзистенциализма и их основные философские идеи

165

просы экзистенциалисты дают положительный ответ, так как человек должен понимать: какое бы решение он не принял, он всегда будет виновен в его последствиях. Достоинство заключается в том, чтобы сознательно их принять и понести заслуженное наказание83. Именно, от степени ответственности зависит человечность человека, от её содержания – сущность. В своём очерке «Экзистенциализм – это гуманизм»

Ж. П. Сартр поднимает проблему утраченной ценности исторических обязательств.

Ещё одна важная тема для экзистенциализма – человеческое одиночество (роман Сартра «Тошнота») и абсурда мира и

жизни (А. Камю «Миф о Сизифе», «Посторонний», «Чума»).

ЗАДАНИЕ XLV. Проанализировать поведение главного героя повести А. А. Камю «Посторонний» и дать ему оценку. Ответить на вопросы: 1) почему он не пытается спасти себя от наказания? 2) в чём заключается абсурд представленного в произведении жизненного сюжета?

Значение иррационалистической философии

Искусство и философия рубежа веков знаменовали переход к принципиально новому волевому отношению к миру в противовес установкам классического рационализма на рациональное обоснование достоинства человека. В философии было переосмыслено отношение к традиционным европейским ценностям: рациональному знанию, автономии личности, политической свободе. Появление в культурфилософии понятия культурно-исторический тип84 привело к осознанию мозаичного образа культуры, наличию культурных миров, каждый из которых имеет свою неповторимую судьбу. Было положено начало сомнению в универсальности либеральных ценностей Европы, не способных защитить отдельного человека ни от негативных последствий рыночной экономики, ни

83Концепция абсолютизации свободы нашла свое художественное воплощение в произведении Ж. П. Сартра «Мертвые без погребения».

84Данное понятие введено русским мыслителем Н. Я. Данилевским, см..: Данилевский Н. Я. Россия и Европа / составление и коммент В. Ю. Белова. .М.: Ин-т русской цивилизации, 2008. 816 с.

166

от войн и насилия над ним со стороны государства. Русский экзистенциалист Н. А. Бердяев высказал мысль о родстве демократии и тоталитаризма85.

Философы использовали энергию мифа для привлечения внимания к современным проблемам культуры. С одной стороны, они показали важность тех антропологических свойств и способностей, которые игнорировались в современной европейской культуре (интуиции, веры, эмоционально-волевых устремлений). С другой стороны, спровоцировали последующее презрение к мысли в ХХ веке, утрату вкуса к некоей всеобщей истине. Именно на абсолютизации культа воли, произвола человеческой индивидуальности, не ограниченной законами, понимаемыми в качестве всеобщих, на том основании, что эти законы выражают объективное положение вещей, построены репрессивные режимы ХХ в.

85 См.: Н.А. Бердяев. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С.338-339.

167

Тема 13

ФИЛОСОФИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ в. НЕОПОЗИТИВИЗМ, ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, ГЕРМЕНЕВТИКА

План

1.Социально-исторические условия возникновения философии неопозитивизма, феноменологии, герменевтики.

2.Философия неопозитивизма.

3.Феноменология в философии.

4.Герменевтика. Философская герменевтика.

5.Значение философии первой половины ХХ в.

Культурно-исторические условия возникновения философии неопозитивизма, феноменологии, герменевтики.

Мечта постхристианской цивилизации Запада о «царстве Разума» окончательно выявила свою несостоятельность в начале ХХ в. По выражению немецкого философа Г. Риккерта, основателя Баденской школы неокантианства86, разум «унифицировал истину насилием». Первая половина ХХ в. – время зарождения тоталитаризма и фашизма. Происходит дискредитация наиважнейших ценностей либерализма – личности, свободы. Личность перерождается в индивида, которому всё сложнее отстаивать свой кодекс чести в противостоянии с обществом, государством. В отличие от личности, свобода которой всегда имеет внутренние границы, связанные с ответственностью перед чем-то внешним по отношению к человеку (Богом, государством, другим человеком)87, индивид, по выражению Ж. П. Сартра, обречён на абсолютную свободу, он не знает собственной сущности, и в повседневной жизни становится заложником общественного механизма.

86Баденская школа неокантианства возникла в 80-е гг. XIX в. Ее представители – В. Виндельбанд и Г. Риккерт – предложили различать науки по методу и разработали аксиологию

– науку о ценностях, связанную со спецификой гуманитарного знания.

87«Будь лицом и уважай другого в качестве лица» – такова морально-правовая заповедь субъекта свободной воли по Гегелю.

168

Утрата ценности личности в совокупности с ростом межнационального взаимодействия в сфере экономики, политики приводит к осознанию в философии проблемы взаимопонимания между людьми, между различными культурными мирами.

Как показывает история, у истоков фашизма и тоталитаризма стояли личности, не чуждые культуре. Возникает вопрос, почему эти люди – нередко знатоки классической музыки и литературы, как, например, доктор Й. Геббельс – рейхсминистр народного просвещения, выпускник Гейдельбергского университета – так легко могли мучить и убивать тысячи ни в чём неповинных людей? В одном из номеров германской газеты Die Welt были опубликованы документы из личного архива Г. Гиммлера – главного идеолога Холокоста. В его дневниках – почти ни слова о сгинувших по его вине в концлагерях. Зато, как оказалось, Г. Гиммлер был любящий муж и отец, он мог написать своей жене наряду с нежностями: «Если Гитлер прикажет – убью свою мать»88.

Поэтому новые, наиболее авторитетные направления в философии ХХ века ставят перед собой главную задачу – объяснить, как действует человеческое сознание (феноменология); выработать методы понимания чужого сознания, другой культуры (герменевтика, структурализм).

Проблема понимания имела место и в науке в связи с даль-

нейшей дифференциацией знания.

ЗАДАНИЕ XLVI. На основании прочитанного отрывка из статьи Г. Риккерта «Природа и культура» ответить на вопрос: как Г. Риккерт понимает различия между естественными науками и науками о духе?

Дело не только в «физиках» и «лириках»; каждая наука настолько углубилась в свой предмет, что стало ясно: понятия одной науки сложно перевести на язык другой, сами учёные нередко не понимают друг друга. Кроме того, в процессе познания выявляются все новые антиномии (anti – против, nomos – закон) и парадоксы. Например, в физике: противоре-

88 Любовная переписка Гиммлера: «Любимая, если Гитлер прикажет, я убью свою мать» // Г. Гиммлер. Письма за период с 1927 по 1945 гг. из частного архива в Израиле. [Электронный ресурс]: http://9tv.co.il/news/2014/01/26/167842.html (дата обращения: 9.12.2015).

169

чия между наблюдаемыми явлениями при попытке объяснения микромира и мегамира и очевидностью, построенной на нашем обыденном опыте. Разрешить их пытались с помощью формул математики, что привело философов (Б. Рассела, Г. Фреге) к мысли о поиске универсального языка науки в области математической логики (логический эмпиризм). Однако

ис ней возникает не менее драматичная ситуация.

Всередине ХХ в. австрийский математик К. Ф. Гёдель доказал знаменитую теорему о неполноте. Смысл её заключается в том, что если попытаться сформулировать не подлежащие сомнению очевидные истины, и, рассуждая по законам логики, выстраивать на их основаниях всю систему знаний о мире (наподобие евклидовой геометрии), то обязательно найдётся утверждение, которое нельзя ни опровергнуть, ни подтвердить. Отсюда можно сделать вывод, что полное знание о мире нельзя построить в виде геометрии, устанавливая истинность фактов либо из опыта, либо путём логики (о чём в своё время мечтал Р. Декарт). Мир оказался сложной, многообразной системой, не подлежащей тотальной формализации физическая реальность89 переплетается с нефизической – миром культуры. При её построении неизбежен произвол в заполнении пробелов, для которых учёные не могут найти однозначного ответа (отсюда конкуренция теорий). Следовательно, вопрос истины – не вопрос науки, а вопрос мировоззрения, и вопрос

оней должен решаться не частными науками, а философией. Таким образом, заново был поставлен вопрос о взаимо-

действии философии и науки. Сложилась ситуация, в которой стало ясно, что науке не обойтись без обобщающей роли философии, а философии – без научной методологии. Придать философии научный характер – стало главной целью неопозитивистов.

89 Под физической реальностью понимается совокупность всех теорий, построенных на основе наблюдений. Она включает всю их иерархию – от самых общих представлений о пространстве и времени и материи до частных законов различных областей физики. Знания о физической реальности позволяют предсказывать результаты наблюдений в заданных условиях. Согласованность этих предсказаний с осуществленными наблюдениями – главная ценность научного знания.

170